卷五
如何做一个清净比丘
当智光和诸长者，出家以後，他们立刻整理法服，五体投地，向如来顶礼，然後合掌恭敬地说：「世尊!我们听了佛陀开示在家的种种过失，真是前所未闻，现在已发菩提心，舍弃尘俗，剃除须发而作比丘。惟愿如来应正等觉，为我们及诸众生，演说出家的殊胜功德，使听到的人，都能发清净心，舍俗出家，远离垢秽之业，乐修梵行，使佛种不断。世尊的大恩，以无缘的慈悲，怜愍众生，就如对罗睺罗一样。仰祈佛陀开示出家的菩萨，应该怎样使道心坚定不移，怎样修习无垢的净业?怎样调伏这烦恼不安的妄心?」
当时世尊赞许智光及诸比丘说：「很好!很好!是真正的佛弟子，能为未来的一切众生，向如来请问这些事，是的，正如你所说，如来世尊，怜愍众生，犹如一子，平等无二。你现在仔细的听，好好的思量，我当为你分别演说。出家的菩萨，当如以下所说安住其心，以及修行无垢的净业，调伏烦恼的妄心。」
智光欢喜地说：「是的，世尊!我们很乐意恭听。」
佛告智光比丘说：「出家菩萨，应这样的安住其心，就是常作如下的观想：我现在已得人身，眼耳鼻舌等诸根具足，到底是从那里来，而在这里出生?我在三界中，将来又要生於何界?於四大洲中，又生於何处?六道之中，受生何道?是什么因缘，能够离开父母妻子以及眷属，出家修道，而後免受八难之身?
庄严劫中，过去千佛，都已涅槃。未来的星宿劫中，千佛尚未出世。现在贤劫中的千佛，几佛如来，已经出世，化缘已尽又入涅槃?尚有几佛，未曾出世?
现在这些众生，机缘尚未成熟，没有听闻过正法，要等到什么时候，弥勒菩萨才从兜率天下生人间，示现成佛?
在我身中，有什么善业?戒、定、慧学，当有何德?过去诸佛出世，既然都不曾遇到，将来出世的佛陀，我可以见得到吗?
我现在凡夫地，身、口、意三业烦恼，那一种最重?一生已来，造了些什么罪业，在什么佛前，曾种善根?我这个身命，还能活多久?
今天已过去了，寿命也就随着减少一天，像羊被牵着往屠场去一样，渐向死亡接近，没有办法逃避，身坏命终，又生於何处?如何能免除三恶道苦?我希望延年益寿，但却念念衰老，无时暂停，那有智者，会爱恋着这假合的身体。智光当知，出家的菩萨，不论昼夜，常是这样观察，所以不贪恋世间，享受五欲的乐趣，常精勤修习净业，一刻也不放松，像是要去掉压在头顶上的巨石，也好像救燃眉之急，心常忏悔过去所造成的罪业，安住如是四无垢性，一心修行十二种头陀行。调伏其心，如旃陀罗(印度阶级中的贱民)，这样的佛子，才叫做真正的出家。
智光比丘，为什么说修行如旃陀罗，才是真实的修沙门行呢?由於旃陀罗於外出时，必须手执锡杖，不敢走路的正中，若有人接近他，就要振动锡杖，发出声音，使来人能听到，自己则背转身躯，避免与之照面，免损伤对方的尊贵。在大众中常怀着谦卑低贱的心，不敢轻慢任何人，被人呵责时，也不生怨恨心，从不想报复，受辱挨打，也默然接受，毫不瞋怒。是什么缘故呢?因他自知种姓低贱，不能够和其他三种阶级平等，所以认为挨打受骂，乃理所当然，所以不会发怒而想报复。智光你当知道，出家修菩萨行的人，也应具备这样的心态。当知初出家的菩萨，剃除须发，如同初生的婴儿，好像另外换了一个人身。每天托闫蚴常?揽渴┲骰蠲??碜鹏卖模?缗?纂校?治?榷?校?秃孟袷殖指昝??粗腔劢＃?品衬赵簦?抻ざ?话愕男男校?郧罄?嬉磺兄谏???砸磺刑啊⒉_、痴的三毒利箭，不能射入真正沙门的身中。
出家的菩萨，常以三种观想，修忍辱行，方名真正出家：一是观想一切众生，都是佛陀的化身，自己是实在的凡夫。二是观想一切有情众生，都是尊贵主人，将自己视作卑贱的僮仆。三是观想一切众生，皆如我的父母，我是他们的子女。出家菩萨，能常作这样观想，若是挨打受骂，自然就不会起报复的念头了，这就是善巧方便调伏其心。
智光比丘!你们仔细的听着，什么是四无垢性呢?即对衣服、饮食、卧具、汤药等四事，不论精粗，无所拣择，皆能心满意足，不贪求美好，这就名四无垢性。比丘们!为什么说这样四行是无垢性?智光当知，诸佛如来所说的四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等三十七品菩提分法，皆是由这无垢性开展而来，有了三十七品菩提分法，才能使佛、法、僧三宝永不断绝，所以得名为无垢性。」
当时世尊并以偈说：
智光比丘汝谛听，出家菩萨所应作，
无缘大慈摄弃生，犹如一子皆平等。
发菩提心求正觉，应作三种成佛法，
心常住四无垢性，当修十二头陀行。
下心犹如旃陀罗，四威仪中作是念：
十方无量诸菩萨，刹那刹那趣圣道。
彼既修证我亦尔，如何流转三界中?
