正如我们刚才所念诵的一样，普贤十大愿王简明扼要、易学易懂还容易做到。但是佛法里面的法门是一句谚语常常可以形容的：八十岁的的老人看得懂，三岁的小孩也看得懂，可是八十岁的老人家不一定能做得到。有人说：我能做到。做不圆满，如果做圆满了就圆成佛道了。我们做不圆满。所以十大愿王我们要常常去读诵它。我们早晚课的时候，要读诵、背诵《普贤十大愿王》朗朗上口。四十个字，但是浓缩了修行的一切要领，概括了修行的方方面面。
有的人经常跟我讲：师父啊，我想学佛啊，可是我就是不懂佛法。他哪里是不懂，是不愿意去懂。他要懂那个高深的、他要懂那个玄妙的。如果有心的人，是不是就可以去修行了啊？修行难不难？不难啊。净土法门当中为什么要念普贤十大愿王？各位，阿弥陀佛发了四十八愿，四十八愿总比十大愿王要周全、要全面吧？那为什么还要念十大愿王？十大愿王容易做到呀！这是我们首先要跟大家讲的。
前两天我们讲了，十大愿王当中分两点：一者礼敬诸佛，二者称赞如来。这两者是什么？是初学者在学佛的起初，我们如何跟佛菩萨发生关系，佛法作为佛陀所说的法，如何能够铭记在心，转变成你修行的行为，直至成佛？不要忘记了，学佛，我们一定要有常常念佛、念法、念僧之心。为什么？因为我们要和佛菩萨保持关系。如果你把菩萨忘了，那你怎么修行啊？《大势至圆通章》里面说：如母忆子。佛菩萨从来没有舍弃过一切众生，尽管我等业障如此深重，但是从来没有嫌弃过我们。问题在哪儿？问题在于我们障深慧浅，我们会舍弃佛菩萨。母常忆子，子不常忆母啊！所以，要与佛菩萨保持关系，用现在的话来说，我们要跟佛菩萨同频共振，频率是一样的，应该怎么样？对自己礼敬诸佛，对他人，称赞如来。两者一下子解决了我们应该如何在实际生活当中落实佛法。
现在的问题来了，我们也在礼敬诸佛，我们天天念佛，也在称赞如来，初学佛的人总是想，我巴不得天天在庙里，我就不愿意回家，不愿意张果老倒骑毛驴，不愿见那些畜生，不愿意见自己的家人，不愿意去上班。为什么？因为我习惯在寺院这个净土的氛围当中修行，我不愿意到生活当中那些烦恼的鸡毛蒜皮当中去。我要修清净心，我要修功德。
任何一个凡夫，之所以称为凡夫最主要的一个特性，除了愚痴和无明之外，都是一个极端主义者。我们有哪两个极端？或者不信佛——不要跟我说那些鬼话，我才不要听，这是我们没学佛之前的样子。我们现在学佛了以后——我不要听人说话，我要听菩萨说。要不然跟佛菩萨之间距离很远，要不然跟众生之间距离很远。
我们的极端思维给我们的生活带来了无尽的伤害。也就是学佛，我们不只是从佛教里面找到理想，找到自己喜欢的事物。修行的根本不是在做自己喜欢的事情。各位，喜欢的事情我们不会做呀？修行的根本是，学习、练习去做那些我们原本做不好的事情，我们学会做自己不喜欢做的事情，那才是修行啊！不要搞错了呀！所以，凡夫修净土是干什么？什么时候去西方？什么时候去西方！菩萨的净土法门是什么？为众生成就净土，为众生成就道场，为众生成就一个好的修行环境，那就是当年法藏比丘做的。
所以，大乘菩萨道的净土法门被很多人修成了小乘行，尽管他也在念佛，尽管他也在念四十八愿，但是他念的是想去极乐世界，而菩萨念的是我要成就这样的世界来成就众生。这是我们要学的。一个修的是远离法门，一个是修的清净法。菩萨是做自己不喜欢的事情，做众生喜欢的事情，而我们是做众生讨厌的，而自己喜欢的事情。这是不一样的啊。一念之差，失之毫厘差之千里呀！
