《吉祥经》出自南传佛典中小部经典的小诵经部分，由序文及十二偈颂所组成，叙述贤者日常生活的方法乃至证得涅槃之最上吉祥。此经南传佛教极为重视，被奉为在家人修持遵循的宝典。
本书依序列有《吉祥经》三种版本的经文。
南传藏经：
小诵经中的《吉祥经》（汉译南传大藏经第26册）
经集小品中的《大吉祥经》（汉译南传大藏经第27册）
北传藏经：
《法句譬喻经·吉祥品》（《大正新修大正藏》第四册）
以及韩国大见法师从巴利语译成中文的解释——《人生最胜的吉祥》。属于对《吉祥经》详尽的解释，循序渐进地教导在家众何为最吉祥。前面主要指导在家人正确的生活方式，要正命生活；后部分开始赞叹出家，呵欲不净，说明修道行梵行，审实见圣谛，实证于涅槃，此为最吉祥，这也是佛陀教化的终极目标。
《吉祥经》在南传佛教受到广泛的受持，在北传佛教却被长期束之高阁，无人问津。佛教经典浩如烟海，无有不备。很多人却在大力推崇世间的善书，认为佛教缺少入门的教育，要由世间的善书来补充。以世间善书来劝导人学佛，而不以最究竟的佛法去教化众生，往往就把人引入歧途，不能得到佛法的真实利益。世间劝善的善书，只能当作一种善巧，也应该有其存在的价值，但不究竟，更不是真正的佛法。
《菩萨善戒经》中佛言：“若菩萨不读不诵如来正经，读诵世典文颂书疏者得罪。”如果认为外道书籍也是佛法的话，就有可能失去三皈依的戒体，而不能成为真正的佛弟子。
佛陀教人修的是出世间的法，出世间法不同于世间的善法，通过修出世间的法，可以最终通达离苦得乐的解脱境界。学佛人应该学佛教的因果观，学习和维护纯正的佛教理论和实践方法。我们作为佛弟子有责任和义务引导世人远离邪法，还要防止有人混淆佛法，甚至用世间善法代替佛法。我们要把纯正的佛法传播下去，以最清净、最究竟的佛法引导世人走上解脱之路。
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二〇〇九年正月
如是我闻。尔时世尊住舍卫城祇树给孤独园，其时，一甚美之神，深夜光辉全祇树园而近至佛所。至已向佛问讯，立于一隅。彼神以如是之偈白佛言：多神与众人，祈求最上福，思惟于吉祥，请佛示说最吉祥。
佛言：
远离愚痴者 交往贤圣人 敬应尊敬者 此为最吉祥
住于适当所 过去积善业 己持正誓愿 此为最吉祥
广学长技艺 善学诸律仪 能语彼言辞 此为最吉祥
善能事父母 养护己妻子 安住于生业 此为最吉祥
净行行布施 爱护诸亲族 生业无非难 此为最吉祥
远离诸恶趣 谨慎勿饮酒 于法无放逸 此为最吉祥
虔敬而自逊 满足且知恩 随时闻正法 此为最吉祥
谦恭有忍辱 诣会于沙门 随时为法谈 此为最吉祥
修道行梵行 审实见圣谛 实证于涅槃 此为最吉祥
虽依世间法 其心不动摇 安稳无忧垢 此为最吉祥
能为如此者 何处无不胜 到处皆多幸 此为最吉祥
如是我闻。一时，世尊住舍卫城祇树给孤独园。时有一容姿美丽之天神，夜半过后，遍照祇树园各隅。接近世尊之前，敬礼世尊，立于一方。天神以偈白世尊：
诸天诸人等 思念诸吉祥 仰望诸福报 语我最吉祥
佛言：
勿近诸愚者 亲近诸贤者 供养应供者 是最上吉祥
住于适当所 积前世福德 自有正誓愿 是最上吉祥
多闻与工巧 调伏与善学 多说诸善语 是最上吉祥
孝养父与母 妻子当摄受 正业无混浊 是最上吉祥
如法行布施 摄受诸亲戚 诸行业无罪 是最上吉祥
不乐诸恶行 且自离饮酒 诸法不放逸 是最上吉祥
敬重与谦让 满足及感恩 时时闻妙法 是最上吉祥
忍辱与柔和 会见诸沙门 时时有法谈 是最上吉祥
修苦与梵行 善观四圣谛 涅槃之作证 是最上吉祥
触诸世间法 其心不动摇 安稳离尘忧 是最上吉祥
如斯诸行已 一切处不败 人人得福利 是最上吉祥
晋世沙门法炬共法立译
昔佛在罗阅祇耆阇崛山中，为天人龙鬼转三乘法轮。
时山南恒水岸边有尼乾梵志，先出耆旧博达多智，德向五通明识古今。所养门徒有五百人，教化指授，皆悉通达天文地理星宿人情，无不瞻察观略内外，吉凶祸福丰俭出没，皆包知之。
梵志弟子先佛所行应当得道。欻自相将至水岸边，屏坐论语自共相问，世间诸国人民所行，以何等事为世吉祥。徒等不了，往到师所为师作礼，叉手白言：弟子等学久所学已达，不闻诸国以何为吉祥。
尼乾告曰：善哉问也！阎浮利地有十六大国，八万四千小国，诸国各有吉祥。或金或银，水精琉璃明月神珠，象马车舆玉女珊瑚，珂贝妓乐，凤凰孔雀；或以日月星辰宝瓶四华，梵志道士，此是诸国之所好喜吉祥瑞应。若当见是称善无量，此是瑞应国之吉祥。
