阿弥陀佛，大家好！上堂课我们学习了正宗分第三首偈的第一句“多闻工艺精”，由此了解到一个人应当通过广学多闻来增长学问和智慧，并且不断地培养自己的工作责任感和敬业精神，从而更好地利益众生，提升自己。同时，还懂得了听闻佛法的时候应当远离覆器、垢器、漏器三种过失，依于《华严经》所说把自己作病人想，将说法人作医生想，于所闻法作药物想，对如说修行作疗病想，这样听法的人和说法的人就能够相应，正法就可以久住世间。
“多闻工艺精”这句话，是从利他方面来说的，今天我们来看这首偈的第二句“严持诸禁戒”，这是从自利方面来谈的。
“严持诸禁戒”，“诸”是多的意思，“诸禁戒”包括在家居士所受的五戒、八戒、在家菩萨戒，以及出家众所受的沙弥、沙弥尼十戒，比丘、比丘尼具足戒等等。“严”就是严格，“持”是把持不丢。“禁戒”，“禁”是禁止的意思。“戒”有二义：一是禁，禁恶生善；二是警惕的警，警策身口意三业远离缘非，就是要离开各种犯戒的因缘。
“严持诸禁戒”这句话是说，作为佛弟子，不论出家在家，只要受了佛戒就要一丝不苟地来持守，千万不能随意毁犯。
愿老法师的师父上慈下舟老法师说，学佛要从受戒开始。修行了生死，除了持戒不要说了生死的话，除了求生极乐净土也不要说了生死的话。但持戒也不是一件容易的事，因为持戒就是不顺于无始劫来的凡夫习气。既然不顺于习气，我们众生就会难过，所以发不起持戒的心。
慈老法师说有一次给人授三归五戒，有个女人不敢受五戒。慈老法师说你受吧，能持几条受几条，持不了的不受也是可以的。这个女人听后要受四条戒。哪四条呢？杀盗妄酒四条，不受邪淫戒。老法师以为她不懂，就告诉她说，居士受五戒只戒邪淫，也就是说不妨碍夫妇的事。她听了这话以后还是不受这条戒。老法师感叹说：那就可想而知了，一个女人不能戒邪淫，岂不是甘心当下流吗？
愿老法师在世的时候也常常说，学佛的人要勇争上游，不能甘当下流。生人天的人如爪上土，生恶道的众生如大地土，一失人身，万劫难复啊！所以六道可怕，如果不持戒，在三恶道当中的时间长得可怕。
《梵网经》里面佛诃责不受戒众生时说到：“畜生无异，木头无异。”就是说不受戒和畜生、木头没有两样。这话怎么讲呢？畜生不知道善恶，所以不能受戒。人如果不知道好丑，不肯受戒甘心下流，这不是与畜生没有什么差别吗？又怎么会说和木头没有两样呢？木头没有知觉，所以不知道痛痒。愚痴众生在生死苦中不知道痛苦，不知道痛又怎么能知道痒呢？所以说和木头无异，没有两样。
又有人说，受了戒就有了束缚，而且还有犯戒的危险，犯戒又要堕落，所以还是不受为好。
事实上戒律不是用来约束我们的，而是提醒我们要相信因果，不要造作恶业，因为不善的因必然会导致不善的果。佛制种种戒，五戒是根本。五戒就是指的不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。不杀生可以种长寿的因，不偷盗会种富有的因，不邪淫种的是家庭和睦的因，不妄语种的是诚信的因，不饮酒能种智慧的因。
受持五戒并不是一种束缚，退一步讲即便不受五戒，只要做了杀盗淫妄的事情，也会遵循因果律来受报的，该堕落地狱、饿鬼、畜生的一样也不能免。以为不受戒做了杀盗淫妄的坏事就可以不受苦报，或者说少受苦报，只是自欺欺人罢了！佛不会对任何一个众生施加惩罚，惩罚众生的是因果律，是业力。佛发现了因果律，业力的真相之后才告诉我们，就像妈妈爱护她的孩子一样：“孩子啊，如果不去做那些坏事，你就不会承受那样的苦果！”
佛在世的时候有位莲花色比丘尼，常劝妇女出家。有人害怕出家受戒后一旦破戒会堕落，她就说：“堕就任他堕，还是比没有出家的人解脱快！莲花色比丘尼说道：“我过去生中曾做戏女（演戏的女子），因为演戏时穿袈裟欢喜心生起种下了善根，到迦叶佛时得以出家修道。那时候虽然因为破戒而堕落地狱，报满出地狱后，由于过去世的善根，今生又得以在释迦牟尼佛座下出家修道，并且证得阿罗汉果，得到解脱。”
要知道，“常持于净戒，福慧自庄严。”佛的三十二相，共同的因都是从持戒而来的。慈老法师说，如果不持戒，想得一个生癞的野干狗身都得不到的。《华严经》中也讲：“戒为无上菩提本，应当具足持净戒。若能具足持净戒，一切如来所赞叹。”由此可知，戒是解脱成佛的根本，十方诸佛没有不赞叹持戒功德的。