恒居生死无量苦，我今是身住何界?
六道轮回处何道?胎卵湿化受何生?
身口意业如何修?所造罪中何者重?
三性之心何心多?如是微细观察已，
大慈大悲恒相续，大喜大舍为先心。
为有缘者说妙法，昼夜修心不暂停，
如去顶石救头燃，念三观门常不离。
观诸有情是佛身，唯我独处於凡类；
一切众生等尊贵，我为僮仆居卑贱；
世间众生同父母，我如男女行孝养。
被他打骂不瞋嫌，勤修忍辱无怨嫉；
四事供养心不着，是则名为无垢性。
三十七品菩提分，及以如来果报身，
如是殊胜无漏法，四无垢性为根本；
不放逸行常修习，是名出家真佛子。
菩萨智种念念增，无漏圣道皆成就，
速得超於无量劫，端坐华王法界中。
福智二严皆圆满，无边劫海利群生，
由无垢性皆成就，证获如来常住果。
「复次，智光比丘!出家的菩萨，对於衣服，不应贪求美好，当不论粗细，随其所得，欢喜接受，使施者也生欢喜心而种福田。不要嫌弃粗恶，不能以巧妙的说词，诱使他人供施美衣华服，以符自己的贪心。
世间的凡夫，为贪求美衣华服，致造恶业，终堕恶道，经无量劫，不遇诸佛，不闻正法。受苦报完毕，再生人间，仍会贫穷困苦，所求不得，昼夜受苦恼逼迫，衣不蔽体，食不能养命。这样的众苦交迫，都是由於过去世，为了求贪美好的衣服，多杀生命，致造种种罪业的缘故。出家菩萨，就不是这样的，随其所得，不嫌粗恶，都以断愧心而接受，以充法衣，故能得十种优胜的利益：一、能遮蔽身体，远离羞耻，具足惭愧，修行善法。二、免受寒热，以及蚊蝇、恶兽、毒虫的侵害，能安然修道。三、以能显现沙门的出家相貌，使见者欢喜，远离邪心。四、袈裟就是人天宝幢之相，见者若尊重礼敬，得生梵天。五、身披袈裟的时候，观想自如宝幢，这样能使众罪消灭，福德增长。六、袈裟所以染成粗恶的颜色，可使不生贪爱，远离五欲火坑。七、袈裟是三世诸佛所着的净衣，象徵烦恼永断，可作众生的福田。八、身着袈裟，罪业消除，十善业道，念念增长。九、袈裟好似肥沃的良田，能使菩萨增长道心。十、袈裟犹如甲胄，一切烦恼毒箭，不能伤害。智光!你应当知道，因为这个缘故，三世诸佛，以及缘觉、声闻，现清净的出家相，都是身着袈裟，三种圣者，同坐解脱宝床，
执持智慧剑，破烦恼魔，同证入一味诸法实相之理，同证入清净的涅槃境界。」
当时世箪又以偈说：
智光比丘应善听!大福田衣十胜利；
世间衣服增欲染，如来法服不如是。
法服能遮世羞耻，惭愧圆满生福田；
远离寒暑及毒虫，道心坚固得究竟；
示现出家离贪欲，断除五见正修持；
瞻礼袈裟宝幢相，恭敬生於梵王福；
佛子披衣生塔想，生福灭罪感人天；
肃容致敬真沙门，所为不染诸尘俗；
诸佛称赞为良田，利乐群生此为最；
袈裟神力不思议，能令修植菩提行；
道芽增长如春苗，菩提妙果类秋实；
坚固金刚真甲胄，烦恼毒箭不能害。
我今略赞十胜利，历劫广说无有边。
若有龙身披一缕，得脱金翅鸟王食。
若人渡海持此衣，不怖龙鱼诸鬼难；
雷电霹雳天之怒，披袈裟者无恐畏。
白衣若能亲捧持，一切恶鬼无能近；
若能发心求出家，厌离世间修佛道，
十方魔宫皆振动，是人速证法王身。
「复次，智光菩萨!出家的佛弟子，应当常以乞食自活，至死不改变这心志。什么缘故呢?一切有情，都须以食物而活命，是以乞食的利益无穷。你们应当知道，出家的菩萨，常行乞食，有十种殊胜的利益：第一、常行乞食以自活命，自然出入自由，无所牵挂，灭除贪心。第二、乞食的时候，先说妙法，使生善心，然後才自进食。第三、为不肯施舍的人，发大悲心，为说正法，使能起施舍心而生胜福。第四、依佛教示而行，提高持戒品行，使福德圆满，智慧无穷。第五、因常乞食，不论七种傲慢心，或九种傲慢心，都会自然消失，由是众生恭敬是良福田。第六、当乞食的时候，修忍辱三昧，降伏憍慢心，当得如来无见顶相，应受世间广大供养。第七、你们佛子，随佛修学佛法，住持三宝，能广利有情。第八、当乞食的时候，不为求美好饮食，以希望心，故意赞扬一切男子女人，诱使布施。第九、当乞食时，须依次行乞，不应分别贫富贵贱的家庭。第十、常行乞食，诸佛欢喜，是获得一切智的最佳因缘。
