《普贤行愿品》，大家都知道，在《华严经》当中，普贤菩萨导归极乐，所有菩萨都归趣极乐净土，这是我们修净土法门的人感觉到无比自豪的。想象我们的净土法门多么殊胜，连普贤菩萨都要去西方极乐世界。各位，说可以这样说，但是我们从另外一个层次来讲，普贤菩萨去的那个地方，是你我这么容易去的吗？
普贤菩萨六度万行，大行普贤菩萨，他们们要去的地方是你我这么容易去的吗？这句话除了诠释出净土法门在佛教当中可以说有至高无上的地位之外，普贤菩萨作为这一句话当中的当机者，是说，我们修净土法门的每一个人，是不是都需要去行普贤十大愿王以后，才能具足往生西方极乐世界的资粮呢？没有大行、没有大愿，净土恐怕是去不了。这是我们讲普贤行愿当中首先提出来的这样一个问题。大家可以去思考。带着这样的疑问和提示，我们来学习《普贤行愿品》，看看普贤菩萨他的大行是怎么样的，他是怎么发愿的，他是怎么通过信佛、学佛、修行、度众生，然后成佛，然后圆满，所谓的到净土极乐世界。
在《普贤行愿品》当中，大家都知道，普贤菩萨是十大愿王。“一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。”
我们今天先跟大家讲前3品“一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。”一者礼敬诸佛，这个敬字是说，我们没有了解佛法与我们了解到佛法以后之间的这个节点。无知者无畏，不知者不敬，就是我们对佛教不了解的时候，我们那个状态。以及我们刚刚学佛那个状态，我们对佛陀生起了无限的信心，对西方极乐世界生起了无尽的信仰之情，就是我们经文当中说的“一者礼敬诸佛”。一开始我们不认识佛菩萨、不知道佛菩萨，一开始我们也没有想信佛，也没有想学佛，那个状态进入到我们学佛的那个状态的转折点，就是我们刚刚学佛的那个状态，就是礼敬诸佛的心，就是从无到有的信息，你在这一点上建立起来。
学佛，各位有五年的、十年的、二十几年的，经常看身边的年轻人，没有学佛的人，特别是刚刚走进寺院的人，我们看他们身上有很多不如法的地方、很多习气，很多不了解佛教的地方。我们常常觉得他们没有善根、他们修行不够好、不懂得规矩，这句话如果放到我们没有学佛之间的样子，我们是不是跟他们一样？然而我们通过了解佛教、认识佛教，建立自己对佛法的信心之后，一下子就有了恭敬心。有了恭敬心之后，一旦低头，或者礼拜，或者念佛，或者诵经，这就进入了信佛阶段。
从我们自身来说，这是个转折点。一个是礼，一个敬，是确立我们学佛人的信心，确立我们自己作为一个佛弟子在真正成为一个佛弟子的样子。礼是行为的，敬是内心的这种敬仰之情。诸佛，佛法跟其他的宗教不一样的地方是，其他的宗教是只有一个老师，或者只有一个神，我们大家都要依靠他、依赖他，大家都要为他而生，为他而死，而佛法不是这样。佛法里面所有我们恭敬的、皈依的对象，是可以有很多人，因为每个人都有佛性，每个人都会成佛。
这个诸佛两个字，他是区别佛法与其他的宗教一切学说的最大的一个不同。如同我们念八十八佛一样，南无普净佛、旃檀香佛，佛有很多，有很多不了解佛教的人，认为佛教是多神宗教，相对于他们一神的宗教要低级的多。我们不跟他们去比高矮、我们只告诉学佛的人佛法的特色，不是在于我们要皈依，我们要把自己交给某个人，我们要从某个人那里获得帮助、某个神那里获得庇佑，而是我们要学佛。
为什么要学佛？因为我们要成佛。如果你不想成佛，你来学佛，可能对你的事业有帮助，你口袋里的钱会越来越多，也会对你的美貌有帮助，你会越来越漂亮；也会对你的健康有帮助，身体可能会越来越好，但这都不是真正的佛教。真正的佛教、正信的佛教，是为成佛而来。如果你不是想成佛，各位，净土法门当中也这样，即便去西方极乐世界，你去干嘛呢？为成佛而去。成佛之后在西方极乐世界花开见佛悟无生之后，要还入娑婆度众生。成佛的意义在于度众生。
所以你如果了解了这一点，这个诸佛两个字的含义，它就透射出，佛法的特色在于平等，平等的特色在于一切众生皆可以成佛。但是，因为我们是障深慧浅的凡夫，一下子还不能成佛的时候，没有智慧，没有自己的修行方法、改变命运的方法的时候，我们可以向那些已经努力过的人、已经成佛、已经觉悟圆满的人学。这个人是谁？释迦牟尼佛、阿弥陀佛。我们今天经文的主人公——普贤菩萨。很简单，他们怎么做，我们怎么做。
在《弥陀经》当中有一句经文大家一定要知道，“若人已发愿、今发愿、当发愿……”在佛当中是不是“若过去佛、现在佛、未来佛……”过去佛是谁？过去佛就是过去已经成佛的人；现在佛就是成佛了但现在仍然在这个世间的人；未来佛呢？未来佛就是你、就是我呀！就是可以成佛但是还没有成的人。那不就是我们这生死凡夫么。
