十年有多长：往未来看不见劲头，回首却只有刹那间。
记得小时候总是想，人不需要太长寿只要到四十岁就可以去死了，可我今年四十一。佛陀说：过去的经验是无法比划未来的，因为未来总是超预期。我们遇到的问题，在佛陀那里早就有了答案，而且总是如此的一针见血。这也是我发愿尽形寿弘扬佛法的内在原因。
十年有多大：往事不可寻，如大海捞针，却又如放大镜一般看清了自己的缺点，如芥末钻进鼻孔直叫人眼泪汪汪。
直到很多人夸奖你是个深度的人，只有淡然一笑：因为只有自己知道是多少事故的酿成，才勾勒出故事的底色。对于一个心智成熟的人来说，这些的确是不可多得的财富，可代价多大的程度只有自己知道。
人生无奈也在于此：只能珍惜无法后悔。后悔的本质，是没有能力认识到当初的错误是埋藏在生命里面的业力（当下没有能力认识到的错误，也叫无明），而作为一个机会主义者认为重来一次也许不会犯那样错误。佛陀又说：赌徒从来都是这样想的。唯有觉悟之后的感恩才可能不再犯错。
十年，可以学会什么？这个答案决然不是想学什么就学什么，有这样答案的人显然长时间以来什么都没有做成！
小时候学自行车，紧张的我总是看着脚踏板和把手，父亲总是在后面喊：看前面！的确，会看、能看前方之后，自行车就学会了。人，特别年轻人在某一领域能有长足的发展一定是在目标早已设定的前提下前行的，否则经受不住困难长时间的历练。信仰给我青春期的帮助也正是在这里，这是个可歌可泣“萝卜丝”逆袭，或正在逆袭的故事。
十年经历了太多事情，对我来说其实就是一件事情：离自己的理想近一点，再近一点。特别奇怪的是，每当离理想接近的时候，就会发现它与原来认为的样子不一样。这是需要非常大勇气才能接纳的。这种不符合逻辑的非线性，超乎与常理之外的变化，却是人生真正奇妙之之所在。
《十年》，是我特别喜欢的一首歌。陈奕迅唱到：情人之间曾经的海誓山盟，十年之后沦为了朋友。在极端人性的放大器——非此即彼，不爱就恨的现实境遇之下，这是个理想的结局，如果早知道有这样的结局当初就不该这样纠结，甚至狰狞了。
极端环境，人们感知到危机四起的时候，所表现出来的极端情绪是对于危机的应急反应。比如憎恨、怒火就是在没有办法的情景之下抵制对方怒火、恐吓对方的应急机制。但问题是，这种极端反应常常会导致对方更过激的反应。伤害只会造成更大的伤害，或者为了不受伤害最好的办法就是“先下手为强”的可怕行为模式。
常识当中认为憎恨是应急反应，殊不知“爱”也是在非常态下的反应。在《法华经》当中爱的心理被描述为：贫人得宝。激动地不知如何珍惜，只能在冲动情绪下占有。这种害怕失去的恐惧和武断的占有使得处于“爱”心理模式当中的人，处于某种不能遏制的癫狂状态。试问，这样状态的人怎么能做好真正的自己，又怎么样才能爱（照顾而不是占有）对方呢！也正是基于此佛陀才说：有爱就会有苦。
年轻人想把幸福的爱情当成人生的常态，于是在他们感情进入生活化的磨合期，再强大的隐忍也难逃“七年之痒”。除非他们能从爱情顺利过渡到亲情，即从非常态的感情进入到常态化的感情，并能享受其中，幸福的人生才会变得有可能。当然，如果能在此基础上一起修行共同进步，那人生的意义就不只是沉浸式的享受幸福那点事儿了。
这些观察对我来说最大的收获，就是常常觉察自己的状态是处于常态当中，还是非常态当中，或者如何让自己内心处于常态当中来面对自己的生活。戒律的本质就是让人避免堕入非常态的陷阱；禅定的意义是让生命之舟在常态的、没有波涛和暗流的水面上航行。如此，到达目的地也就不是困难的事情了。
我从小就被认为是个很笨的孩子，事实上智商的确也不高。小时候有因为被过分压抑而产生的糟糕个性，青春期又是叛逆得不招人待见。好不容易到了成年期，自己又做了件连自己也不完全明白（只有理想，没有方法）的事情。
夜深人静的时候，坐在电脑旁写这样的文字，决得自己好苦，眼泪快流出来的时候又觉得自己是如此的幸运。学佛二十年，前十年学习教理寻找方向，后十年实践理想。尽管对我这样人来说实在有些遥远，甚至有些让人发笑。其实，这些是别人对我理想的看法，对自己来说相信就不会遥远，有行动就会越来越接近。
十年，人生真的没有几个。惟愿自己在接下来的日子里发弥陀愿望，行普贤行，为众生为佛教奉献自己的青春。
《大行如普贤》，主要内容是普贤十大愿的分享，放在电脑里面已经三年多了。因为篇幅不够，有加入几篇其他关于“学佛入门”的讲座，一并印刷成册，献给南山讲寺复健十周年。
以此功德回向给陪我在复健道场过程中亲如弟兄的僧人们；更以此供养对我们不离不弃护法菩萨们。
昌乐
16年初冬
原标题：共读预告丨《普贤行愿品》讲记：发弥陀愿，行普贤行
文章转自微信公众号：那一座庙