智光菩萨!我为你们略说乞食的殊胜利益，有如上十种，若详细的分别解说，是无量无边的。你们比丘等，以及将来凡发心求佛道的众生，都应该这样学习。」
随後又以偈说：
智光菩萨汝谛听!出家大士应离贪；
当发出世修行心，乞食头陀为根本。
凡夫住於有漏食，圣者悉依无漏食；
有漏无漏诸圣凡，一切无不依食住。
我为汝等诸佛子，开演出世二利行；
三世如来所称赞，乞食功德有十利：
偏称此行最为胜，出入自在无系缚；
先令施主发初心，令趣菩提然後食；
为除悭贪说妙法，能趣大舍无量心；
依大师教行乞食，增长无量诸梵行；
七九种慢自除灭，为诸人天所尊敬；
如来顶相不可见，转妙*轮化十方；
尽未来际传此法，使不断绝三宝种；
若为饮食起妄心，不应赞叹诸男女；
起大慈悲平等意，不生分别贫与富；
清净乞食佛所赞，一切种智从此生。
三世如来出於世，为诸求生说四食；
段触思识为其四，皆是有漏世间食。
唯有法喜禅悦食，乃是圣贤所食者；
汝等厌离世间味，当求出世无漏食。
「复次，智光菩萨!出家的佛弟子，对於医药，也不应贪求珍贵的药物，若是患了病，以别人煎过的弃药，或可治病的普通药物就可以了。或采用一般药用的野生果类，如诃梨、毘梨、阿摩勒等果。总之当以价钱低廉的为是，甚至终生只服弃药，不求珍贵，这样是名真实的沙门。出家佛弟子如果常服弃药，可获得十种殊胜利益。是那十种呢?第一、不会为了药物而求人，水息贪心，安住正念。第二、修不净观容易成就，使能坚定出世的道心。第三、对於珍味不起贪着，能速证正智，餐禅悦法味。第四、对於世间一切财物，常能知足，可早日获得解脱。第五、不接近世间的一切凡夫，常亲近出世的清净善友。第六、对於他人煎服过的弃药，尚不嫌恶，对於饮食精粗，当更不会计较，而获得解脱自在了。第七、身有病时，尚不希望服用珍贵的药品，对其他一切，必然也看得很淡，能得一切世间的普遍尊敬。第八、能很快的调伏一切烦恼病，证得如来常住不变的清净法身。第九、永远断除欲、色、无色等三界的一切烦恼，能治疗众生身体上及心理上的重病。第十、能遵照佛陀的教示修菩萨行，使福德智慧两皆渐趋圆满，终能证得大菩提圣果。
智光你应当知道，我现只为你略说服弃药的十种利益，这样的妙行，不论过去、现在、未来的出家菩萨，都要共同修学的。你们都应当为众生演说，广为弘扬，不要使这种妙法失传，就是为如来广设供养了；这是世间任何财物供养所不能及的。能这样，对於菩萨行，不会再生退堕心，将能很快的证得无上正等正觉的佛果。」
当时世尊并以偈说：
智光比丘汝善听!出家所服无垢药，
菩萨妙行此为先，众生有病如己病。
以大悲恩救众苦，复用慈心施安乐，
最上妙药与他人，前人所弃而自服。
菩萨不择贵贱药，但疗众病令安稳，
取他所弃之余药，饮服以充治所疾。
取他弃药有十利，三世如来共称赞。
虽求医药不近他，永息追求住正念；
不净观门易成熟，而能远作菩提因；
不着甘味离诸贪，当求法喜禅悦食；
於世财宝能知足，获得无漏七圣财；
舍彼凡愚不共住，亲近圣贤为良友；
由是不嫌众弃药，亦於饮食断贪求；
珍膳妙药不希望，世间所以咸尊重；
能疗身心烦恼病，悟得真如法性身；
永断三界诸习气，证得无上真解脱；
能顺佛教趣菩提，福智圆成报身果。
汝等佛予皆修学，当坐金刚真道场。
