吉祥经解读

吉祥经 | 作者：网络 [投稿]

人生最胜的吉祥

　　古代的印度，人们经常聚集在镇上的礼堂，互相讨论对他们有利益，智慧与知识之课题。有时候，会议会延续至四个月才结束。人们就以各种礼物赠送给那些有智慧的学者们，作为答谢他们的报酬。

　　一次，他们讨论有关“吉祥”的课题，何谓吉祥？如何构成吉祥？见何是吉祥？听何是吉祥？感受何为吉祥？

　　有位星宿家迪它· 马加伊卡说，他认为：如果一天清早见到吉祥的东西，就是吉祥。例如：鹦鹉、孕妇、穿着端庄的男子、水瓶、马、马车、雄牛或母牛等。人们便对此议论纷纷，有些人认为这是正确的，但有些人却不以为然。

　　另一位星宿家苏达· 马加伊卡说：“噢！人们啊！就如你们所说的，见到是吉祥，是因为这些东西很合眼缘。我可否请问你们，若见到不喜欢和不祥的东西也可算是吉祥吗？这是不正确的。我不能接受你的见解。”一些人同意他所说的，有些人仍然怀疑。

　　于是，大众向苏达· 马加利克提出另一个问题，“如果一个人听到如此的话，例如：‘良辰佳日’、‘愿你成功’是吉祥吗？”

　　苏达· 马加利克说出他的见解，他说：“如果听到是真吉祥，那么听如意和不如意的话也是吉祥吗？”还有其它有关的问题，如早晨起身嗅到香气，尝到美味的食物和触摸到好和柔软的东西，这都是吉祥吗？

　　他们所争论的课题没有得到解答。于是，这课题就传到梵天那儿，讨论了将近十二年，同样没有获得解答。之后这课题又传到帝释天，帝释天王劝他们说，如果想获得正确的答案，就应该去请教佛陀。帝释天王说：“若要得到光芒，必须要有一把火，而不是一只萤火虫的光。”于是他们便请了一位天神到祇园精舍去请教佛陀。这精舍是由一位护法给孤独长者所建造的，这精舍位于舍卫国。后夜时分，天神出现，他的光芒把这个精舍遍照得如白天一般。诣佛顶礼，却住一面，以偈白佛言：“诸天与世人，思惟吉祥事。但是未决定，何为真吉祥。慈恳我世尊，指说真吉祥。”于是，世尊便以《吉祥经》来回答这个问题。

　　（一）不亲近愚者　此事最吉祥

　　愚痴者是损人损己的。若我们亲近他们，我们便会倾向于他们的所作所为，最终我们的肉体与精神皆受到伤害，因为所有的烦恼和怖畏皆源自于无知与愚痴。即使我们没有跟随他们的所作所为，只是亲近而已，也会损及我们的声誉，如香蕉叶包鱼，虽鱼已弃，臭味仍存。

　　在一次轮回里，菩萨出世为一男孩，名叫阿克提旁地达。帝释天王曾向他许下承诺，若他提出要求，将赐他一恩物。阿克提旁地达恳求不接触愚痴者。帝释天王感到惊奇，便问他为何提出如此特别的要求。他解释道：“无明愚痴者，如不明善行的世人，他们时常诱导朋友走上歧途和犯罪，因为他们不了解何谓正道，也不愿听到善行及正道。他们对善行及正道感到愤怒，是因为不了解它。愚痴者自以为是，他们对于不了解的事情得不到解答时，就会因此愤怒争论不休。”所以他不愿遇见和接触到愚痴者，或与他们交谈。

　　（二）宜亲近智者　此事最吉祥

　　智者是不论行动或思想都有涵养的人。例如：一个身行不犯杀生、偷盗和邪淫；口行不犯妄语、恶口、绮语和两舌的人。一个人若能断除一切恶行，将能弃除由无明所产生的执着。亲近智者得真吉祥，提升我们的人格。如香蕉叶包花，虽花已弃，但香味仍存，所以亲近智者，我们将万古流芳。

　　（三）尊敬可敬者　此事最吉祥

　　所谓可敬者就是佛陀、辟支佛、阿罗汉、父亲、母亲及长辈。照顾和礼敬他们将得真吉祥。

　　例子：一时佛往王舍城托钵，那儿有一信徒名为苏马拉，是位制花环的商人。当他看见佛陀，心想：如果把花环送给频婆娑罗王所得到的只是金钱而已，但把花环供奉给佛陀，将得到极大的功德。

　　于是，他便把花撒在佛面前，花儿在虚空中如篷罩遮盖着佛陀。他再次撒花，花儿互相连结成一个大图案的帐幕围住佛陀。

　　众人见此情景惊讶非常，但只见佛陀微笑。于是阿难便问佛陀为何微笑？佛答：“制花环的商人苏马拉，因为这行善的功德，十万大劫后，他会成为辟支佛，名为慕尼沙罗辟支佛。”

　　Amisa译为奉行一切的布施。Patipati puja译为三皈、守戒和禅定。

　　尊敬可敬者，晚辈须尊敬长辈，孩子须孝亲敬老，妻子须尊敬丈夫。如果人们依此奉行，尊敬可敬者，于今世便能得四种真吉祥：长寿、端庄、快乐、健康和强壮。这不止于此世能得这四种真吉祥，甚至来世。