这句话要推而广之的话，礼敬诸佛不仅仅是拜佛呦，是不是要对你们家的老头子好一点啊？他成佛肯定比你快呦！是不是要对你们家家人更好一些啊？对你的身边的伙伴们好一点啊？为什么啊？因为他们早晚有一天成佛。你骂他的话，就是骂佛。你骂不骂佛啊？你打他就是打佛，因为他可以成佛的啊！所有的一切的佛法教义的宗旨都是建立在一切众生都可以成佛这一平等之平等之上。离开了这个平等的法则，不是佛教。这是大家不能忘的。
原标题：《大行如普贤》第1课丨礼敬诸佛，“诸佛”居然包括了我们自己？
文章转自微信公众号：那一座庙
尔时，普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：「善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者、礼敬诸佛，二者、称赞如来，三者、广修供养，四者、忏悔业障，五者、随喜功德，六者、请转法轮，七者、请佛住世，八者、常随佛学
《普贤行愿品》全文完整注音版。
那时候，普贤大菩萨对如来的极为妙好功德加以称叹，然后又对众菩萨及善财童子说：善男子，如来的功德，就是那十方世界的一切诸佛，在言说不尽的佛刹极微尘那么多的无穷大劫中，连续不断地讲说下去，也是不可能穷尽的。而如果有人要想寻求这一通向无边功德的法门，就应该修习十种广大的行愿。
佛经云：念诵普贤行愿品，起一个念头这么短的时间内，能净除一切罪业，圆满一切功德，获得一切福聚！戒邪淫之人，选择念诵普贤行愿品的话，能最快最速的净除邪淫业障，圆满戒邪淫功德，获得戒邪淫的成功！普贤行愿品，被称为福报最大的佛经之一！
原典：尔时普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：善男子，如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生
文殊师利勇猛智。普贤慧行亦复然。我今回向诸善根。随彼一切常修学。三世诸佛所称叹。如是最胜诸大愿。我今回向诸善根。为得普贤殊胜行。
首先我讲一个前言：以佛法觉悟人生。我们经常听到这几句话，这也是我们善知识指示的：人身难得，佛法难闻，善友难遇。这个人身是难得的，得了人身我们应该怎样办？人在众生之中具有灵性，为万物之灵。中国孟子讲“人之所以异于禽兽者几稀”，“几稀”就是在我们心灵之间。因为我们有心，有感情，有觉知，有理性，这就是人与其它动物的区别。
壬子之夏，七月上旬，明伦学社举办第四期佛学讲座。饱学大德，乐法同侪，集集一堂共研佛法。余以额满，侧席而旁听焉。朝迎晨曦，夜披星月，劳苦奔波，时有法喜充满之感，及闻许师开示普贤行愿品，晃受当头棒喝，翻尔壮大我心，堂上听已，不忍释手，即邀芬香丶福慧，于晚课时分，假慈明寺诵念。
我们都知道普贤菩萨行愿品，普贤菩萨的行愿是成佛之行，也是成佛之愿，说白了，修行普贤十大愿就能够快速成佛，所以这行愿就显得特别重要。第一愿，礼敬诸佛。大家对于一切众生恭敬吗？我这样说，可能你会觉得很难理解，这里明明说的是礼敬诸佛，为什么我却要跟你们说要恭敬一切众生呢？因为一切众生皆有佛性啊！所以我们就要对一切众生有礼
这本《普贤行愿品》讲记是济群法师1996年秋天在柏林寺“中元节报恩法会”上的讲经记录。记得那时天气炎热，法师刚在寺里参加完第四届生活禅夏令营，就不辞辛劳，慨然应请讲述《普贤行愿品》。他的讲演轻松活泼，能在深契佛意、经意的基础上，结合信徒们修行生活的实际，因事显理，开启疑窦。与会信众数百人饱餐法味，皆大欢喜。
《普贤行愿品》全名为“大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品”，其中“大方广佛华严经”是总题，“入不思议解脱境界普贤行愿品”是品题。
所谓的供养或者布施，那么有法布施，有财布施，有财供养，有法供养。那么在《普贤行愿品》里面讲到供养的时候，说到一句最关键的话叫做“法供养最”，诸供养中法供养最殊胜。所以，无论是如说修行供养啊，利益众生供养啊，摄受众生供养啊，代众生苦供养啊，勤修善
这是华严境界。《华严经》云：“情与无情同圆种智”。这里的“诸佛”，指的是情与无情。情与无情皆示现微妙法，我发愿受持。如果能用诸佛的微妙法，在六根接触外面的六尘境界时，开启我们无量的智慧，变成我们自己的甚深禅定，这就是愿持诸佛微妙法啊！
今天是本师释迦牟尼佛的出家日，让我们诵一段《普贤行愿品》的偈颂，来共同纪念本师并策励自己：第一，受持愿。对应的经文有两首偈：“我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。天龙夜叉鸠槃茶，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。”这两首偈告诉我们，菩提路上应当发三种大愿，即不忘宿命愿、出家持戒愿