「再次，智光!出家的菩萨，当远离喧闹的环境，安住於清净幽寂的阿兰若，修摄身心，无量千岁，以求佛道。过去、现在、将来三世的如来，都要离开一切喧闹的环境，安居於寂静的处所，才能精勤用功，修习万行，得证菩提道果。缘觉、声闻及一切圣贤，能够证得圣果，也都是这样，要远避尘嚣的。寂静的阿兰若，有十种功德，能令人证得菩提道果。是那十种殊胜功德呢?第一、住阿兰若，能得自由自在，不受干扰。行、住、坐、卧四威仪中，皆能如法，不至以他人当前，才刻意收摄身心，因道心已坚，一举一动，无一不合——规范。二、没有我所贪爱的东西，自然也没有自我的意念，这就名为阿兰若，因宿树下或岩洞之中，无所执着的缘故。三、对于衣服床座等，没有贪爱和分别，自然烦恼渐薄，於是当可卧四种无畏的床座；也就是佛陀登座说法的时候，具备的四种无畏心态，即(一)一切智无所畏。因佛陀具备了一切智，再没有能胜过他的，所以无所畏怯。㈡漏尽智无所畏。佛已断除一切烦恼，不再受一切世事所扰乱，所以无所畏。㈢说障道无所畏。佛在外道邪师众中，说正法道，不会为邪师外道所蒙蔽，所以无所畏。㈣尽苦道无所畏。佛为众生说苦谛法，令众生脱离苦海，所以无所畏。四、阿兰若处，远离尘嚣，贪、瞋、痴三毒，自然微薄，因为没有引发贪瞋痴的外境。五、因为住阿兰若，已舍弃追求人天的五欲乐趣，自能进修超欲界的禅定，甚至可得出世的闻、思、修慧。六、能舍弃城市尘嚣闹区，安住幽寂的林泉，为修习佛道，不顾虑自身的危险。七、能乐於安住幽寂的阿兰若，自因境静而心也易静，心与境都静了，当易得禅定，既得禅定，那么对世间一切事业，都易成就了；因为有了定力，自然可以克服一切艰难困苦。八、既能克服世间一切困难，能成就世间事业，以这一切世间事业为基础，进而修出世间事业，当然也易於成就，因禅定力能克服障碍，这都是由於住阿兰若的缘故。九、阿兰若处，好像虚空，虚空能包罗万物，阿兰若就似包罗三昧的虚空，百千种三昧，皆能於阿兰若中修得。十、住阿兰若，不但以阿兰若为舍宅，因心清净遏满虚空而无障碍，亦不异以虚空而为舍宅。
智光!你当知道，阿兰若处，有这样的无量功德。由於这个因缘，所以出家的佛弟子，宁愿舍弃生命，也不要离开山林寂静之处，若是为听讲佛法，或者为了供养病患、师僧、父母等原因，离开阿兰若，进入城市村庄中，也应事毕就速回。如果有特别原因，不能立刻返归阿兰若处，也应当这样想：现在寄身市镇中，也像在山林中一样，所得财物，皆虚假如梦，不应贪爱执着。这样的佛弟子，才能名为出家的菩萨。」
当时世尊并以偈说：
远离喧闹处寂静，此是神仙所居处；
三世菩萨求菩提，於兰若中成正觉。
缘觉声闻诸圣众，亦於此处证菩提；
住阿兰若获十利，能令证得三乘果。
自在游行如狮子，四威仪中无系缚；
山林树下圣所乐，无我我所名兰若；
衣服卧具无系着，坐四无畏师子座；
离诸烦恼名兰若，一切贪爱无所着；
常居物外厌尘劳，不乐世间五欲乐；
远离愦闹寂静者，弃身舍命求佛道；
能住寂静无人声，於诸散乱心不起；
世出世间诸善业，心无障碍皆成就；
由是兰若为根本，能生百千诸三昧；
以大空寂为虚空，行者身心无障碍；
具足如是十胜利，是故聚圣常居止。
智光汝等诸佛予，若欲速成一切智，
乃至梦中莫舍离，阿兰若处菩提道。
我灭度後发心者，而能住於兰若处，
不久当坐宝华王，证得法身常乐果。
当时世尊说以上法要的时候，有无量百千初发心的人，於无上佛道，获得不退转的信心。智光等诸菩萨众，得陀罗尼，具大神通。百万人天发菩提意，悟三解脱。
这时候如来又告大众说：「若有净信的善男子、善女人，听了以上所说四无垢性的甚深法门，而能够受持，或读习、解说、书写，这样的人，所生之处，必会遇到善知识，对於修菩萨行，永不会再退堕，也不会受诸业烦恼的扰乱，并且现世就可获得大福报、大智慧，能住持三宝，得自在力，承继佛种，使不断绝。命终之後，必生知足天宫，觐见弥勒菩萨，证不退转，将来在龙华初会中，就得闻正法，受菩提记，速成佛道。如果愿生十方佛土，随他自己的意愿而得往生，见佛闻法，於阿耨多罗三藐三菩提道，永不会再退转。」
幽栖山林好修行