　　（四）居所宜安适　此事最吉祥

　　我们不论住在乡村、城市，都必须结交友善及有涵养的邻居。

　　如果村民都严持戒律，这就是一个安宁、祥和的乡村。如果村民所行皆有利于大众，那么他们所做的一切便能顺顺利利。反之，如果村民不能持戒律和生活腐败，他们将痛苦和烦恼，这将导致发生争权夺利和不安定，弱肉强食，欺诈弱小，那么他们的生命和财富将没有保障。所以，我们必须选择适当的地方居住下来，因为居住于安适处为真吉祥。

　　（五）往昔曾修福　此事最吉祥

　　往昔曾修福是真吉祥，因为往昔所造的业，不论善业或恶业都将影响我们。一些人很丑陋，但有些很美丽；有些人聪明，但有些却愚笨；有些人富，但有些则贫，这一切皆决定于“业”。

　　（六）引导心向正道　此事最吉祥

　　一个人必须立定自己的人生目标和方向。即是依靠自己，自强不息，以达到目标。他必须有自信，而非依靠神或他人。许多人生活腐败，造身、语、意诸恶业。这些人须改过自新，迈向正道。

　　一个不守道德的人，痛改前非，提升自己成为一个有道德（例如守持五戒）的人；无自信者，提升自己为有自信者；一个贪婪者，改变自己为一个慷慨者，这就是迈向正道。依此，每一个人都须自我改变。

　　（七）博学　此事最吉祥

　　佛陀住世时，教育以宗教为准则。教育多由口授，人们从口授中学习，须强记所述。显然地，他们必须有过人的记忆力，和很好的理解能力，好学不倦，亲近善知识。

　　如果一个人博学，他就不是一个愚痴者。

　　（八）善于工巧　此事最吉祥

　　善于工巧即是善于技术、科学和手艺。佛陀认为知晓技术或工巧为真吉祥。佛陀所传授的知识和生计，皆是有道德的（正命）。一个有工巧的人，不论是用其工巧为生，抑或只是爱好，皆不可超出戒律的范围。比丘们也是如此，须有工巧，有缝织袈裟的良好技巧和知识，这可称为一个比丘的真吉祥。

　　如果我们博学和善于工巧，我们就不会堕入无明中。

　　（九）善学于律仪　此事最吉祥

　　品德是一个人的根本。品德并非由幸运或天赋而获得。品德是由我们的双手所创造，即是谨遵戒律，止恶行善。品德应成为根本习惯，不论身体或心理的行为，都应谨遵戒律。一个人须弃除以下恶行：

　　（1）杀生；（2）偷盗；（3）邪淫；（4）妄语；（5）恶口；

　　（6）两舌；（7）绮语；（8）贪婪；（9）嗔；（10）痴。

　　同样的，比丘必须严守戒律，从出家那一刻起直到领悟四圣谛。

　　所以，谨守戒律是非常重要的，因为戒律能节制一个人的行为，同时在任何时候为每个人的守护者。弃除放逸就是守持完善的戒律。善于抑制心念的人，快乐是属于他的。

　　罗睺罗太子出家后，守持圆满的戒律。一次，他抓起一把沙，他希望如同他手中之沙数的佛陀来指导他。在八十位阿罗汉之中，他是最严守戒律的一位，为的是能节制自己的行为。

　　（十）言语甚和婉　此事最吉祥

　　每一个人都喜欢他人善言的对待，而不希望他人无礼的对待。即使一个小孩也不愿意被他人苛责，致使自尊受到创伤或失去友谊，甚至畜生也会有同样的倾向。

　　言语和婉是高尚的行为，恶语是不受人们所接受与尊敬的。我们应该小心谈话，言语和婉能温暖听者的心房。让我们弃除恶口，恶口对任何人都是无益的。反之，我们言语和婉，能使我们感到不可言状的温馨和喜悦。让我们实行在行动中，成为友善、彬彬有礼和乐于助人的人。

　　故事：从前，一位国王名犍陀罗，犍陀罗国是他的国家。菩萨转世为牛，出生在犍陀罗国。牛的主人把它送给一位婆罗门，婆罗门非常喜爱它，把它当做家中成员之一，为它取名为南帝比沙拉。牛长大后，想报答主人所施给的恩惠。于是它便对主人说：“你去告诉那些富有的邻居，说我能一次拖动一百辆装满货物的牛车。如果能办到，希望富有的邻居给你奖赏，比如说金钱。”于是婆罗门便与富有的邻居打赌。富人还以为他开玩笑，不过富人仍接受打赌，并答应婆罗门给予奖赏。

　　人们把一百辆装满货物的牛车结成一条长龙，以便婆罗门的牛来证明它奇异的力量。婆罗门把牛洗刷干净，在它颈上装上美丽的花环，把它带到车队前绑好牛轭。一切都准备妥当后，婆罗门便对它说：“现在，你这没教养的牛，全力拖吧！”每个人都感到非常惊奇，尤其是婆罗门。出乎意料之外，那头牛动也不动，静静地站在一旁，好像所发生的事与它无关。婆罗门没有法子，输了这次的打赌，垂头丧气地带着牛离开了。

　　过了一阵子，那头牛吃饱了回来，见到婆罗门静静地躺着，大概还在想着他赌输的损失。它便走近主人对他说：“这么多年以来，我和你住在一起，我是否有过不良的行为，如弄破东西或乱撒尿？如果没有，为什么你当众污辱我，骂我是一头没有教养的牛？”