那如何弥合我们和众生之间的隔阂与障碍呢？普贤菩萨给我们提出来人生的解决方案是广修供养。如果说礼敬诸佛、称赞如来是要让我们与佛菩萨保持同频共振，保持学习的关系，你不会把老师给遗忘了。广修供养呢，是要让我们与众生保持关系，保持同频共振啊！所以广修供养它的属性是什么？各位，广修供养它的属性事实上是解决、化解我们与众生之间的隔阂与障碍。当然，这诸多的隔阂与障碍当中，第一个，作为九法界众生，我们首先要供养佛菩萨。有个电影叫《爱的练习》那个电影的故事我们不说它，我们就说供养是我们修习慈悲心的练习，这是狭义的。广义地来说，供养就是我们刚才所提到的，如何化解我们与众生之间的隔阂。
怎么样保持与众生之间的友好关系呢？有位法师经常讲：修行无非两个字，叫修善或者叫修好。为什么？因为我们与他人之间的关系就是决裂的，是破裂的，是对立的。而我们通过修好来弥合这种关系。那我们首先看一下我们与众生之间的关系是怎么样的呢？所谓的作恶多端，作恶有两点，第一个是嗔恨心，是要排除、抹杀、杀死、灭掉那些与自己不同频的人、反对自己、让自己不舒服的人叫嗔恨。还有呢，就是我们昨天讲的，杀鸡取卵，这是最大的形容贪心的表现。人生而要从这个社会，从他人之间索取我们得以生存的基本的生活必须，但是，如果只有索取的话，我们跟动物没有区别。
人跟动物有最大区别就是，我们除了索取的时候，我们还懂得分享。就是不但我们从别人那里索取，我们还可以去付出，为别人提供服务。可以怀着一颗怜悯的心，看到老弱病残，我们都去帮助他。到这个阶段，索取、分享、怜悯，这三个阶段，大概我们都有经历过。而本文当中说的，则不是这三点。他是说的供养。索取是不把人当人，怜悯是把人当成一个无助可怜的人，而你是一个有能力帮助别人的人，你非常自豪。当你看到一个比你过得不好的人的时候，你非常幸福。这可不可怕？太可怕了。因为别人看到你过得不好，他也觉得幸福的时候，你心里是什么感觉？拔凉拔凉的。因为这不是一种心理平等的姿态。
原标题：《大行如普贤》第5课丨做你原本做不好的事，这才是修行
文章转自微信公众号：那一座庙
尔时，普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：「善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者、礼敬诸佛，二者、称赞如来，三者、广修供养，四者、忏悔业障，五者、随喜功德，六者、请转法轮，七者、请佛住世，八者、常随佛学
《普贤行愿品》全文完整注音版。
那时候，普贤大菩萨对如来的极为妙好功德加以称叹，然后又对众菩萨及善财童子说：善男子，如来的功德，就是那十方世界的一切诸佛，在言说不尽的佛刹极微尘那么多的无穷大劫中，连续不断地讲说下去，也是不可能穷尽的。而如果有人要想寻求这一通向无边功德的法门，就应该修习十种广大的行愿。
佛经云：念诵普贤行愿品，起一个念头这么短的时间内，能净除一切罪业，圆满一切功德，获得一切福聚！戒邪淫之人，选择念诵普贤行愿品的话，能最快最速的净除邪淫业障，圆满戒邪淫功德，获得戒邪淫的成功！普贤行愿品，被称为福报最大的佛经之一！
原典：尔时普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：善男子，如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生
文殊师利勇猛智。普贤慧行亦复然。我今回向诸善根。随彼一切常修学。三世诸佛所称叹。如是最胜诸大愿。我今回向诸善根。为得普贤殊胜行。
首先我讲一个前言：以佛法觉悟人生。我们经常听到这几句话，这也是我们善知识指示的：人身难得，佛法难闻，善友难遇。这个人身是难得的，得了人身我们应该怎样办？人在众生之中具有灵性，为万物之灵。中国孟子讲“人之所以异于禽兽者几稀”，“几稀”就是在我们心灵之间。因为我们有心，有感情，有觉知，有理性，这就是人与其它动物的区别。