佛陀说完阿兰若十利等大法後，当时会中有一位大菩萨，名常精进，承佛的威神力，立刻从座位上站起来，偏袒着右肩，以右膝跪地，恭敬地合掌请问佛陀说：「世尊!如佛所说的，阿兰若处是菩提道场，若是有发心求菩提道的，就不应该舍离阿兰若处。可是在阿兰若中，本来就有很多众生，如虎、豹、豺、狼、毒虫等恶兽，以至飞鸟猎人等，这些众生，既不认识如来，不曾听闻正法，又不尊敬僧宝，这些众生是没有善根的，只互相残害，离解脱道实在很遥远。为何不能速成佛道?佛陀为什么令修学人住阿兰若，说是能速得成佛呢?惟愿世尊为诸众生，分别解说，使断疑生信，令生欢喜，而发菩提心，依法修行，永不退转。」
当时佛告常精进菩萨：「很好!很好!善男子!你以大慈心，请问如来清净解脱之道，利益将来诸修行人，实在功德无量。你仔细听着，并好好的思惟分析，我现在为你分别演说阿兰若处种种功德。」
常精进菩萨恭顺地答：「是的，世尊!我们都会欢喜地恭听。」
随後佛开导常精进菩萨说：「如你所问，住阿兰若处，如果能够得成圣果，那么山林之中，很多的众生，又是什么缘故，不能够成佛?当知这两者是不可以相提并论的。是何道理呢?因为那些众生，不认识佛、法、僧三宝，不知厌足，又不能分别善恶，在山林中，虽然蕴藏着各种世间珍宝，也是不识不知。菩萨就不是这样的，善男子!菩萨能知道佛、法、僧是出世的三宝，对於山林中蕴藏的世间七珍宝物，都能辨别各自的颜色形状，虽知蕴藏处所，但不会贪求，甚至不愿见到，何况求取据为已有?因菩萨出家修行，愿心坚定，不惜身家性命，舍离父母等六亲眷属，乐於安住山林。并常这样观察：『假使这三千大千世界，将要毁灭的时候，会同时出现七个太阳，高温笼罩之下，必普遍发生火灾，焚毁万物，日、月、星、辰，妙高山王以及七大金山和铁围山等，都会同时散灭；纵居三界顶端的非非想天，到八万劫的最後，仍然会堕落下界；转轮圣王，虽然有千子围绕，七宝眷属随侍，四洲归服，但福报享尽，大限到来时，也不能多留片刻。我现在也是这样，纵然能保持寿命百岁，七宝具足，享受人间各种快乐，一旦死神降临，终逃不出无常的定律。』
也常作这样思惟：『我现在不如代父母及愚痴众生，修超出三界的菩萨行，将来证得金刚不坏的身体，再来三界之内，精进不息，救度父母。』因发了这样的菩萨大心，所以安住阿兰若。
既发大愿，又立誓以自励，以求圆满愿行，於是上根的菩萨自誓说：『愿我在未成佛以前，不居屋舍，露天席地，刻苦精进，常坐不卧。』中根的菩萨自誓说：『愿我末成佛以前，於树林中，专心修道，常坐不卧。』下根的菩萨自誓说：『愿我在未成佛以前，只居石室，常坐不卧。』
上、中、下三等根机的出家菩萨，各坐本座，作如是念：『过去菩萨坐於此座，而能证得陀罗尼门，功德自在。过、现、未来诸菩萨等，都於此座得陀罗尼门，修证自在；我现在住此阿兰若，也是这样，必将成就陀罗尼而得自在，若是不能成就而得自在，就决不舍离阿兰若处。』
由於菩萨的根机不同，誓愿求证的道果也就不一样。
有等菩萨没有圆满证得慈、悲、喜、舍等四无量心以前，决不离开阿兰若处。
有等菩萨，在没有圆满证得天眼、天耳、神足、他心、宿命等五种神通力以前，决不离开阿兰若处。有等菩萨，在没有圆满成就布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六波罗蜜以前，是决不会离开阿兰若处。
有等菩萨，在没有圆满成就各种善巧方便以前，是决不会离开阿兰若处。
有等菩萨，若不能调和一切众生的身、口、意等三业，制止他们的各种恶行，就决不会离开阿兰若处。
有等菩萨，若不能圆满修习布施、爱语、利行、同事等四种摄受众生的法，就决不会离开阿兰若处。
有等菩萨，在没有修习念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天等六念方法以前，是决不会离开阿兰若处。
有等菩萨，在没有成就博学多闻及证得智慧以前，决不离开阿兰若处。
有等菩萨，在坚贞下栘的信力没有建立以前，决不会舍离阿兰若处。
有等菩萨，在没有断除六十二种邪见以前，决不会离开阿兰若处。