末学万诠，来自哈尔滨极乐寺。很高兴能在这里和大家汇报自己的所思所学。今天末学要分享的主题是：依普贤大愿安顿身心，智行合一，不负瑕满人身。安顿身心对于我们多数人而言，是一生的课题。多年前末学读过一本书，叫做《活出生命的意义》，这本书曾先后被翻译成26种语言在世界各地出版。
《劝发菩提心文》中说：入道要门，发心为首；修行急务，立愿为先。如何发愿，发什么愿，对每个人都至关重要，它关乎我们前进的方向、动力和目标。但是，我们凡夫所发之愿，常常非常渺小、有限，所以最简单、最有效而且最保险的方法，就是直接复制诸佛菩萨的誓愿，以诸佛菩萨的誓愿为自己的誓愿。
族姓种类及容色，相好智慧咸圆满， 诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。 修持普贤行愿的人会感得族姓、容貌、肤色、相好、智慧极其圆满，一切魔众和外道不能摧毁，堪为三界众生的应供处。 修持《普贤
《华严经》是释尊最初成道时所说一部教典，称性直谈界外大法。所谈内容，纯属如来自证之不思议境界，所谓如证而说者也。经所被机，乃界外四十一位破明显法性之法身大士及根熟天龙八部。二乘人在座，不见不闻，所谓有眼不见舍那身，有耳不闻圆顿教是也。
在诸多菩萨中，有这样一位菩萨，以愿力著称——普贤菩萨。每次诵读《普贤行愿品》，我们都能从普贤菩萨的宏大誓愿中，感受到强大的力量。在汉传佛教中，有持诵《普贤行愿品》经文的功德，等于持诵《华严经》全文的说法。所以，我们要按照《普贤行愿品》去实践。
求生净土念《弥陀经》还是《行愿品》 原文 战事之息,乃中国百千万缁素善士,恳切祈祷之所感。光不过百千万中之一数耳。若曰系我之诚感,则成盗名掠美,无功冒充,光岂肯受此称誉乎。礼云拟人必于其伦。居士
《坛经》记载了慧能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。其中心思想是“见性成佛”，即所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。共包括10品：自序、般若、决疑、定慧、妙行、忏悔、机缘、顿渐、护法和付嘱。
“应无所住而生其心”是什么？师：你现在还在生啊？师父过去讲了这么多，你有没有听进去？徒：听进去了。师：那你怎么“有所住而生其心”，这样不行啊！徒：为什么？怎么办？师：你受用就不行。谁在受用？受用是以无我为主，如果有我在受用，就是我知我见，这叫生灭见。
“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提僧莎诃（娑婆诃）”，翻译过来就是，即说咒曰：“去吧，去吧，向彼岸去吧，全向彼岸去吧。”“菩提”，就是“觉悟吧”；“娑婆诃”，则是“祝福你们”。
善士问：《金刚经》中说佛陀是不可以去描绘的，没有相，但佛七期间，为什么要观想佛陀？法藏法师答：《金刚经》上面所提的不以音声见我，不以色见我。若以音声跟色相来见我，那就是是人行邪道。不能证如来，不能见如来。那个是就众生执著什么才是佛。
《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祇园精舍，与长老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。
《大般若经》六百卷，又称《般若经》，全称《大般若波罗蜜多经》，唐朝玄奘翻译。这是有关佛教般若类经典的汇编之著，所以卷帙浩繁。当年玄奘法师西域取经，取来此经本子有三种，后来进行翻译，碰到疑问，便就三本互校，殷勤省覆，择善而从，然后落笔，
传说为古印度马鸣著。南朝梁真谛译，一卷；唐实叉难陀重译，二卷。以真谛译本较为流行。内容分五部分：因缘、立义、解释、修造信心、劝修利益。修持方法，讲究一心，即如来藏心。万法源出于此，包摄一切世间法和出世间法。
印度瑜伽行派和中国法相宗的基本经典之一。唐玄奘译。五卷。除玄奘译本外，还有南朝宋求那跋陀罗、北魏菩提流支、南朝陈真谛译的三种译本。该经的中心，是大乘的境行果，境指心境。一共八章，即：序、胜义谛相、心意相识、一切法相、无自性相、分别瑜伽、地波罗蜜、如来成所事。除序外，其余七章（品）是正文。正文前四章，讲“所观境”；中间二
成唯识论也叫《净唯识论》，简称《唯识论》，法相宗所依据的重要论书之一。印度世亲写了一部叫《唯识三十颂》的著作，印度护法等十位佛学理论家，对它进行了注疏讲解。玄奘综合了这十位理论家的注释，翻译写成了这本《成唯识论》。十卷。该论的内容：
我们在社会上、工作中、家庭里，若碰到对我们不友善，或专门找我们麻烦的人，都将之归类为恶人。我们要如何面对恶人呢？佛陀在他弘法的生涯里，也遇到一个大麻烦，就是他的堂兄提婆达兜。提婆达兜嫉妒佛陀的成就，要推翻佛陀，自己做领袖，以种种方法来陷害佛陀；
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