壬子之夏，七月上旬，明伦学社举办第四期佛学讲座。饱学大德，乐法同侪，集集一堂共研佛法。余以额满，侧席而旁听焉。朝迎晨曦，夜披星月，劳苦奔波，时有法喜充满之感，及闻许师开示普贤行愿品，晃受当头棒喝，翻尔壮大我心，堂上听已，不忍释手，即邀芬香丶福慧，于晚课时分，假慈明寺诵念。
我们都知道普贤菩萨行愿品，普贤菩萨的行愿是成佛之行，也是成佛之愿，说白了，修行普贤十大愿就能够快速成佛，所以这行愿就显得特别重要。第一愿，礼敬诸佛。大家对于一切众生恭敬吗？我这样说，可能你会觉得很难理解，这里明明说的是礼敬诸佛，为什么我却要跟你们说要恭敬一切众生呢？因为一切众生皆有佛性啊！所以我们就要对一切众生有礼
这本《普贤行愿品》讲记是济群法师1996年秋天在柏林寺“中元节报恩法会”上的讲经记录。记得那时天气炎热，法师刚在寺里参加完第四届生活禅夏令营，就不辞辛劳，慨然应请讲述《普贤行愿品》。他的讲演轻松活泼，能在深契佛意、经意的基础上，结合信徒们修行生活的实际，因事显理，开启疑窦。与会信众数百人饱餐法味，皆大欢喜。
《普贤行愿品》全名为“大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品”，其中“大方广佛华严经”是总题，“入不思议解脱境界普贤行愿品”是品题。
所谓的供养或者布施，那么有法布施，有财布施，有财供养，有法供养。那么在《普贤行愿品》里面讲到供养的时候，说到一句最关键的话叫做“法供养最”，诸供养中法供养最殊胜。所以，无论是如说修行供养啊，利益众生供养啊，摄受众生供养啊，代众生苦供养啊，勤修善
这是华严境界。《华严经》云：“情与无情同圆种智”。这里的“诸佛”，指的是情与无情。情与无情皆示现微妙法，我发愿受持。如果能用诸佛的微妙法，在六根接触外面的六尘境界时，开启我们无量的智慧，变成我们自己的甚深禅定，这就是愿持诸佛微妙法啊！
今天是本师释迦牟尼佛的出家日，让我们诵一段《普贤行愿品》的偈颂，来共同纪念本师并策励自己：第一，受持愿。对应的经文有两首偈：“我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。天龙夜叉鸠槃茶，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。”这两首偈告诉我们，菩提路上应当发三种大愿，即不忘宿命愿、出家持戒愿
末学万诠，来自哈尔滨极乐寺。很高兴能在这里和大家汇报自己的所思所学。今天末学要分享的主题是：依普贤大愿安顿身心，智行合一，不负瑕满人身。安顿身心对于我们多数人而言，是一生的课题。多年前末学读过一本书，叫做《活出生命的意义》，这本书曾先后被翻译成26种语言在世界各地出版。
《劝发菩提心文》中说：入道要门，发心为首；修行急务，立愿为先。如何发愿，发什么愿，对每个人都至关重要，它关乎我们前进的方向、动力和目标。但是，我们凡夫所发之愿，常常非常渺小、有限，所以最简单、最有效而且最保险的方法，就是直接复制诸佛菩萨的誓愿，以诸佛菩萨的誓愿为自己的誓愿。
族姓种类及容色，相好智慧咸圆满， 诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。 修持普贤行愿的人会感得族姓、容貌、肤色、相好、智慧极其圆满，一切魔众和外道不能摧毁，堪为三界众生的应供处。 修持《普贤
《华严经》是释尊最初成道时所说一部教典，称性直谈界外大法。所谈内容，纯属如来自证之不思议境界，所谓如证而说者也。经所被机，乃界外四十一位破明显法性之法身大士及根熟天龙八部。二乘人在座，不见不闻，所谓有眼不见舍那身，有耳不闻圆顿教是也。