有等菩萨，在没修习正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八正道以前，是不会离开阿兰若处。
有等菩萨，在没有永远断绝烦恼、所知二障的习气以前，是决不会离开阿兰若处。
有等菩萨，在没有圆满证得应病与药的微妙智慧以前，就决不会离开阿兰若处。
有等菩萨，在没有圆满成就大菩提心以前，决不会离开阿兰若处。
有等菩萨，在没有圆满证得恒河沙数三昧以前，决不会离开阿兰若处。
有等菩萨，在没有成就无量的神通以前，永远不会离开阿兰若处。
有等菩萨，以禅定中的神通力，见内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自性空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空等十八种空，但心不惊疑，这等大事若没有成就以前，永远不会离开阿兰若处。
有等菩萨，在没有圆满证得一切智慧以前，决不会离开阿兰若处。
有等菩萨，在没有圆满证得一切种智以前，永不会离开阿兰若处。
有等菩萨，在尚没有修习四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等三十七种菩提分法以前，永不会离开阿兰若处。
有等菩萨，在没有圆满六度万行，位登十地圣位以前，永远不会离开阿兰若处。
有等菩萨，於百劫之中，若不能修行相好善业以前，决不会离开阿兰若处。
有等菩萨，在没有圆满证得如来的平等性智、妙观察智、成所作智、大圆镜智等四智，永不会离开阿兰若处。
有等菩萨，在没有圆满证得大涅槃以前，永不会离开阿兰若处。
有等菩萨，坐金刚座上，在没有证得阿耨多罗三藐三菩提佛果以前，就永不起座，这就名为菩萨的阿兰若行。这是以大誓愿为根本，趋向解脱为目的，自与原住於山林的禽兽及猎人隐士之类不同。
善男子!出家的菩萨，因发菩提心，入住於山林中，以上说的三种座，旨在磨炼身心，经三大劫，修习六度万行的法门，最後必得无上正等菩提佛果。」
当时，世尊又以偈说：
昔诸如来因地时，住阿兰若离尘处，
伏断烦恼所知障，超过三界证菩提。
过去菩萨修行愿，以阿兰若为舍宅，
阿僧只劫修福智，十地究竟证三身。
未来菩萨求佛果，入於深山修妙行，
断除二障生死因，当证三空真解脱。
现在十方诸菩萨，修持万行住空闲，
不惜身命求菩提，念念证得无生智。
若欲速证深三昧，因修妙定超神通，
阿兰若处心无诤，能变大地为七宝。
若欲游戏十方国，往来自在运神通，
供养诸佛利群生，住阿兰若无畏处。
欲证有无如幻智，了达诸法本来空，
住阿兰若菩提场，令众亦入真解脱。
若欲速得如如智，证会诸法如如性，
尽大劫海利群生，当住兰若空寂处。
若人欲得难思智，妙高山王纳芥子，
山王芥子不坏相，入於兰若神通室。
若人欲得无碍智，以一妙音演说法，
随类众生各得解，当住兰若修妙观。
若欲无生及无灭，应现十方诸国土，
放光说法利群生，莫离兰若空寂室。
若以足趾按大地，令十方界皆振动，
观相发心除邪见，当住兰若观自心。
若欲诸佛出现时，最初献於微妙供，
檀波罗蜜皆圆满，住阿兰若修妙行。
若人於佛涅槃时，最後供养成檀义，
永断贫穷及八难，誓愿住於兰若中。
若欲福智皆圆满，未来诸佛临涅槃，
受佛付嘱广弘愿，住阿兰若修六念。
若於诸佛涅槃後，结集遗法度众生，
助於诸佛赞真乘，住阿兰若空寂舍。
人天大师薄伽梵，难见难遇过优昙，
若欲奉觐修供养，当住兰若弘悲愿。
众宝之尊法为最，成佛化利皆由此，
如人欲得常听法，住阿兰若修梵行。
始从今身至佛身，常愿发心弘正教，
乃至未得大菩提，念念不舍阿兰若。
若人欲报父母恩，代於父母发誓愿，
入阿兰若菩提场，昼夜常修於妙道。
若欲现世修福智，当来不堕八难中，
如是有情发善心，住阿兰若修悲愿。
三世菩萨求真觉，得道涅槃兰若中，
是故名为大道场，三乘圣众皆同处。