尔时，普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：「善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者、礼敬诸佛，二者、称赞如来，三者、广修供养，四者、忏悔业障，五者、随喜功德，六者、请转法轮，七者、请佛住世，八者、常随佛学
《普贤行愿品》全文完整注音版。
那时候，普贤大菩萨对如来的极为妙好功德加以称叹，然后又对众菩萨及善财童子说：善男子，如来的功德，就是那十方世界的一切诸佛，在言说不尽的佛刹极微尘那么多的无穷大劫中，连续不断地讲说下去，也是不可能穷尽的。而如果有人要想寻求这一通向无边功德的法门，就应该修习十种广大的行愿。
佛经云：念诵普贤行愿品，起一个念头这么短的时间内，能净除一切罪业，圆满一切功德，获得一切福聚！戒邪淫之人，选择念诵普贤行愿品的话，能最快最速的净除邪淫业障，圆满戒邪淫功德，获得戒邪淫的成功！普贤行愿品，被称为福报最大的佛经之一！
原典：尔时普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：善男子，如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生
文殊师利勇猛智。普贤慧行亦复然。我今回向诸善根。随彼一切常修学。三世诸佛所称叹。如是最胜诸大愿。我今回向诸善根。为得普贤殊胜行。
首先我讲一个前言：以佛法觉悟人生。我们经常听到这几句话，这也是我们善知识指示的：人身难得，佛法难闻，善友难遇。这个人身是难得的，得了人身我们应该怎样办？人在众生之中具有灵性，为万物之灵。中国孟子讲“人之所以异于禽兽者几稀”，“几稀”就是在我们心灵之间。因为我们有心，有感情，有觉知，有理性，这就是人与其它动物的区别。
壬子之夏，七月上旬，明伦学社举办第四期佛学讲座。饱学大德，乐法同侪，集集一堂共研佛法。余以额满，侧席而旁听焉。朝迎晨曦，夜披星月，劳苦奔波，时有法喜充满之感，及闻许师开示普贤行愿品，晃受当头棒喝，翻尔壮大我心，堂上听已，不忍释手，即邀芬香丶福慧，于晚课时分，假慈明寺诵念。
我们都知道普贤菩萨行愿品，普贤菩萨的行愿是成佛之行，也是成佛之愿，说白了，修行普贤十大愿就能够快速成佛，所以这行愿就显得特别重要。第一愿，礼敬诸佛。大家对于一切众生恭敬吗？我这样说，可能你会觉得很难理解，这里明明说的是礼敬诸佛，为什么我却要跟你们说要恭敬一切众生呢？因为一切众生皆有佛性啊！所以我们就要对一切众生有礼
这本《普贤行愿品》讲记是济群法师1996年秋天在柏林寺“中元节报恩法会”上的讲经记录。记得那时天气炎热，法师刚在寺里参加完第四届生活禅夏令营，就不辞辛劳，慨然应请讲述《普贤行愿品》。他的讲演轻松活泼，能在深契佛意、经意的基础上，结合信徒们修行生活的实际，因事显理，开启疑窦。与会信众数百人饱餐法味，皆大欢喜。
《普贤行愿品》全名为“大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品”，其中“大方广佛华严经”是总题，“入不思议解脱境界普贤行愿品”是品题。
所谓的供养或者布施，那么有法布施，有财布施，有财供养，有法供养。那么在《普贤行愿品》里面讲到供养的时候，说到一句最关键的话叫做“法供养最”，诸供养中法供养最殊胜。所以，无论是如说修行供养啊，利益众生供养啊，摄受众生供养啊，代众生苦供养啊，勤修善
这是华严境界。《华严经》云：“情与无情同圆种智”。这里的“诸佛”，指的是情与无情。情与无情皆示现微妙法，我发愿受持。如果能用诸佛的微妙法，在六根接触外面的六尘境界时，开启我们无量的智慧，变成我们自己的甚深禅定，这就是愿持诸佛微妙法啊！
今天是本师释迦牟尼佛的出家日，让我们诵一段《普贤行愿品》的偈颂，来共同纪念本师并策励自己：第一，受持愿。对应的经文有两首偈：“我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。天龙夜叉鸠槃茶，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。”这两首偈告诉我们，菩提路上应当发三种大愿，即不忘宿命愿、出家持戒愿
末学万诠，来自哈尔滨极乐寺。很高兴能在这里和大家汇报自己的所思所学。今天末学要分享的主题是：依普贤大愿安顿身心，智行合一，不负瑕满人身。安顿身心对于我们多数人而言，是一生的课题。多年前末学读过一本书，叫做《活出生命的意义》，这本书曾先后被翻译成26种语言在世界各地出版。
