阿弥陀佛，大家好！上堂课我们共同学习到《吉祥经》正宗分的第八首偈：“忍耐与顺从，得见众沙门，适时论信仰，是为最吉祥。”今天我们来看正宗分的第九首偈：
“自制净生活，领悟八正道，
实证涅槃法，是为最吉祥。”
这首偈的大意是说，一个人的生活要清净、节制、有序；常常如理地思惟八正道，从而证得真实不生不灭的涅槃法，这才是最吉祥的。
首先我们来看这首偈的第一句：“自制净生活。”这是说学佛人的生活，一定要顺于佛教的清净生活。对于在家人来讲，因为有家庭，能依于五戒去行，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，那就是净生活。而对于出家人来说，净生活就是要能恪守出家人的戒律。
学佛一定要知道积极主动地发心，同时还要学会自制自律。清净自在的生活需要离开染污、过失，但也少不了从内心里来领悟八正道。
八正道的“道”是指的道路、途径、方法，八正道是证得真理通向涅槃的途径。涅槃是梵语音译，翻译成华言就是灭度的意思。灭什么呢？灭生死因果。灭生死因果就不流转生死了，就可以达到涅槃，所以涅槃也可以称为寂静，就是没有了烦恼，不再受生死流转的苦。也可以翻译成圆寂。什么叫圆寂呢？就是圆满一切智慧，寂灭一切惑业烦恼。一切惑障都消除了，一切德都具备了，这才能称之为圆寂。涅槃一般来说有两种，大乘的涅槃指成就佛果，小乘的涅槃是指证得阿罗汉果。无论大小乘，八正道都是共同道。
八正道是从四谛的道谛当中开出来的。什么是四谛呢？四谛是指苦集灭道四种谛理。谛是真实不虚的意思，为佛所亲证。苦是逼迫性，指世间的果；集是积聚招感义，指世间的因。众生为什么会有苦报呢？实实在在是因为众生有贪嗔痴等烦恼，所以才会起惑、造业、作杀盗淫，感受苦果。可见佛讲苦集，就是为了让我们了解世间的因果。
我们不要埋怨现在苦得了不得——我怎么是这样的人生呢？我的家庭怎么是这样子的呢？佛告诉我们苦果一定有它的苦因，所以我们通过学佛，就是要让我们“知苦思断集”。这就是说知道了苦果，一定要找出苦的原因，不再造作苦因自然也就不会再受苦果，所以要“知苦思断集”。那怎样来灭苦呢？这就需要“慕灭来修道”。因为羡慕佛的寂静法，所以要按照佛的教导来修行，也就是说通过修道才能证得涅槃。
苦集是世间的因果，先说果后说因，这是因为我们众生身受其苦，太苦了，所以要赶快找出受苦的原因；灭道是出世间的因果，只有欣乐于寂静解脱，才能真正发起修道的心，依教修行，离苦得乐。
四谛当中有道谛，谛是真实义，真理的意思。我们为什么要来学佛呢？因为我们实实在在知道了苦，是希望找到解脱的方法，所以我们要来学佛。八正道是从道谛里开出来的，道谛共有三十七种法，又称为三十七道品，八正道是其中的八种法。之所以称为正，就是来区别邪的。我们想要了脱生死，必须遵循于正道而行。
八正道通于世间和出世间。如果世间人依于八正道去生活，就可以成为贤善之人；如果依于八正道来修出世法，一定可以证得道果；如果懂得发菩提心来修习八正道，就决定能够成佛。
1.对于在家人来说，什么样的生活属于净生活？
2.涅槃是梵语音译，翻译成华言主要有哪些义？
3.何谓四谛？
4.四谛中佛为什么要先说苦谛呢？
5.怎样才能灭苦呢？
6.为什么说八正道通于世间和出世间？
文章转自微信公众号：如瑞法师法语
如是我闻，一时，佛住舍卫祗陀园给孤独精舍。时已深夜，有一天神殊胜光明遍照园中，来至佛所，恭敬礼拜，站立一旁，以偈白佛言：“众天神与人，渴望得利益，思虑求幸福，请求最吉祥？”世尊如是答言：
《佛说吉祥经》全文完整注音版。
这是一次晚上法会的记录，当时佛在舍卫王国，住在祗陀太子和给孤独长者奉献的祗园精舍。在一天的晚上，有许多天人，身上都有光明，一齐来到精舍，他们身上的光辉，把精舍照耀得像白天一样，同时合掌礼拜，围绕着佛陀，其中一人，代表天人大众向佛请示说﹕
如是我闻：一时，世尊住在沙瓦提城揭德林给孤独园。当时，在深夜，有位容色殊胜的天人照亮了整座揭德林，来到世尊之处。来到之后，礼敬世尊，然后站在一边。站在一边的那位天人以偈颂对世尊说：
如是我闻。一时佛在罗阅只耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人菩萨五千人俱。尔时世尊与无央数百千人。前后围绕而为说经。时大会中有一大士名离垢盖。承佛威神即从座起。偏袒右肩右膝着地。叉手合掌前白佛言。今可现有诸佛世尊如来至真等正觉
多数朋友生活中可能都会用得到的一部佛经，请仔细听。这部经很美，很时尚，生活中很温馨，这部经的名称叫《吉祥经》，很好记，《佛说吉祥经》，很好记。很多初学佛的朋友可以直接看这一部经。这一部经就是一部佛法入门说明书、幸福人生操作手册。说得很具体，一二三四五六七，环节、程序很科学。比如说最初学佛，我们追求幸福，这部经很好地说
《吉祥经》出自南传佛典中小部经典的小诵经部分，由序文及十二偈颂所组成，叙述贤者日常生活的方法乃至证得涅槃之最上吉祥。此经南传佛教极为重视，被奉为在家人修持遵循的宝典。
《吉祥经》有时候也称为「在家居士戒律」，它深受佛陀追随者的欢迎。其中有两段叙述背景的序偈，时常都有人引以诵读。此偈颂阐述了天神和世人经历了漫长的时间，讨论什么才是真正的吉祥。经文以「如是我闻」开始，接着便叙述经典的背景内容。这部经典出自《小部。经集，Ⅱ。4》。
1 勿亲近愚。恶者。2 应亲近智。善者。智者：智者是无怖畏、灾难、横祸之事（除非是过去造恶之报）。他能善思惟、善说、善作，于过见过、有过悔改、向人悔过。3 尊敬值得尊敬者。4 选择适宜的居住环境。
本经经文很短，祇有几句经文和偈语组合而成，称得上是最短的佛经之一。经文的开端讲述了佛陀讲述《吉祥经》的因缘--佛陀在在舍卫祇陀园给孤独精舍，正值深夜时分，有一天神来到佛陀的住所，向佛陀请教如何才能做到最吉祥。针对这一天神的请问，佛陀用偈语作了回答。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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