在《杂宝藏经》当中记载着这样一个故事。释迦牟尼佛涅槃七百年后，北印度罽宾国有一条名叫阿利那的恶龙大兴灾害，两千位阿罗汉各显神力也无法将它赶走。有一位尊者叫祇夜多的来到恶龙所，三弹指说：“汝今速去，不得住此！”恶龙听到尊者的话立即离开了，片刻也不敢停留。
诸阿罗汉问祇夜多尊者：“我们都已经证得漏尽平等法身，为什么只有你能降伏这条恶龙呢？”祇夜多尊者回答说：“我从凡夫以来，严格持守佛制的禁戒，护持微细戒如同杀盗淫妄四重戒一样，我想是这个原因吧！”
了解了戒的功德，我们还要懂得持戒要以智慧为指导。持戒的人一定要培养菩提心去关照别人，不要单单为自己而持戒，还要发起来“为利有情愿成佛”的心来持戒，这就是有智慧。
我们对于戒法应该具足这样的信心：解脱成佛的路上，一定要以持戒为舟航。如果大家能发起来受戒持戒的心，相信一定会很快地得到修道的利益！
1.戒有哪两种义？
2.为什么说持戒的心不容易发起？
3.佛制戒的本怀是什么？
4.持守五戒会得到怎样的果报？
5.莲花色比丘尼出家证果的因缘对您有何启发？
6.怎样才能做到智慧持戒？
文章转自微信公众号：如瑞法师法语
如是我闻，一时，佛住舍卫祗陀园给孤独精舍。时已深夜，有一天神殊胜光明遍照园中，来至佛所，恭敬礼拜，站立一旁，以偈白佛言：“众天神与人，渴望得利益，思虑求幸福，请求最吉祥？”世尊如是答言：
《佛说吉祥经》全文完整注音版。
这是一次晚上法会的记录，当时佛在舍卫王国，住在祗陀太子和给孤独长者奉献的祗园精舍。在一天的晚上，有许多天人，身上都有光明，一齐来到精舍，他们身上的光辉，把精舍照耀得像白天一样，同时合掌礼拜，围绕着佛陀，其中一人，代表天人大众向佛请示说﹕
如是我闻：一时，世尊住在沙瓦提城揭德林给孤独园。当时，在深夜，有位容色殊胜的天人照亮了整座揭德林，来到世尊之处。来到之后，礼敬世尊，然后站在一边。站在一边的那位天人以偈颂对世尊说：
如是我闻。一时佛在罗阅只耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人菩萨五千人俱。尔时世尊与无央数百千人。前后围绕而为说经。时大会中有一大士名离垢盖。承佛威神即从座起。偏袒右肩右膝着地。叉手合掌前白佛言。今可现有诸佛世尊如来至真等正觉
多数朋友生活中可能都会用得到的一部佛经，请仔细听。这部经很美，很时尚，生活中很温馨，这部经的名称叫《吉祥经》，很好记，《佛说吉祥经》，很好记。很多初学佛的朋友可以直接看这一部经。这一部经就是一部佛法入门说明书、幸福人生操作手册。说得很具体，一二三四五六七，环节、程序很科学。比如说最初学佛，我们追求幸福，这部经很好地说
《吉祥经》出自南传佛典中小部经典的小诵经部分，由序文及十二偈颂所组成，叙述贤者日常生活的方法乃至证得涅槃之最上吉祥。此经南传佛教极为重视，被奉为在家人修持遵循的宝典。
《吉祥经》有时候也称为「在家居士戒律」，它深受佛陀追随者的欢迎。其中有两段叙述背景的序偈，时常都有人引以诵读。此偈颂阐述了天神和世人经历了漫长的时间，讨论什么才是真正的吉祥。经文以「如是我闻」开始，接着便叙述经典的背景内容。这部经典出自《小部。经集，Ⅱ。4》。
1 勿亲近愚。恶者。2 应亲近智。善者。智者：智者是无怖畏、灾难、横祸之事（除非是过去造恶之报）。他能善思惟、善说、善作，于过见过、有过悔改、向人悔过。3 尊敬值得尊敬者。4 选择适宜的居住环境。
本经经文很短，祇有几句经文和偈语组合而成，称得上是最短的佛经之一。经文的开端讲述了佛陀讲述《吉祥经》的因缘--佛陀在在舍卫祇陀园给孤独精舍，正值深夜时分，有一天神来到佛陀的住所，向佛陀请教如何才能做到最吉祥。针对这一天神的请问，佛陀用偈语作了回答。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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