　　然而，为了不使主人难过，它叫主人再次跟富有的邻居打赌，这次的赌金增加到两百块。邻居很高兴地接受了。同时，它提醒主人不要再恶口。当一切准备妥当，婆罗门很有礼貌地对牛说：“孩子，你好好地开始拉吧！”在场的观众都感到非常惊愕，只见那牛用力一拉，整百辆牛车就跟着动了。这惊人的表演使得每个人都很佩服它，高兴地用金饰和其它礼物来奖赏它。这次的打赌不但为婆罗门赢回两百块，还增加了一倍的奖赏。

　　佛陀从他本身前世的故事来证明，恶口是对人多么的不利。

　　（十一）侍奉亲尊母　此事最吉祥

　　侍奉父母是人类高尚的品德。佛陀多次强调和弘扬这种高尚的品德。依据律藏，比丘是不允许服务在家众的。然而，侍奉父母，佛陀不但鼓励，还须满足父母的需要。从这里我们应该懂得侍奉父母是每个人应尽的责任。无论穷苦或富有，父母对子女的爱是无微不至的；动物也是如此。

　　佛陀的大弟子舍利弗，知晓自己将要入般涅槃，他想在未入灭之前，报答母亲的恩情，所以他决定回到他的故乡。

　　沙丽女士是一个非常幸运的女人，她是七位阿罗汉的母亲，其中以舍利弗最为伟大。

　　她一生忠诚地信奉大梵天，不皈依三宝。舍利弗希望能使她信奉三宝，所以当他要入般涅槃时，他向佛陀请示要回到母亲家里，报答她的恩惠。舍利弗礼敬佛陀后，就和五百个随从慢慢地离去。信众在祇树给孤独园向舍利弗致最后的礼敬，供奉食物和鲜花。他们非常伤心，因为舍利弗长老将离他们而去。相送一段很长的路程后，舍利弗祝福他们，希望他们勤修守戒。在途中，成千的人们非常幸运地能听到舍利弗说法。第七天，舍利弗到达家乡的市镇，在一棵巴杨树下休息过后，便去看望他的外甥无帕雷代达。他外甥向他礼敬后，舍利弗便吩咐他回去告知他的母亲，及准备他们的住所。

　　沙丽女士知道儿子回来的消息，非常高兴和惊奇。她想，可能是儿子年纪大了，想回家还俗。她立刻吩咐家人准备好一切，欢迎儿子回来。一踏进家门，舍利弗就直接进入他出生时的房间里，躺在床上，因为他忽然患了腹泻。

　　沙丽女士听到儿子患病，非常担心，想探望儿子。她到了房前，忽然被一番奇景吸引住了。她见到四个身体发出微光的人飞入儿子的房里，站在床前，一会儿便离去了。接着，一位身体发出似月亮般光芒的人进入房里。此人离去后，又有一位身体发出耀眼光芒的人进入房里，不久便离去了。

　　沙丽女士被这种奇景所困惑，便问纯陀长老：“刚才那几位是什么人？他们来干什么？”纯陀长老没有回答，却走到舍利弗的面前说：“你的母亲很想见你。”舍利弗知道这正是时候了，他明白母亲会接受佛法及真理。

　　“什么原因驱使你在此刻来到这里？”沙丽女士此刻正担心孩子的健康，满怀母爱，轻柔地说：“亲爱的孩子，唯有见到你安好和快乐才能温暖我的心。告诉我，儿子啊！你有什么苦恼？此刻健康如何？孩儿，也请你告诉我，四个照亮你卧房的人到来的目的。”

　　舍利弗回答：“他们是四大天王，是为了向我致敬而来的。”

　　“亲爱的孩儿啊！他们向你致礼是件很伟大的事呀！是否你的德行胜于他们，所以天神才向你敬礼呢？”

　　“优婆夷，这是你所尊敬的四位闻名的天神，拿着宝剑守护佛陀出世的正是他们。”

　　“还有，亲爱的孩儿，接着而来的是谁呢？”

　　“优婆夷，他就是帝释天王。”

　　“孩儿，是否你高尚于帝释天王呢？”

　　“优婆夷，帝释天王犹如沙弥，照顾比丘是他的责任，所以深受世人尊敬。他从忉利天下来维护佛教，守护佛陀，捧拿佛陀之袈裟。”

　　“再者，孩儿啊！身体发出万丈光芒的又是谁呢？他的光芒远胜于照亮你卧房的月光。”

　　“优婆夷啊！他就是你所崇敬又对他非常诚心的导师——大梵天。”

　　“亲爱的孩子啊！你是否高尚于我崇敬的导师大梵天？”

　　“优婆夷，当佛陀出世时，抱着佛陀的就是你心目中崇尚的大梵天。”

　　沙丽女士沉默无语。她极高兴地微笑，虽然她不晓得儿子所体证的，是如何地超越她所崇敬的大梵天。舍利弗知道这是为他母亲说法的好时机。

　　“优婆夷，你为何沉默，心里在想什么呢？”

　　“亲爱的孩儿，没有其它的喜悦，胜于知晓你得到大觉悟和崇高的成就。我正在想你的老师是如何的崇高啊！”

　　“优婆夷，佛陀的伟大是无可匹比的，大地震预告了佛陀的降生、大出离、成道和初转法轮。遍穷三界，没有任何人高尚于佛陀。佛陀的德行、大悲、智慧，引导人们脱离贪、嗔、痴，获得至高无上永恒的快乐。”

　　沙丽女士领悟了佛教真理，见到了佛宝，证得第一果位——须陀洹果。她说：“亲爱的孩儿，优婆底沙（舍利弗之名），如此之久我才尝到法的快乐，获得永恒的解脱。”