菩萨厌苦入山林，为度群生求圣道，
自未成佛先度他，六度四生皆悲愍。
上根菩萨居露地，中根菩萨居叶中，
下根菩萨居石室，未成佛道常不卧。
三世菩萨住兰若，得陀罗尼自在力，
今我誓同菩萨心，未得总持恒止此。
得大菩提在兰若，入大圆寂由住处，
菩萨起於金刚智，断惑证真成妙觉。
广化众生游聚落，为求寂灭乐山林，
万行因满果亦圆，尽未来时度群品。
世尊演说这些出家菩萨的阿兰若行以後，当时有无量的菩萨，证入极喜地。有恒河沙数的菩萨，永远舍离了相用微细烦恼，得证不动地。有不可以言语说明的无数菩萨摩诃萨，断除了一切障碍，证登妙觉地。有无量无边的众生，发无等等阿耨多罗三藐三菩提心，有九万七千众生，远离尘垢，得法眼清净。
我是这样听佛祖讲述的。一次佛祖在王舍城的灵鹫山中，与二万二千位摩诃比丘、僧在一起。他们是慧命阿若憍陈如、慧命摩诃谟伽略、慧命舍利子、慧命摩诃迦叶、慧命罗睺罗、慧命婆俱罗、慧命跛陀斯那、慧命贤德、慧命欢喜德、慧命网指、慧命须
两千五百多年的一天清晨，阿难尊者高登法座，环视了汇聚一堂的广大僧众，整个法堂鸦雀无声，他徐徐开口讲出了：“我是亲自听到佛陀是这样说的。”有一段时间，佛陀住在王舍城耆阇崛山中与六万二千多位阿罗汉聚在一起。这些阿罗汉都已成功登陆涅槃彼岸，心中再也不会生起任何烦恼，得大自在。本性和智慧都已经得到解脱。只有阿难一人还处在学人地位
舍利弗请示佛陀说：「世尊！经典中常说：弥勒是下任佛陀（贤劫第四佛是释迦牟尼佛，第五佛是弥勒尊佛），弟子想多听一些有关于弥勒功德、神力，以及国土庄严的情形。众生以什么因缘，才能生在祂的国土，见到弥勒本尊，譬如说：要怎样布施？怎样守戒？要有什么智慧，才能见到弥勒。
《弟子规》原名《训蒙文》，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作。其内容采用《论语·学而篇》第六条“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”及朱熹《小学》中的文义，以三字一句，两句一韵编纂而成。这个《小学》是《三字经》中
此时世尊以一切种智，知道一切大众都聚集在门外，世尊从座而起走到门外，自己铺好法座，结珈趺坐。世尊问舍利佛：你今天一早就来到门外了吗？舍利佛回答说：世尊，文殊师利等等大菩萨都先我而至。
这部经，是我阿难亲自听闻佛所讲的。佛说这部经之时，地点在王舍城耆闺崛山中。当时在会的常随众弟子，有一千二百五十多人，还有来自各方的大菩萨一万二千之多，及许多天龙、八部、鬼神、人非人等，一齐听佛宣讲。当时，世尊在说法之前，先于其面门，以自在神力放出种种光。其光有青、黄、赤、白等色。一色之中，有无量化佛。每一化佛
这是我阿难于佛所亲耳听到的，正在这个时候释迦摩尼佛在王舍大城，竹林园中与大比丘（即出家人）有五百个人同时在一起讲经，这时候，有很多比丘身得到痔病，身体瘦弱，痛苦缠身，整天都不舒服，不知整么办。这时候阿难就问释迦摩尼佛，得到这种病，要怎么医治。
黄石公《素书》是一部类似‘语录’体的书，流传甚广，影响很大。《宋史。艺文志》载：‘宋代有黄石公《素书》一卷，张良所传。’
当时，世尊成就佛道，这般思惟：‘离开欲望，安于寂静，是最殊胜的。安住大禅定，能降伏一切魔道。爱欲生于贪心和愚痴。禅定是智慧的资料。所以世尊，刚开始就说，离欲是最殊胜的，然才劝导，安住禅定降伏魔道。
何谓不淫戒呢？守持不淫欲的戒律，可以获得五种功德，这是三世诸佛所称赞的。不淫欲的人，具备佛的威仪，身体香得如佛一样。那五种功德呢？一、摄持眼睛，不看淫色。就算美色出现当前，也要把他当成粪虫，有如刀子割心般难过，有如火烧眼睛般痛苦。心里不要起一丝的爱意，要想到生死无常的逼切。如果能这样想的话，即使美色当前，也只不过是眼睛突然
