阿弥陀佛,大家好!上堂课我们共同学习了正宗分第三首偈的第二句“严持诸禁戒”,从中了解到受戒持戒的殊胜功德。今天接着来看这首偈的后两句:“言谈悦人心,是为最吉祥。”
“言谈悦人心”是说要学会说爱语。言语柔和慈悲,众生听后就会心生欢喜。世人常说:“一句好话三冬暖,一句恶言六月寒。”有时候我们可能没有能力去救济别人,也没有多大的权利给人以帮助,但通过言语可以给人安慰和鼓励。说话是一门艺术,说话也实在需要学习。
《四分律》中有这样一个故事:古时候印度得刹尸罗国有位婆罗门,对他所养的独角牛非常爱护,精心喂养。一天有位长者赶着牛走在城市的街道上,一路高声喊道:“谁有大力牛愿与我的牛共驾百车比试高低,我与他赌金千两。”
婆罗门家的牛听到长者的吆喝声心想:主人昼夜精心喂养我,我应当竭尽全力赢取这千两金来报答主人的恩德。牛于是对婆罗门说:“有位长者在街上喊,谁有牛愿与其牛驾百车而赛,可赌金千两。您可前往他家,说有牛可以比试。”
婆罗门听后就去长者家应战,于是二牛驾车正式比赛。当时有很多人前来围观,婆罗门在众人前大声说道:“此独角牛,一角可牵!”婆罗门的牛听到这话感到非常羞耻,不愿意出力竞赛,于是长者的牛获胜了,婆罗门输掉了千两金。
赛后婆罗门对牛说:“我这样地昼夜精心饲养你,以为你会为我尽力胜过彼牛,没想到你对我的报答是让我输金千两。”
牛很委屈地解释道:“主人,您在人前羞辱我说‘一角可牵’,使我脸面丢尽,所以我不愿意再奋力竞赛。您若能改变态度,不用恶名来形容我的丑相,我保证为您赢回输掉的那一千两金,同时再为您赢得千金。您可以再去对长者说:‘能否再与我的牛比试一场?这次可以出二千两金。’”
婆罗门对牛说:“这回你可不要再让我输了!”牛说:您不可以再羞辱我,应当在人前赞叹我,说我好牵,端严好角!”
于是婆罗门与长者准备再次比赛。赛前婆罗门在众人前赞叹独角牛说:“我牛好牵,端严好角!”牛一听这话精神振奋,竞赛结果得胜,婆罗门赢得了二千两金。
佛为比丘讲完这则故事后说道,一个人开口就应当说善语和爱语,远离恶语。畜生遭受毁辱都会惭愧得泄气,更何况是人呢?哪能不心生羞愧呢?
学说爱语就要离开口四过,也就是说不妄语、不恶口、不两舌、不绮语。
妄语是指的违心想来说,例如不见言见,不闻言闻,不知言知等等。持不妄语戒的功德是很大的。《华严经感应传》里面讲到,一个国家的人如果都能够持不妄语戒,若有敌人来侵犯,大家一出言,所说的话就会变成咒语。例如说倒下,敌人马上就会倒下,出口就是咒语,这就是从持不妄语戒得来的功德。
恶口是说语气粗犷,出言伤人,令人心生烦恼。
两舌是指向此说彼,向彼说此,也就是向甲说乙,向乙说甲,离间恩义,挑拨斗争。
关于绮语,经中说道:“绮语,彼非时说,不真实说,无义说,非法说,不止息说……”这是说绮语是指不该说的时候说,所说的话或者不真实,或者无意义,或者不如法,该停止的时候不停止等等。
护口业很重要,以上所说的四种口过我们一定要远离。口业的过失是很严重的,学佛的人一定要慎护好口业。舍利弗有一位弟子名叫均提,已经证得阿罗汉果。在迦叶佛的时候,均提也是一位出家人。当时年轻声音也好,大家都喜欢听他诵经。
有一次他见到一位老和尚念经,声音混浊,不善梵呗,便嘲笑说:“看你念经,像狗叫一样。”老和尚听到这话,告诉他说:“我是已经证了果的圣人。”让他赶快忏悔。