　　破晓时分，五百个随从便集合在一起，其中许多很伤心地等待大阿罗汉的去世。时间渐逝，舍利弗说出最后的话语：“请求你们原谅我，如果我曾犯了什么过错。感谢你们四十四年来对我的照顾。”即向右边躺下，入般涅槃。

　　（十二）护养妻与子　此事最吉祥

　　每一个已婚的男子，必须对其妻子忠诚、尊重和体贴，不可另寻他欢。应给予妻子鼓励、怜惜、协助、信任及不使她苦恼，同时让她全权处理家务。在这样的家庭中，妻子所享有的快乐和自由，远胜于因财富而得的快乐。对丈夫体贴，对儿女照顾无微不至的妻子，宁可舍弃荣华富贵，而选择家庭所带来的快乐与自由。物质给予这位妻子快乐的享受，永远比不上内心知足，快乐使她很自然地弃除爱欲。妻子的真诚及专一，使得丈夫信任，把财产交给她。

　　在丈夫的心目中，妻子应勤勉、节俭、谨慎地处理家务，而内心没有丝毫不悦、埋怨和置之不理。妻子应培养出和谐与忠诚的态度，以促进家庭的安宁。家务对她不是枷锁，而是应行的责任。当不如意事情发生时，她必须去面对。这种妻子是丈夫忠诚和可靠的终身伴侣，不会因为金钱去爱另一个男人，因为她深怕损其名誉。妻子得到丈夫的信任，而把全部财产交给她，她须做好榜样，不可因丈夫对她的信任，而去赌博和酗酒。

　　家庭的安乐有赖于夫妇俩去促进及克服。在日常生活中，夫妇必须依照佛陀的指示，持戒及布施予贫穷者及需要协助者。这种行为能使他们尝到吉祥之味，不会遭遇不幸。佛陀住世时，许多家庭都过着如此的生活。

　　现在进一步的探讨，女人如何扮演她的角色，以使家庭快乐及圆满。有七种类型的妻子：（一）惹事生非的妻子，（二）偷窃行为的妻子，（三）专横（母老虎）的妻子，（四）母亲般的妻子，（五）姐姐般的妻子，（六）朋友般的妻子，（七）佣人般的妻子。

　　例证：妃沙卡的妹妹苏加达嫁给聘迪卡的儿子为妻。苏加达不但富有而且美丽；但她任性导致她泼辣专横，不能和聘迪卡的家人及佣人和谐共处。

　　有一天，祇树给孤独园长者布施食物予佛陀与僧众。正当这时候，苏加达在家里无理取闹。佛陀知晓她的性格，问她为何争吵以致家里不得安宁。佛说：“有七种类型的妻子，你知道你属于哪一类型的吗？”她回答说不知道。佛陀说，一位妻子，有意与丈夫及家人无中生有，不能与人和谐共处，是惹事生非型的妻子。一位妻子的行为倾向于酗酒、赌博及挥霍丈夫的家产，是属于偷窃行为的妻子。一位得宠的妻子，因此优势来控制丈夫的内外行动，是属于专横跋扈的妻子。一位妻子照顾丈夫无微不至，犹如母亲照顾孩子般，是属于母亲般的妻子。一位顺从及害臊的妻子，待其丈夫犹如对待弟弟般，是属于姐姐般的妻子。一位能分担丈夫的痛苦与快乐的妻子，是属于朋友般的妻子。最后一类型的妻子，能容忍丈夫的情绪和不满，忠心于丈夫，是属于佣人般的妻子。

　　苏加达听闻此七种类型的妻子后，便证得须陀洹果位。佛陀提起，前三种类型的妻子，死后将堕入被火煎熬苦不堪言的地狱；后四种类型的妻子，不但今世受乐，也能享有天界的快乐。佛陀问及苏加达要做哪一种类型的妻子。苏加达很乐意地要成为佣人般的妻子，就是无微不至地服务丈夫。

　　当年，悉达多与耶输陀罗从燃灯佛时直到他成正觉前，他们俩无数次过着快乐和安宁的生活。

　　现在阐述一些有关他们所过的生活片段为例。佛陀多世前的其中一世为菩萨时，出世为太子，名为优填王子。他与优填公主婚后，两人恩爱非常。他们许了一个愿：若他们之中一个去世了，必须回来告诉对方他出生于何界。优填王去世后，生于忉利天为帝释天王，忆起对妻子的承诺，便现身于保卫森严的皇后寝室。帝释天王拿着装着金饰品的金盘，献给皇后，希望她接纳，同时要求陪皇后度过一夜。皇后顿时惊慌失措，为何陌生人突然出现于她的面前？皇后深知，外人是无法进入保卫森严的寝室。帝释天王解释，他是一位天神，并安抚皇后不要惊慌，他来的目的只是要陪伴皇后度过一夜。优填皇后说：“我不知你是天神或魔鬼，也不管是谁，我是不会在寝室招待你的，也不想给你机会说如此的话。在我的心目中，只能对丈夫谦恭及顺从，没有一个人能够证明我对他的深爱，我最爱的就是我丈夫。请求你离开，给我安宁。”

