阿弥陀佛，大家好！上堂课我们共同学习到《吉祥经》正宗分第九首偈“自制净生活，领悟八正道，实证涅槃法，是为最吉祥”里面的前两句“自制净生活，领悟八正道”。通过学习我们了解到，无论出家在家都应当选择清净的生活，并且积极学习领悟佛所说的八正道，这样的人生一定会充满吉祥的！
实际上八正道与我们的生活是息息相关的，对我们的生活、工作、学习有着重要的指导意义。这一点，我们可以通过了解八正道的内容来体会。
首先来看正见。正见是指正确的认识和见解。正见常被比喻为人的头，所以八正道以正见为首。正见主要体现在深信因果，明了苦集灭道的谛理，如法次第修学戒定慧等。
世间人常说命里注定，固然我们过去造了如是的因，必然要受如是的果，但佛法告诉我们命运是可以改变的。怎样来改变呢？就是要努力创造善的缘，呼唤生命中善的种子，因缘和合就可以收获善的果报。
约佛性来讲众生是平等的，佛性本来清净，但由于我们每个人的思想语言行为不同，也就是说起惑造业不同，所以感得的果报也就不同。佛法告诉我们，就是要老老实实依于戒定慧次第来修学，没有投机取巧的。我们懂得了这些就要建立起来正知正见，有了正知正见就能分辨邪正，置身于正道当中。
第二正思惟。有了正知正见，还要正确地思惟，依于正见如理地观察思惟才可以。我们知道，一个人有什么样的思想就会导致什么样的语言，语言说多了就会产生相应的行为。如果常常这样地去做就能形成习惯，习惯就变成自然，自然就会决定我们的命运。由此可知，正思惟是非常必要的，因为佛法的根本就是要让我们明白心，所以常常也说佛法是心地法门。
第三正语。正语是正确的语言，也就是说要离开口四过，不妄语欺骗，不搬弄是非，不恶口骂人，不讽刺挖苦，不说不做无意义的谈论或者花言巧语等等。
第四是正业。通俗来讲，正业是指正当的职业。什么是正当的职业呢？离开杀盗淫妄的职业才是正业。正当的职业既要遵纪守法，又要符合佛的教导。不但能利益自己的身心，又能利益国家、社会和他人。
第五是正命。正命是说离开邪命，命是指谋生的手段。我们要以合法、不损害他人的谋生方便来维持生计，这样才算得上是正命。
第六是正精进。这是说依于正见做出正当的努力，未生的善令生起，已生的善令增长；未生的恶不令生，已生的恶要忏悔。正精进作为八正道之一，贯穿于整个八正道，策励我们完成戒定慧的修学。
我们知道六度里有精进度，精是精专，进，就是前进的进，是不断的意思。我们了解了佛法以后，选定了努力的方向，必须要通过精进来完成。正思惟是说确定了我们的志向，正精进是通过实践来实现理想。如果成佛是我们人生的大目标，那么各个阶段还需要建立起相应的小目标。目标无论大小，只有通过精进努力才能实现。
八正道是用来区别外道的。佛在世的时候有很多外道，他们没有正见，也自认为在修行，修一些无意义的苦行。因为没有正见选错了目标，所以导致越精进越得不到正解脱。
正精进就是告诉我们排除了邪法，有了正确的方向，并且通过正确的方法努力，就可以实现我们的目标。有一个成语叫南辕北辙，意思是说如果走错了方向，速度越快就会越糟糕，只能背道而驰。同样的道理，对于修行人来说，无意义的苦行是不能够得道的。
佛法讲悟道在心。举个例子来说，牛拉的车，车不走了，你打牛还是打车呢？结论一定是打牛的，因为车是牛拉的。同样，我们想悟道，心是根本。
八正道告诉了我们八种正确的修道方法，我们照着去做就可以走到正道上来。只要我们能够朝着解脱成佛的方向努力，相信总会有成功的一天！
1.八正道为什么是以正见为首？
2.怎样才能改变命运？
3.为什么说正思惟是非常必要的？
4.怎样才能做到正语？
5.什么是正精进？
6.正精进的“正”字有何特殊意义？
文章转自微信公众号：如瑞法师法语
如是我闻，一时，佛住舍卫祗陀园给孤独精舍。时已深夜，有一天神殊胜光明遍照园中，来至佛所，恭敬礼拜，站立一旁，以偈白佛言：“众天神与人，渴望得利益，思虑求幸福，请求最吉祥？”世尊如是答言：
《佛说吉祥经》全文完整注音版。
这是一次晚上法会的记录，当时佛在舍卫王国，住在祗陀太子和给孤独长者奉献的祗园精舍。在一天的晚上，有许多天人，身上都有光明，一齐来到精舍，他们身上的光辉，把精舍照耀得像白天一样，同时合掌礼拜，围绕着佛陀，其中一人，代表天人大众向佛请示说﹕
如是我闻：一时，世尊住在沙瓦提城揭德林给孤独园。当时，在深夜，有位容色殊胜的天人照亮了整座揭德林，来到世尊之处。来到之后，礼敬世尊，然后站在一边。站在一边的那位天人以偈颂对世尊说：
如是我闻。一时佛在罗阅只耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人菩萨五千人俱。尔时世尊与无央数百千人。前后围绕而为说经。时大会中有一大士名离垢盖。承佛威神即从座起。偏袒右肩右膝着地。叉手合掌前白佛言。今可现有诸佛世尊如来至真等正觉
多数朋友生活中可能都会用得到的一部佛经，请仔细听。这部经很美，很时尚，生活中很温馨，这部经的名称叫《吉祥经》，很好记，《佛说吉祥经》，很好记。很多初学佛的朋友可以直接看这一部经。这一部经就是一部佛法入门说明书、幸福人生操作手册。说得很具体，一二三四五六七，环节、程序很科学。比如说最初学佛，我们追求幸福，这部经很好地说
《吉祥经》出自南传佛典中小部经典的小诵经部分，由序文及十二偈颂所组成，叙述贤者日常生活的方法乃至证得涅槃之最上吉祥。此经南传佛教极为重视，被奉为在家人修持遵循的宝典。
《吉祥经》有时候也称为「在家居士戒律」，它深受佛陀追随者的欢迎。其中有两段叙述背景的序偈，时常都有人引以诵读。此偈颂阐述了天神和世人经历了漫长的时间，讨论什么才是真正的吉祥。经文以「如是我闻」开始，接着便叙述经典的背景内容。这部经典出自《小部。经集，Ⅱ。4》。
1 勿亲近愚。恶者。2 应亲近智。善者。智者：智者是无怖畏、灾难、横祸之事（除非是过去造恶之报）。他能善思惟、善说、善作，于过见过、有过悔改、向人悔过。3 尊敬值得尊敬者。4 选择适宜的居住环境。
本经经文很短，祇有几句经文和偈语组合而成，称得上是最短的佛经之一。经文的开端讲述了佛陀讲述《吉祥经》的因缘--佛陀在在舍卫祇陀园给孤独精舍，正值深夜时分，有一天神来到佛陀的住所，向佛陀请教如何才能做到最吉祥。针对这一天神的请问，佛陀用偈语作了回答。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
