阿弥陀佛,大家好!上堂课我们共同学习到《吉祥经》正宗分第九首偈的第二句:“领悟八正道。”通过学习我们对八正道的正见、正思惟、正语、正业、正命以及正精进有了初步的了解,今天我们接着来看八正道的最后两点内容。
第七正念。念是念头,正是对邪来说的,正念就是不生邪念。大德们讲过,念字上面是一个今,底下是一个心,可见我们修行要能够把握住现前的这一念。让这一念安住在当下,清清楚楚分分明明地了知现在起的是善念还是恶念。我们学习了八正道,就是要练习常住于正念当中。如果有了正念力,虽处于世俗也能够念欲归真。虽然在世间的五欲境界当中,也不会被境界所转,这就是正念的力量。
在生活当中,接人待物要练习“来者应,去者尽”,没事不找事,有事不怕事。悟道要从心里来修,否则即使每天打开念佛机念个不停,自己却边看电视边说笑,对于悟道来说也没有多大意义。念佛机是用来提起正念的,听到了佛号就要提醒我们提起正念。我们为什么要拿念珠呢?那念珠为啥叫念珠呢?手拨念珠就是要提起自己的正念啊!
接着我们来看第八正定。正定是指无漏定,漏是漏落生死的意思。有漏就会有生死,无漏是说烦恼断尽,不再漏落生死。有的人为什么智慧大,而有的人为什么愚痴呢?烦恼少一分,智慧就会开一分。我们的本师释迦牟尼佛在菩提树下悟道,悟到了什么呢?“奇哉,奇哉,一切众生皆具如来智慧德相。”佛说,原来一切众生都有同佛一样的智慧功德。那为什么我们没有证得呢?后面一句话就告诉了我们原因:“但因妄想、分别、执着而不能证得。”
众生的烦恼从哪里来的呢?都是从分别执着当中来的。人家赞叹两句就高兴,若觉得别人说了自己一句不好的话,就对它产生执着。今天记得某某人骂了我,明天还会想着某某人说了我一句不好的话,后天还在执着那句话不肯放下。我们想想,不丢下执着能得到解脱吗?修行就是要明白这一点,下真功夫才可以呀!
正定的产生要以清净持戒为基础。在实际修行当中,要能够学会一心专注,心不向外驰散,让正念的相续来引发正定。正如经中所说:“制心一处,无事不办。”
以上简单介绍了八正道。总结一下,八正道能够引领我们解脱生死,乃至成就佛道。八正道里面的正语、正业、正命属于戒的范畴;正念、正定属于定的范畴;正见、正思惟属于慧的范畴;正精进则能策励三学的完成。
关于八正道,在此只是浅显地给大家说明了一下。在以后的学习当中,相信我们还有机会深入讨论。
接着我们来看这首偈的最后一句:“实证涅槃法。”这是说如果能够实实在在依照八正道去修行,就可以证得涅槃。涅槃,我们在前面已经讲过了,有灭度、寂静、圆寂等义。要想证得涅槃法,约小乘来讲一定要断见思惑,灭生死流转的苦。只要出了三界,我们就可以不受分段生死的苦,但离成佛还很远。必须要发菩提心才能成佛,证得大乘究竟的涅槃。
总之,我们想得到吉祥幸福,就要过清净自律的生活,认真地思惟实践八正道,证得涅槃寂静之法,这才是最吉祥的。
1.念字上面是个“今”,底下是个“心”,您从中得到何种启示?
2.念珠和念佛机的主要功用是什么?
3.烦恼是从哪里来的?
4.正定的产生须以何法为基础?
5.八正道里哪些内容属于戒的范畴,哪些属于慧的范畴?
6.概括来说,《吉祥经》正宗分的第九首偈讲了哪三点内容?
文章转自微信公众号:如瑞法师法语
如是我闻,一时,佛住舍卫祗陀园给孤独精舍。时已深夜,有一天神殊胜光明遍照园中,来至佛所,恭敬礼拜,站立一旁,以偈白佛言:“众天神与人,渴望得利益,思虑求幸福,请求最吉祥?”世尊如是答言:
《佛说吉祥经》全文完整注音版。
这是一次晚上法会的记录,当时佛在舍卫王国,住在祗陀太子和给孤独长者奉献的祗园精舍。在一天的晚上,有许多天人,身上都有光明,一齐来到精舍,他们身上的光辉,把精舍照耀得像白天一样,同时合掌礼拜,围绕着佛陀,其中一人,代表天人大众向佛请示说﹕
如是我闻:一时,世尊住在沙瓦提城揭德林给孤独园。当时,在深夜,有位容色殊胜的天人照亮了整座揭德林,来到世尊之处。来到之后,礼敬世尊,然后站在一边。站在一边的那位天人以偈颂对世尊说:
如是我闻。一时佛在罗阅只耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人菩萨五千人俱。尔时世尊与无央数百千人。前后围绕而为说经。时大会中有一大士名离垢盖。承佛威神即从座起。偏袒右肩右膝着地。叉手合掌前白佛言。今可现有诸佛世尊如来至真等正觉
多数朋友生活中可能都会用得到的一部佛经,请仔细听。这部经很美,很时尚,生活中很温馨,这部经的名称叫《吉祥经》,很好记,《佛说吉祥经》,很好记。很多初学佛的朋友可以直接看这一部经。这一部经就是一部佛法入门说明书、幸福人生操作手册。说得很具体,一二三四五六七,环节、程序很科学。比如说最初学佛,我们追求幸福,这部经很好地说
《吉祥经》出自南传佛典中小部经典的小诵经部分,由序文及十二偈颂所组成,叙述贤者日常生活的方法乃至证得涅槃之最上吉祥。此经南传佛教极为重视,被奉为在家人修持遵循的宝典。
《吉祥经》有时候也称为「在家居士戒律」,它深受佛陀追随者的欢迎。其中有两段叙述背景的序偈,时常都有人引以诵读。此偈颂阐述了天神和世人经历了漫长的时间,讨论什么才是真正的吉祥。经文以「如是我闻」开始,接着便叙述经典的背景内容。这部经典出自《小部。经集,Ⅱ。4》。
1 勿亲近愚。恶者。2 应亲近智。善者。智者:智者是无怖畏、灾难、横祸之事(除非是过去造恶之报)。他能善思惟、善说、善作,于过见过、有过悔改、向人悔过。3 尊敬值得尊敬者。4 选择适宜的居住环境。
本经经文很短,祇有几句经文和偈语组合而成,称得上是最短的佛经之一。经文的开端讲述了佛陀讲述《吉祥经》的因缘--佛陀在在舍卫祇陀园给孤独精舍,正值深夜时分,有一天神来到佛陀的住所,向佛陀请教如何才能做到最吉祥。针对这一天神的请问,佛陀用偈语作了回答。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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