　　第二天晚上，帝释天王再次出现，这次他拿着装着银器的银盘向皇后示爱。优填皇后想，若跟他交谈，就是表示每晚都邀他前来这里，因此，皇后保持沉默。

　　第三天晚上，帝释天王再度出现，这次他拿着装着铜器的铜盘向皇后示爱。皇后说：“你如此向我示爱是不寻常的，用金、银及铜来获取我的爱是很愚笨的。依理你应先以铜，接着银，后是金来表达你的心意。”帝释天王回答说：“我是一个商人，明了经商的道理，所以依据物品来衡量你的价值，我对你的第一个评价是金，接着是银，最后是铜。你的生命随着时间迈向死亡，成为过眼云烟，你的美丽渐渐褪色。我细心观察，发觉你渐渐失去价值。时间飞逝，生命是短促的，世人及畜生将面对老死。但是天人的寿命很长，没有衰老，没有痛苦及悲伤，享受无穷的快乐。”

　　皇后希望得到这种没有痛苦及悲伤，无穷的快乐。她请教帝释天王给予指引。帝释天王解释道，需过着清净及道德的生活、持戒及布施。帝释天王于是告知皇后，他就是优填王。皇后悲泣地诉说，她非常孤独，希望帝释天王伴她度过往后的岁月。帝释天王说：世间的东西变幻无常及痛苦。从生至死，人生就是痛苦。帝释天王再次提醒皇后，需时时刻刻过着道德的生活及不放逸。翌日，皇后向所有的大臣宣布，她要出家，大臣们在花园里建一座精舍。往后的日子，皇后过着安宁和圆满的生活。之后，皇后投生于三十三天，在那里与帝释天王重聚。这故事说明了一段幸福快乐的婚姻，是能一世延续一世的。

　　马达利神问帝释天王：“哪一种人值得尊敬？”

　　“我尊敬清净、严持戒律、常随佛法、布施及照顾家庭的居士。”

　　谈起家庭，栽培孩子是父母重大的责任，以下是栽培孩子的指南：

　　（一）教导孩子远离邪恶。

　　（二）指引孩子走上正确的道路。

　　（三）协助孩子成为一个善于工巧的工人或商人。

　　（四）协助孩子娶一位贤淑的妻子。

　　（五）财产将交给孩子。

　　在不同成长过程中，孩子接受父母亲不同的教导。在往后的成长过程，他们需要靠自己吸取知识，增长智慧。一岁至五岁之间的孩子，父母应照顾、爱护、怜惜、鼓励、常伴孩子左右。六岁至十五岁的孩子，父母需严加管教，解决他们所面对的困难，建立他们良好的品行，指导他们谋生的正当途径。每当孩子犯错时，父母亲不能避免惩罚他们，严厉的管教使孩子醒悟自己的过错。十六岁以上的孩子，惩罚他们是不恰当的，父母应给予劝告、尊重、指导他们，视孩子如朋友。

　　例证：（1）有一天，一位隐士走向隐居处时，遇到一个一派胡言且恶作剧的小男孩，嘲弄并责难他。这隐士不在乎小男孩的无礼，而走向在不远处小男孩的母亲，劝她以身旁的小树枝处罚小男孩，但她不理会隐士的劝告。于是，隐士便离开，走向自己的目的地。

　　二十年后，有一天，隐士经过以前的旧路，见到一个男孩吊死在一棵树上，母亲为孩子的不幸悲伤地哭泣。这位隐士走近向她说：“女士，你不必为死去的儿子悲伤了，对于他的死，你应自责。你可曾记得二十年前，在这个地方，这一棵树前，我曾劝你教导你的儿子。当年他的过错没有改正，导致遭受今天的不幸，其美好前程全毁了。”年青人在成长的过程中，有时会受到恶行的困扰，其实这是可以通过引导而脱离的。

　　（2）给孤独长者有个很任性的儿子，态度傲慢，不尊敬他人，也不尊敬三宝。长老自知这是自己的过失，因为无法栽培儿子有好的品行。有一天，长者想出一个妙计，来革除儿子的傲慢，成为一个谦虚及顺从的孩子。

　　长者建议儿子到精舍去持戒一天，便可得到一百块金子。起初，儿子以为父亲跟他开玩笑，后来，他被父亲的真诚感动，就到精舍去持戒一天。

　　长老的儿子坐在精舍的角落里，不尊敬佛陀及弟子们，过了一天便回家去。长老非常高兴，供他山珍海味，但儿子拒绝，直到他获得一百块金子后，才享用山珍海味。翌日，长者叫儿子来到面前说：“若你能记取佛陀所说的法，便可得一千块金子。”佛陀知道长者的儿子到来的目的。佛陀用一种特别方法说法，使得他听第二句法时，便忘了第一句法。他聚精会神地听闻佛法，但无论如何皆无法吸收及记得所述。佛陀说法完毕后，他便证得第一果位——须陀洹果，这是因为他父亲的妙计及个人三昧所得的成就。过后，他与佛陀及僧众一同回家。

　　当长者见到佛陀，便知晓儿子已经转变，现今已经是一位圣者。长者内心因而欣喜万分，可是儿子却大感害羞，深怕父亲当着佛陀的面，给他一千块金子作为听闻佛法的酬劳。

　　长者布施食物给佛陀、僧众及儿子。餐毕，长者便赠送一千块金子给儿子，作为儿子由一个傲慢任性的人，转变为圣者的奖励。儿子轻声地叫父亲收回那些金子。佛陀运用神通，已知其中原委，但他叫长者说出原因。长者说：“两天前，我儿子为了一百块金子而去受戒，回到家里他不肯用餐，直到我给他金子。第二天，我叫他再次去听法，只要他能重述任何一小节佛所说的法，便可获得一千块金子。”世尊说：“任何人只要迈向正道，远胜于他成为一位转轮圣王或天神。”