在诸多菩萨中，有这样一位菩萨，以愿力著称——普贤菩萨。每次诵读《普贤行愿品》，我们都能从普贤菩萨的宏大誓愿中，感受到强大的力量。在汉传佛教中，有持诵《普贤行愿品》经文的功德，等于持诵《华严经》全文的说法。所以，我们要按照《普贤行愿品》去实践。
求生净土念《弥陀经》还是《行愿品》 原文 战事之息,乃中国百千万缁素善士,恳切祈祷之所感。光不过百千万中之一数耳。若曰系我之诚感,则成盗名掠美,无功冒充,光岂肯受此称誉乎。礼云拟人必于其伦。居士
《坛经》记载了慧能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。其中心思想是“见性成佛”，即所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。共包括10品：自序、般若、决疑、定慧、妙行、忏悔、机缘、顿渐、护法和付嘱。
“应无所住而生其心”是什么？师：你现在还在生啊？师父过去讲了这么多，你有没有听进去？徒：听进去了。师：那你怎么“有所住而生其心”，这样不行啊！徒：为什么？怎么办？师：你受用就不行。谁在受用？受用是以无我为主，如果有我在受用，就是我知我见，这叫生灭见。
“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提僧莎诃（娑婆诃）”，翻译过来就是，即说咒曰：“去吧，去吧，向彼岸去吧，全向彼岸去吧。”“菩提”，就是“觉悟吧”；“娑婆诃”，则是“祝福你们”。
善士问：《金刚经》中说佛陀是不可以去描绘的，没有相，但佛七期间，为什么要观想佛陀？法藏法师答：《金刚经》上面所提的不以音声见我，不以色见我。若以音声跟色相来见我，那就是是人行邪道。不能证如来，不能见如来。那个是就众生执著什么才是佛。
《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祇园精舍，与长老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。
《大般若经》六百卷，又称《般若经》，全称《大般若波罗蜜多经》，唐朝玄奘翻译。这是有关佛教般若类经典的汇编之著，所以卷帙浩繁。当年玄奘法师西域取经，取来此经本子有三种，后来进行翻译，碰到疑问，便就三本互校，殷勤省覆，择善而从，然后落笔，
传说为古印度马鸣著。南朝梁真谛译，一卷；唐实叉难陀重译，二卷。以真谛译本较为流行。内容分五部分：因缘、立义、解释、修造信心、劝修利益。修持方法，讲究一心，即如来藏心。万法源出于此，包摄一切世间法和出世间法。
印度瑜伽行派和中国法相宗的基本经典之一。唐玄奘译。五卷。除玄奘译本外，还有南朝宋求那跋陀罗、北魏菩提流支、南朝陈真谛译的三种译本。该经的中心，是大乘的境行果，境指心境。一共八章，即：序、胜义谛相、心意相识、一切法相、无自性相、分别瑜伽、地波罗蜜、如来成所事。除序外，其余七章（品）是正文。正文前四章，讲“所观境”；中间二
成唯识论也叫《净唯识论》，简称《唯识论》，法相宗所依据的重要论书之一。印度世亲写了一部叫《唯识三十颂》的著作，印度护法等十位佛学理论家，对它进行了注疏讲解。玄奘综合了这十位理论家的注释，翻译写成了这本《成唯识论》。十卷。该论的内容：
我们在社会上、工作中、家庭里，若碰到对我们不友善，或专门找我们麻烦的人，都将之归类为恶人。我们要如何面对恶人呢？佛陀在他弘法的生涯里，也遇到一个大麻烦，就是他的堂兄提婆达兜。提婆达兜嫉妒佛陀的成就，要推翻佛陀，自己做领袖，以种种方法来陷害佛陀；
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
