阿弥陀佛，大家好！前几堂课我们共同学习了《吉祥经》正宗分的第七首偈“恭敬与谦让，知足并感恩，及时闻教法，是为最吉祥”，懂得了谦下、恭敬、知足、感恩对于吉祥人生的重要意义。今天我们接着来看正宗分的第八首偈：
忍耐与顺从，得见众沙门，
适时论信仰，是为最吉祥。
这首偈的大意是说，当我们遇到违缘逆境的时候要学会忍耐；生活中要懂得顺从别人正确的谏劝；见到出家人是最吉祥的事情，应当生起欢喜心；在适当的时间和地点来谈论佛法，培养自身纯正的信仰，这是最吉祥的。
首先我们来看这首偈的第一句：“忍耐与顺从。”忍耐，字面的意思是忍辱和耐力。有的译本直接翻译成忍辱，实际上修忍辱是需要耐力的，能修忍辱的人可以成为有大力量的人。佛在《遗教经》里面说：“忍之为德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名为有力大人。”这段话告诉我们，忍辱是一种美德，持戒苦行也离不开忍辱。但在我们的生活当中，修忍辱实在是不容易修啊！
能够忍辱就会表现为忍寒忍热，不论是恶劣的生活环境，还是别人给自己制造的逆境违缘，一切都能忍。如果能忍，才会成为有大力之人。
佛陀的十大弟子当中，密行第一的罗睺罗身体力行佛陀所说的忍辱之道，可以为我们后人做楷模。
有一次，罗睺罗跟随他的师父舍利弗到王舍城乞食，路途当中遇到一个恶汉。那个恶汉用沙子投进舍利弗的钵里，又用棍棒打破罗睺罗的头。鲜血从罗睺罗的头上一滴滴流下来，但恶汉见了却不知错，还骂道：“你们这些沙门，总是以托钵为生，满口慈悲忍辱，我打破你的头，看你能把我怎么样！”
这个时候年轻的罗睺罗气得咬牙切齿。他的师父舍利弗见状赶忙安慰他说：“罗睺罗！我们是佛陀的弟子，应当有忍辱的力量啊！佛陀常教导我们说：‘有荣誉的时候不能使心高举，受侮辱的时候不能使心生恨。’罗睺罗，世间没有比忍辱者更有勇气的人了！不管多大的力量，都不能胜过忍辱的力量。”
罗睺罗听完师父的开示，默默地走到水边，用水洗去血迹，然后用布巾把伤口扎了起来。舍利弗见此状，心中既欣慰又心疼。
我们在平常生活当中，就是要明白道理以后也来学习安忍。如果不从小事上来学忍辱，又怎么样能成就大事呢？世间人常说：“小不忍则乱大谋。”对于平常的口角之争，别人有意无意地说我们一句两句不好等等，都要能够思惟思惟退让一步。动气出粗是因为不能忍辱，不能忍辱就容易生嗔恨心。
我们这个世界为什么叫做娑婆世界呢？娑婆是梵语的音译，翻译成华言的意思是堪忍。因为娑婆世界的众生对于十恶法——贪、嗔、痴、妄语、恶口、两舌、绮语等等不肯出离，在贪嗔痴里打滚，由贪嗔痴起惑造业，流转生死受种种苦报，所以这个世界才叫做娑婆世界。
现在我们学了佛法，就不要麻木地去忍那些恶法不肯出离，而是要积极地来修忍辱波罗蜜。忍辱波罗蜜是六度之一，波罗蜜的意思是到彼岸。通过学习忍辱，我们就可以从生死的此岸达到了脱生死的彼岸。
以上是对忍辱作了浅显的解释，接着我们来看“耐”字。“耐”，前面说过了，是指耐力。这是告诉我们，一个人要培养自己的忍耐力，就是我们常常说的，无论做什么事情都需要有意志力。一件事情要想成功，必须学会忍耐坚持。就像我们来学习《吉祥经》，也需要坚持来学习。通过学习佛法，慢慢地懂得用佛法的智慧来认识自己、改造自己，把不如法的思想语言行为改变成如法的，要如佛的身口意才是目的。
“忍辱第一道，佛说无为最。”要想证得最高的佛法，那就从忍辱开始吧！
1.忍辱通常表现在哪些方面？
2.这个世界为什么叫做娑婆世界呢？
3.您从“娑婆”二字的含义中得到哪些启示？
4.“有荣誉的时候不能使心高举，受侮辱的时候不能使心生恨。”您对这两句话是怎样理解的？
5.培养耐力有哪些重要意义？
6.学习此讲后您打算如何提高自身的忍耐力？
文章转自微信公众号：如瑞法师法语
如是我闻，一时，佛住舍卫祗陀园给孤独精舍。时已深夜，有一天神殊胜光明遍照园中，来至佛所，恭敬礼拜，站立一旁，以偈白佛言：“众天神与人，渴望得利益，思虑求幸福，请求最吉祥？”世尊如是答言：
《佛说吉祥经》全文完整注音版。
这是一次晚上法会的记录，当时佛在舍卫王国，住在祗陀太子和给孤独长者奉献的祗园精舍。在一天的晚上，有许多天人，身上都有光明，一齐来到精舍，他们身上的光辉，把精舍照耀得像白天一样，同时合掌礼拜，围绕着佛陀，其中一人，代表天人大众向佛请示说﹕
如是我闻：一时，世尊住在沙瓦提城揭德林给孤独园。当时，在深夜，有位容色殊胜的天人照亮了整座揭德林，来到世尊之处。来到之后，礼敬世尊，然后站在一边。站在一边的那位天人以偈颂对世尊说：
如是我闻。一时佛在罗阅只耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人菩萨五千人俱。尔时世尊与无央数百千人。前后围绕而为说经。时大会中有一大士名离垢盖。承佛威神即从座起。偏袒右肩右膝着地。叉手合掌前白佛言。今可现有诸佛世尊如来至真等正觉
多数朋友生活中可能都会用得到的一部佛经，请仔细听。这部经很美，很时尚，生活中很温馨，这部经的名称叫《吉祥经》，很好记，《佛说吉祥经》，很好记。很多初学佛的朋友可以直接看这一部经。这一部经就是一部佛法入门说明书、幸福人生操作手册。说得很具体，一二三四五六七，环节、程序很科学。比如说最初学佛，我们追求幸福，这部经很好地说
《吉祥经》出自南传佛典中小部经典的小诵经部分，由序文及十二偈颂所组成，叙述贤者日常生活的方法乃至证得涅槃之最上吉祥。此经南传佛教极为重视，被奉为在家人修持遵循的宝典。
《吉祥经》有时候也称为「在家居士戒律」，它深受佛陀追随者的欢迎。其中有两段叙述背景的序偈，时常都有人引以诵读。此偈颂阐述了天神和世人经历了漫长的时间，讨论什么才是真正的吉祥。经文以「如是我闻」开始，接着便叙述经典的背景内容。这部经典出自《小部。经集，Ⅱ。4》。
1 勿亲近愚。恶者。2 应亲近智。善者。智者：智者是无怖畏、灾难、横祸之事（除非是过去造恶之报）。他能善思惟、善说、善作，于过见过、有过悔改、向人悔过。3 尊敬值得尊敬者。4 选择适宜的居住环境。
本经经文很短，祇有几句经文和偈语组合而成，称得上是最短的佛经之一。经文的开端讲述了佛陀讲述《吉祥经》的因缘--佛陀在在舍卫祇陀园给孤独精舍，正值深夜时分，有一天神来到佛陀的住所，向佛陀请教如何才能做到最吉祥。针对这一天神的请问，佛陀用偈语作了回答。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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