　　（3）在波罗奈城，有一户富有人家，有独生子名为马哈它那。他的父母亲从来不关注儿子的教育，因为他们以为，照顾孩子是件非常累人的事，也是件不重要的事情。结果，独生子为所欲为，他浪费人生于享受娱乐及放逸的生活上。

　　在波罗奈城，另有一户富有人家，有一独生女。她父母亲的想法和马哈它那父母亲的想法一样，以同样的方式对待这独生女。他们相信巨大的财富，已足够女儿过着舒适及安逸的生活，而且绰绰有余。

　　这两个富有人家的儿子及女儿结婚，成为一个家庭。之后，他们的父母逝世。马哈它那及妻子继承了双方父母的财产。他们把财产用于放逸及堕落的生活，毫无节制，如酗酒、赌博、跳舞、大肆挥霍，终于耗尽了所有的财产。最后卖掉屋子，甚至连床具也卖掉。他们只好睡在路边，在精舍附近乞食。

　　有一天，他们照例来到佛陀住的精舍旁。当他们出现时佛陀微笑，阿难尊者见到这种情形，就问佛陀为何微笑。世尊回答：“如果这对夫妇在年轻的时候，懂得守护那份财产，及过着正当的生活，在波罗奈城，他们就是最富有的人家；如果这对夫妇能舍弃这份财产出家，男者得证阿罗汉果，女者得证三果。如果这对夫妇中年时，懂得守护那份财产，及过着正常的生活，在波罗奈城，他们就是第二富有人家；如果当时他们能舍弃这份财产而出家，男者会证得二果，女者得证一果。现在他们是堕落的人，将永远失去享受世间及出世间快乐的机会。”

　　（4）当佛陀住在王舍城竹林精舍时，有一富有人家，有一个儿子。父母亲不重视儿子的教育，他们的看法异于常人，认为让儿子受教育，会增加儿子的负担和精神压力。他们这样估计，如果每天让儿子花费一千块金子，其财产将维持至少一百年才能耗尽。这儿子成年后，父母为他娶了一位被宠坏的女子为妻。父母去世后，这对夫妇与一班好赌、酗酒的人混在一起。夫妇挥霍至剩下最后一块铜币时，就把房屋抵押出去。后来，债务愈来愈多，夫妇便被驱逐，流离失所，三餐不继。

　　他们所居住的地方附近，有一批歹徒，见到这对陷入困境的夫妇，为夫者长得强壮，便召他入伙。一日，这批歹徒计划抢劫一个富人的家，吩咐他在屋外把风。歹徒给他一支粗棍，以打伤或杀害要来援救的人。正当抢劫进行时，被劫者高声呼救，歹徒们惊慌地各自逃跑。只有这愚笨的把风人，不知逃跑而被捕。在当时，抢劫是一项非常严重的罪行，犯法者须被判处死刑。在刑罚当天，这不幸的人，颈上套了一串红花圈，全身涂满红漆，随同一队鼓手、守卫及刽子手步向死亡之路。

　　一路走去，他们经过一个风尘女子的家。这女人曾经受过这不幸者的恩惠，很同情他，但无能为力，只好供给他四块糕和一瓶水。这时，正巧目犍连尊者到来。罪人知道寿命快要结束了，他知道把这食物和水布施给目犍连尊者会得到大利益。目犍连尊者接受罪人的供养，并享用了食物，使他对自己的行为满怀喜悦。

　　罪人不久将在断头台上结束他的一生。他冷静地步向断头台。当刽子手的刀快到他的颈项时，他内心不觉生起供养目犍连尊者时的那种喜悦。若能持续这种喜悦，便能排除所有杂念，生于天界。可惜，念头一转，他回忆起与风尘女子缠绵的爱情，在这一刻，刽子手的刀已把他的头斩下，他因此化生为树神。

　　这是不幸者遭遇的故事。他已被无尽的生死轮回所束缚。并不是他放弃尝试破除桎梏，而是他父母亲的过失，因为没有引导他踏上正道。这个人若能在今世出家——这就是他最后一次的轮回，渡过苦海，到达彼岸，证得阿罗汉果。

　　如果每个父母亲，都能重视儿女的教育，照顾和教导他们，儿女的未来就充满光明和美好。世尊曾提及，初生婴儿纯洁的心灵，可以比喻为星星圣洁的光辉，无论四周多么污秽，他的心灵还是纯洁无瑕的。在他成长的过程中，所接触的环境，会影响他的心灵趋向善或恶。

　　（十三）办事不紊乱　此事最吉祥

　　从事正当的生意或职业，诚实、正当、童叟无欺、没有欺诈和恶意陷害他人，就能得到所期望的盈利。如果你以正当的途径经商，内心将会充满安祥和满足，因为这途径是不会与他人结怨或为敌。你就是同事、邻居或同行的良师益友，你不会致使他们失败。相反的，你是他们其中的重要分子，你的合作将贡献给世人安宁与和谐。

　　努力工作，善用空闲的时间努力工作，莫让懒惰占据空闲时间。不觉中，时间就如白驹过隙般流逝。我们应该善用宝贵的时间，勿错失黄金般的机会。只有劳动才能获得真正的快乐。是否自己栽种的果树所得的果实，感觉上总比其它果实来得甜美？是否以双手获得的成功，可获得无比的快乐和满足？自力更生及不加重他人负担是我们的目标。这种目标，能使我们的心灵感到快乐和安祥。