诸弟子曰：宁可更有殊特吉祥，于身有益终生天上。尼乾答曰：先师以来未有过此，书籍不载。诸弟子曰：近闻释种出家为道，端坐六年降魔得佛，三达无碍，试共往问，所知博采何如大师。
师徒弟子五百余人，经涉山路往到佛所，为佛作礼坐梵志位，叉手长跪，白佛世尊曰：诸国吉祥所好如此，不审更有胜是者不。佛告梵志：如卿所论，世间之事，顺则吉祥反则凶祸，不能令人济神度苦。如我所闻吉祥之法，行者得福永离三界，自致泥洹。
于是世尊而作颂曰：
佛尊过诸天 如来常现义
有梵志道士 来问何吉祥
于是佛愍伤 为说真有要
已信乐正法 是为最吉祥
亦不从天人 希望求侥幸
亦不祷神祠 是为最吉祥
友贤择善居 常先为福德
敕身承贞正 是为最吉祥
去恶从就善 避酒知自节
不淫于女色 是为最吉祥
多闻如戒行 法律精进学
修己无所争 是为最吉祥
居孝事父母 治家养妻子
不为空乏行 是为最吉祥
不慢不自大 知足念反复
以时诵习经 是为最吉祥
所闻常欲忍 乐欲见沙门
每讲辄听受 是为最吉祥
持斋修梵行 常欲见贤明
依附明智者 是为最吉祥
已信有道德 正意向无疑
欲脱三恶道 是为最吉祥
等心行布施 奉诸得道者
亦敬诸天人 是为最吉祥
常欲离贪淫 愚痴嗔恚意
能习成道见 是为最吉祥
若以弃非务 能勤修道用
常事于可事 是为最吉祥
一切为天下 建立大慈意
修仁安众生 是为最吉祥
智者居世间 常习吉祥行
自致成慧见 是为最吉祥
梵志师徒闻佛说偈，欣然意解，甚大欢喜，前白佛言：甚妙世尊，世所希有，由来迷惑未及窥明，唯愿世尊，矜愍济度，愿身自归佛法三尊，得作沙门冀在下行。佛言：大善！善来比丘。即成沙门，内思安般，逮得应真，听者无数皆得法眼。
（出《大正新修大正藏》第四册608—609页）
皈依世尊 阿罗汉 等正觉者
如是我闻，一时，佛住舍卫祗陀园给孤独精舍。时已深夜，有一天神殊胜光明遍照园中，来至佛所，恭敬礼拜，站立一旁，以偈白佛言：“众天神与人，渴望得利益，思虑求幸福，请求最吉祥？”世尊如是答言：
《佛说吉祥经》全文完整注音版。
这是一次晚上法会的记录，当时佛在舍卫王国，住在祗陀太子和给孤独长者奉献的祗园精舍。在一天的晚上，有许多天人，身上都有光明，一齐来到精舍，他们身上的光辉，把精舍照耀得像白天一样，同时合掌礼拜，围绕着佛陀，其中一人，代表天人大众向佛请示说﹕
如是我闻：一时，世尊住在沙瓦提城揭德林给孤独园。当时，在深夜，有位容色殊胜的天人照亮了整座揭德林，来到世尊之处。来到之后，礼敬世尊，然后站在一边。站在一边的那位天人以偈颂对世尊说：
如是我闻。一时佛在罗阅只耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人菩萨五千人俱。尔时世尊与无央数百千人。前后围绕而为说经。时大会中有一大士名离垢盖。承佛威神即从座起。偏袒右肩右膝着地。叉手合掌前白佛言。今可现有诸佛世尊如来至真等正觉
多数朋友生活中可能都会用得到的一部佛经，请仔细听。这部经很美，很时尚，生活中很温馨，这部经的名称叫《吉祥经》，很好记，《佛说吉祥经》，很好记。很多初学佛的朋友可以直接看这一部经。这一部经就是一部佛法入门说明书、幸福人生操作手册。说得很具体，一二三四五六七，环节、程序很科学。比如说最初学佛，我们追求幸福，这部经很好地说
2018年是一个新的开始，又是一个新的起点。新春伊始和大家一起来学习《吉祥经》，希望以此因缘能和大家共同踏上真正的吉祥幸福之道。
《吉祥经》有时候也称为「在家居士戒律」，它深受佛陀追随者的欢迎。其中有两段叙述背景的序偈，时常都有人引以诵读。此偈颂阐述了天神和世人经历了漫长的时间，讨论什么才是真正的吉祥。经文以「如是我闻」开始，接着便叙述经典的背景内容。这部经典出自《小部。经集，Ⅱ。4》。
1 勿亲近愚。恶者。2 应亲近智。善者。智者：智者是无怖畏、灾难、横祸之事（除非是过去造恶之报）。他能善思惟、善说、善作，于过见过、有过悔改、向人悔过。3 尊敬值得尊敬者。4 选择适宜的居住环境。
本经经文很短，祇有几句经文和偈语组合而成，称得上是最短的佛经之一。经文的开端讲述了佛陀讲述《吉祥经》的因缘--佛陀在在舍卫祇陀园给孤独精舍，正值深夜时分，有一天神来到佛陀的住所，向佛陀请教如何才能做到最吉祥。针对这一天神的请问，佛陀用偈语作了回答。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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