这是阿难纪录下来的。阿难问佛说：有人因为侍奉（修行）佛陀道而得安乐吉祥；有的人因侍奉（修行）佛陀道而家财衰耗。为什么会这个样子呢？希望佛世尊能广泛的说一下。佛告诉阿难，有的人修学佛道是跟随高明的师傅，受戒律以后能善于守护。勤奋修学自己所得来的。早上晚上恭敬礼拜老师，点燃灯烛修行到很晚，尽管斋戒却不觉得受束缚。内心常能欢
这部经是我听闻佛说的。那时释迦牟尼佛在补陀落迦山观世音菩萨七宝宫殿庄严的道场中，坐于纯以无量杂色摩尼宝庄严的师子座上，四周挂满了百宝所成的幢幡。佛在座上将要演说陀罗尼的精要，所以与无数大菩萨摩诃萨同在一起，这些大菩萨的名字分别是总持王菩萨、宝王菩萨、药王菩萨、药上菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、华严菩萨
听闻如以下所说：一时佛陀在舍卫城祇树给孤独园，当时世尊告诉诸比丘，我今天应当来说神圣的八关斋戒，你们应当谛听谛听，要常常的思念之，我今天当说。比丘回答说：如世尊所说。当时该比丘从佛受教：
◎ 安般守意经译文 第一节 ◎如是我闻：一时佛住舍卫城东园，与众所知识大比丘僧俱，如尊者舍利弗、摩诃目犍连，摩诃迦叶、摩诃迦丹延、摩诃俱絺罗、摩诃劫宾那、摩诃纯陀、阿那律、离婆多及阿难。尔时诸上座比丘都精勤教诲新进比丘，有上座比丘教诲十人者，有上座比丘教诲二十人者，有上座比丘教诲三十人者，有上座比丘教诲四十人者，因此新
我是这样听说的。一天，佛在跋提河边，沙罗双树间，说法度须跋陀罗后。各位大菩萨、声闻弟子、各位大梵王、天龙、鬼神、国王等，一切大众井然有序，无人离去。当时，世尊对大众们说：“大般涅盘经，已经广加演说了。我刚才为普广菩萨说了十方诸佛国土，你们大众中若有疑问，可速来提问。无上法宝，不久就要磨灭了。当时，大众听佛这话后，悲泣哽噎
世尊问他的众比丘弟子们，说：“母亲生育孩子，先怀胎十个月，身体如同得了重病一样，在临生产时母亲的处境非常危险，同时父亲也会非常焦虑害怕，他们的心情都难以言说。生完孩子之后，因为对孩子至诚的爱以至于母亲的血都化为了乳汁，喂养孩子，给孩子洗澡，置办衣服饮食，教育孩子，让他明白要恭敬师长朋友，要忠心伺奉自己的君长。
1、一青年的参访者。金黄色的夕阳，从娑罗林的一角，斜照大塔寺的红墙碧瓦。半天的紫霞，半轮淡月，在一缕缕的炊烟中，描出了美丽的图画。盛极一时的大塔寺，这时候又回复了平时的一切，照样的敲着断断续续的晚钟。山门外有一位十六、七岁的青年，悄悄的立着。他的体格容貌，是那样的强毅、和蔼、英明！一身洁白的衣服，越发显出他的真诚与纯洁
阿难在舍卫国，梦见七个场景，前来问佛。一，池塘中火炎滔天；二，梦见日月隐没，星宿也隐没；三，梦见出家比丘，转落在不净的坑沟中。而世间在家人，登头而出；四，梦见群猪前来，冲撞栴檀林，并埋怨旃檀林；五，梦见头上戴着须弥山，却不觉得重；六，梦见大象抛弃
我是这样听说的。一天，佛在王舍城 —— 长者迦兰陀的竹园中，与一千二百五十位比丘、一百位菩萨一起。当时，大众中有一位受持具足戒的出家菩萨，名叫婆须蜜多，正在竹园中游玩。他或顺着树上下串跳，发出猿猴般的声音；或捉三铃，表演那
这是一次法会的记录，当时佛在波罗奈国、野鹿园林中，到会的出家信徒，有五百人。他们都是大众认识的﹔如桥陈如、大迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、目连、阿难、罗候罗等上座阿罗汉、还有菩萨一万人，如善意、增上意、坚固意、师子意、观世音、大势至、辩积、美音、胜幢、信慧、水天、帝胜、帝天、无攀缘、具辩才、神通妙华、弥勒
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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