　　事例：在波罗奈，有位富人名叫库拉西地。他的聪明智慧是人尽皆知的，同时他也是个著名的占星家。有一天，当他路过一条大路时，见到一只死去的老鼠躺在路旁。他很有兴趣地为老鼠做推算，望着死老鼠沉思，这样预言：“想聚集可观的财富是不稀奇的，只要这个人有福德，并能把握时机，当下处理这只死老鼠。”他并没有发觉，当他在自言自语时，刚巧被一个穷人库拉伐西卡听到。这穷人想，无论如何，他这样做并没有什么损失，便静静地拾起死老鼠上路。

　　过了不久，库拉伐西卡见到一个人正替他的猫找寻食物。库拉伐西卡信心十足地卖掉这只死老鼠，虽是区区几个铜钱，但已足够他过活了。他想出了赚取更多钱的方法，于是他买了一些糖并取了一些水，制成糖水，供给卖花者。卖花者以花朵换取糖水。他把所得的花朵出卖，以便能提供更多糖水给卖花者。这次，卖花者以整束花作为酬劳。现在，他拥有更多的铜钱，如此自力更生，勤力干活。

　　有一天，风雨交加，树木及树枝被风吹倒，散落满园。库拉伐西卡为人们清理花园，完成这份工作后，主人把所有清理出的树木及树枝送给他作为酬劳。于是他把这些当柴出卖。同时，他仍继续经营卖糖水的工作。在城门，他供应糖水给口渴的人们。很快地便把糖水卖完了。在这之前，有五百剪草者走至城门前，库拉伐西卡的糖水能给他们解渴。他以友善热情的态度做这个小生意，如此，他和这五百剪草者关系良好并成为朋友。

　　虽然如此，若有机会，库拉伐西卡仍有意改行。直到有一天，他接获消息说，将有一些商人远遣五百匹马到市镇去卖。当时他立即想到那些割草的朋友，立即和他们商讨这个计划。库拉伐西卡吩咐割草的朋友提供比平时多一倍的粮草。隔天，那些商人及五百匹马抵达市镇，他们到处找寻饲料给他们的马吃。除了库拉伐西卡的仓库，他们寻不到所要的饲料。就这样，他们以一千个钱币向他买下所有的粮草。

　　有一次，有些码头工人向他透露：一艘很大的商船将抵达这个码头。他听后，买下市镇最好的马车，装扮成一个富商。当商船抵达时，库拉伐西卡立刻和船主接洽，并送船主一只非常昂贵的戒指，以恳求用他的影响力帮助库拉伐西卡，说服其他所有的船商跟库拉伐西卡洽商。就这样，其他迟来的商人都跟船主谈不到生意。他成了代理商后，从中得到了盈利。库拉伐西卡成了富翁后，回忆起以前在大路上库拉西地准确的预言。他很谦恭的专程拜访库拉西地，并赠送一些金钱，作为当日因那只死老鼠而给他的预言和忠告的酬报。库拉西地欣赏他不自私的性格，便把女儿嫁给他。他俩婚后过着幸福的生活，直到库拉西地去世后，他不但继承了所有的财产，还当了国王的财政高职。

　　从以上的故事，我们做了一个结论：那就是以道德的手法从事工作，不扰乱他人及伤害他人，这是不自私和崇高的举止。

　　（十四）布施　此事最吉祥

　　布施的正确意思，并不是在付出后，希望在今世或来世得到回报。若是如此，那种布施就成为一种期待赔偿的行为。要记得，布施的要点是发自内心的诚意，此即是无量布施。这样才能脱离自身强烈的贪爱，就不会有未来的企求，而成为布施的一种负担。对接受者应该是完全出于同情，而这样无私的举动是一种减少对方痛苦的善良举止。先净化自己的举动并使之完美，带给世间喜乐是一种无上的行为。

　　一个不喜欢布施的人，可能会成为本身贪念的奴隶。因为如果被突然的欲念促使去布施，便会选择一些不被重视的物品去布施，因为这些东西已经没有价值了。有一种人对布施有另外一种看法，他平等看待布施的对象，即使献出最珍惜的东西也不会痛心，这种人是布施的朋友。有另外一种人的布施是至高无上的布施，他不在乎自身，也不在乎所拥有的一切，他把对方所需，看成比自己更急切而做出巨大的牺牲，这种人是布施的主人。

　　例证：从前，在梵授为王的时候，菩萨出生在一个富裕的家庭。他的双亲为他取名妃沙也。妃沙也成年后，他的生活常规是严守五戒，并在周末守八戒。他的美德除了过清净和圣洁的生活外，更有个大弘愿，就是广泛地布施。通过这个崇高的计划，在波罗奈城的市郊，他建立了四所存粮栈，市中心一所，还有一所靠近他的家。这些用来济贫的房屋维持费，每天要花十万个钱币。

　　妃沙也竭尽全力地做着善行义举，致使天神与大梵天都知道。帝释天王为了考验妃沙也行善的决心，便设法耗尽妃沙也的钱财、存粮及一切。后来，妃沙也只剩下两个篮子、一只扁担和一把镰刀。他的妻子看见丈夫陷入穷苦困境，心里很苦恼。妃沙也告诉妻子，只要他活着，他会在目前的困境中继续他的善行。他决定后，便拿起所剩的物品走进森林去。现在他是一个经营割草生意的人，他把所赚的一半拿去布施。除此，他又毫不吝啬地从另一半家用中取出一些来做福利工作。由于竭力工作，加上人已精疲力竭，他终于昏倒了。当他苏醒时，帝释天王出现在他眼前。