《劝发菩提心文》中说：入道要门，发心为首；修行急务，立愿为先。如何发愿，发什么愿，对每个人都至关重要，它关乎我们前进的方向、动力和目标。但是，我们凡夫所发之愿，常常非常渺小、有限，所以最简单、最有效而且最保险的方法，就是直接复制诸佛菩萨的誓愿，以诸佛菩萨的誓愿为自己的誓愿。
族姓种类及容色，相好智慧咸圆满， 诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。 修持普贤行愿的人会感得族姓、容貌、肤色、相好、智慧极其圆满，一切魔众和外道不能摧毁，堪为三界众生的应供处。 修持《普贤
《华严经》是释尊最初成道时所说一部教典，称性直谈界外大法。所谈内容，纯属如来自证之不思议境界，所谓如证而说者也。经所被机，乃界外四十一位破明显法性之法身大士及根熟天龙八部。二乘人在座，不见不闻，所谓有眼不见舍那身，有耳不闻圆顿教是也。
在诸多菩萨中，有这样一位菩萨，以愿力著称——普贤菩萨。每次诵读《普贤行愿品》，我们都能从普贤菩萨的宏大誓愿中，感受到强大的力量。在汉传佛教中，有持诵《普贤行愿品》经文的功德，等于持诵《华严经》全文的说法。所以，我们要按照《普贤行愿品》去实践。
求生净土念《弥陀经》还是《行愿品》 原文 战事之息,乃中国百千万缁素善士,恳切祈祷之所感。光不过百千万中之一数耳。若曰系我之诚感,则成盗名掠美,无功冒充,光岂肯受此称誉乎。礼云拟人必于其伦。居士
《坛经》记载了慧能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。其中心思想是“见性成佛”，即所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。共包括10品：自序、般若、决疑、定慧、妙行、忏悔、机缘、顿渐、护法和付嘱。
“应无所住而生其心”是什么？师：你现在还在生啊？师父过去讲了这么多，你有没有听进去？徒：听进去了。师：那你怎么“有所住而生其心”，这样不行啊！徒：为什么？怎么办？师：你受用就不行。谁在受用？受用是以无我为主，如果有我在受用，就是我知我见，这叫生灭见。
“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提僧莎诃（娑婆诃）”，翻译过来就是，即说咒曰：“去吧，去吧，向彼岸去吧，全向彼岸去吧。”“菩提”，就是“觉悟吧”；“娑婆诃”，则是“祝福你们”。
善士问：《金刚经》中说佛陀是不可以去描绘的，没有相，但佛七期间，为什么要观想佛陀？法藏法师答：《金刚经》上面所提的不以音声见我，不以色见我。若以音声跟色相来见我，那就是是人行邪道。不能证如来，不能见如来。那个是就众生执著什么才是佛。
《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祇园精舍，与长老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。
《大般若经》六百卷，又称《般若经》，全称《大般若波罗蜜多经》，唐朝玄奘翻译。这是有关佛教般若类经典的汇编之著，所以卷帙浩繁。当年玄奘法师西域取经，取来此经本子有三种，后来进行翻译，碰到疑问，便就三本互校，殷勤省覆，择善而从，然后落笔，
传说为古印度马鸣著。南朝梁真谛译，一卷；唐实叉难陀重译，二卷。以真谛译本较为流行。内容分五部分：因缘、立义、解释、修造信心、劝修利益。修持方法，讲究一心，即如来藏心。万法源出于此，包摄一切世间法和出世间法。
印度瑜伽行派和中国法相宗的基本经典之一。唐玄奘译。五卷。除玄奘译本外，还有南朝宋求那跋陀罗、北魏菩提流支、南朝陈真谛译的三种译本。该经的中心，是大乘的境行果，境指心境。一共八章，即：序、胜义谛相、心意相识、一切法相、无自性相、分别瑜伽、地波罗蜜、如来成所事。除序外，其余七章（品）是正文。正文前四章，讲“所观境”；中间二
成唯识论也叫《净唯识论》，简称《唯识论》，法相宗所依据的重要论书之一。印度世亲写了一部叫《唯识三十颂》的著作，印度护法等十位佛学理论家，对它进行了注疏讲解。玄奘综合了这十位理论家的注释，翻译写成了这本《成唯识论》。十卷。该论的内容：
我们在社会上、工作中、家庭里，若碰到对我们不友善，或专门找我们麻烦的人，都将之归类为恶人。我们要如何面对恶人呢？佛陀在他弘法的生涯里，也遇到一个大麻烦，就是他的堂兄提婆达兜。提婆达兜嫉妒佛陀的成就，要推翻佛陀，自己做领袖，以种种方法来陷害佛陀；
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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