　　“目前你已是疲惫不堪了，如何能继续一天又一天加诸于自己的工作，而又完全不顾及自己的健康，始终只照顾别人的不幸，难道你没有热衷和善待自己所需的兴趣吗？”

　　“请问阁下是谁？”妃沙也问。

　　“我是帝释天王。”对方回答。

　　妃沙也于是说：“身为帝释天王，观照你从过去世中所获得许多充满功德的行为，是件非常容易的事，如今你劝告我不要再继续目前的善行，这似乎完全抵触了你成为帝释天王的目的。即使有成千个帝释天王和你联合在一起，也不能动摇我坚定不移的决心。我给自己挑起一个重任，愿我今生与未来世以无比的悲心和热诚，熄灭一切众生的愚痴，从而领悟正道的智慧。我艰辛劳苦并不是为了获得帝释天王的光荣和快乐，亦非为了欲得天人之荣誉与欢乐，更不是为了世俗的荣华富贵。我奋力而为是为了要脱离苦海，为了要证得正等正觉而奋斗。”

　　帝释天王非常高兴知道妃沙也迈向正等正觉的决心，于是他使妃沙也在布施中所耗尽的钱财失而复得，而且更多。后来，妃沙也逝世了，他投生在快乐的天界。

　　（十五）行正道　此事最吉祥

　　生命是无边无际的苦海。世人皆被嗔恨所煎熬与牵引，因而时常遭遇苦难。然而，在转瞬即逝的人生里，仍有许多人热衷追求权力、名誉和财富。他们疯狂地追求财物，便去抢劫，甚至如狂牛般杀害生命以满足自己可悲的欲望。当然，对那些身处恐惧和悲伤中的朋友，他根本就无从给予其安全感。

　　世人必须摒除无穷尽的邪恶，即使一个恶业也会使我们经历无数次的生死，此意即长远地沉沦于苦海。世尊这样说过：“以自己为皈依，勿以他人为皈依。唯有当一个人坚决实行善良的意向，他的善行才能战胜邪恶。真正的快乐将紧随一个遵守佛法的人。常随佛法者，功德增长，智慧如海，最终必达涅槃境。”

　　例证：从前，在舍卫国这个城市里，有五百个热诚的宗教信仰者，他们把大部分时间奉献于宗教，他们各自有五百个随从。在众多的守法者中，有一个特别虔诚热心，他被选为众人的领袖。他有许多个儿女——七男七女。有一天，这个领袖病重力衰，他很清楚自己快离开人世了，他有一个未完成的心愿，希望能听到比丘说法。这个心愿传到世尊那，八个比丘因而被派到领袖的家，以完成他最后的心愿。当这病重的领袖见到比丘们，他满心欢喜地欢呼：“这是我们家最幸运的时刻，我知道我的时限不多了，但在咽下最后一口气前，我由衷感激能听到你们说法。”比丘们问他要听什么法，他选择“四念处”：即是身念处、受念处、心念处和法念处。

　　就在这个时刻，有六个来自不同天界的天神，并同六辆装潢得富丽堂皇的马车出现了。快要油尽灯枯的领袖急转向他们的方向，他听到甜美又清晰的声音飘荡而来说：“赶快！善良的人，赶快离开！别再依恋人世。时间已到了，你须离开世间的一切，从六个天界中选择一个，来过天界的生活！”对于这呼声，领袖是清醒的知道。他平静地说：“我知道我将和你们为伴，但你们的说话分散了我的专注及对佛法僧诚心诚意的心。请求你们暂且不要引导我上天界。”

　　八个比丘因为没有感觉到天神们的显现，以为自言自语的领袖要他们停止宣讲佛法，他们便保持沉默。但在领袖儿女们的想像中，却认为是畏惧死亡的念头萦绕着生平有良好品德的父亲，他害怕着死亡的到来。他们大声哀泣，嘈杂的哭声使气氛更加纷乱。比丘们觉得已无所作为了，便悄然离开回到精舍去。那时候，原本拥有短暂平静与安宁的领袖，突然间清醒过来，对儿女们的哀哭声感到不解。他对儿女们说：“我的乖孩子，对将来的事不必太过哀伤，为我高兴吧！在这个时刻，我竟有福德受到天神的召唤，要我快到他们的天界去，那是个清净无忧无虑的境界。如今，孩子们，告诉我在六个天界里，哪一个是至高无上的？”孩子们回答：“兜率天菩萨的天界。”“那么，为我取个花环来，许个愿后向上抛，让它挂住从兜率天来的马车，那是我逗留的地方。”他的孩子拿来一个花环，向着他指示的方向抛去。“现在，孩子们，你们可有看见花环挂在兜率天的马车上？”“爸爸，我们看见花环，但没有您说的马车。”“花环的方向就是马车的所在，我的时间已到，不要为我的离去而悲痛。继续在世间努力做慈善事业，愿你们将来出世在兜率天。”遗言已了，便去世了，而且出世在兜率天。

　　八个比丘回到精舍，就向佛陀叙述有关他们突然离开的原委。佛陀说：“你们的肉眼无法看见六个天神的显现，同时以为当时是那位优婆塞要你们停止说法。其实，他是要求天神让他听闻佛法。”“啊！世尊，那他下一世的情形是如何呢？”比丘们问。“他已寻找到快乐，出世在清净的兜率天。若谁欲知优婆塞出世在快乐的地方，就得正确地、精进地勤修佛法。”

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