均提比丘意识到自身所犯的过失,立即向老比丘忏悔。但还是因为是恶心说的这句话,这句口业的过失,遭受了五百世狗身的果报。最后一生当狗的时候,它寄生在一个商人的队伍里。因为比较贪吃,有一次偷吃了商人们带的干粮,大家恼怒之下把它打了一个半死。腿也打坏了,最后把它扔到了野地里。它遍体鳞伤,又冷又饿,痛苦不堪。
尊者舍利弗观察到自己和这只狗有缘,便路过狗所在的地方,把乞来的饮食拿给狗吃。狗吃饱之后心生欢喜,对尊者生起了感恩心,舍利弗便为它说法,归依三宝。
这只狗在命终之后投生到舍卫国的一户婆罗门家,名叫均提。均提七岁的时候,父母送他随舍利弗出家,成为尊者的侍者。由于他精进修道的缘故,证得了阿罗汉果。当均提以神通力观察到过去世和舍利弗的这段因缘的时候,为了报答舍利弗的拔济之恩,均提发愿终身随侍舍利弗尊者。
在生活当中我们不仅要注意护好口业,远离口的四种过失,同时还应当学会“贤圣语,贤圣默”。不听不说没有意义的话,不听不说与修道无关的话。不说是非,不传是非,所谓是非天天有,不听自然无。宋代的慈受禅师曾说:“莫说他人短与长,说来说去自招殃。若能闭口深藏舌,便是修行第一方。”让我们善护于口言,好好来修吧!
到这里《吉祥经》正宗分的第三首偈,我们就学习完了。总结一下,这首偈告诉我们,要想得到幸福就要广学多闻,认真敬业,严持禁戒并且学会爱语,佛说能做到这些便是最吉祥的。
1.何谓“言谈悦人心”?
2.学说爱语应离开哪些口业的过失?
3.对您来说最容易犯的口过是哪一种?通过学习此讲,您是否找到离过的方法?
4.均提比丘过去世因恶口而感招苦报的经历,带给您怎样的启发?
5.生活中如何做到贤圣语,贤圣默?
6.《吉祥经》正宗分的第三首偈,主要讲了哪些内容?
文章转自微信公众号:如瑞法师法语
如是我闻,一时,佛住舍卫祗陀园给孤独精舍。时已深夜,有一天神殊胜光明遍照园中,来至佛所,恭敬礼拜,站立一旁,以偈白佛言:“众天神与人,渴望得利益,思虑求幸福,请求最吉祥?”世尊如是答言:
《佛说吉祥经》全文完整注音版。
这是一次晚上法会的记录,当时佛在舍卫王国,住在祗陀太子和给孤独长者奉献的祗园精舍。在一天的晚上,有许多天人,身上都有光明,一齐来到精舍,他们身上的光辉,把精舍照耀得像白天一样,同时合掌礼拜,围绕着佛陀,其中一人,代表天人大众向佛请示说﹕
如是我闻:一时,世尊住在沙瓦提城揭德林给孤独园。当时,在深夜,有位容色殊胜的天人照亮了整座揭德林,来到世尊之处。来到之后,礼敬世尊,然后站在一边。站在一边的那位天人以偈颂对世尊说:
如是我闻。一时佛在罗阅只耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人菩萨五千人俱。尔时世尊与无央数百千人。前后围绕而为说经。时大会中有一大士名离垢盖。承佛威神即从座起。偏袒右肩右膝着地。叉手合掌前白佛言。今可现有诸佛世尊如来至真等正觉
多数朋友生活中可能都会用得到的一部佛经,请仔细听。这部经很美,很时尚,生活中很温馨,这部经的名称叫《吉祥经》,很好记,《佛说吉祥经》,很好记。很多初学佛的朋友可以直接看这一部经。这一部经就是一部佛法入门说明书、幸福人生操作手册。说得很具体,一二三四五六七,环节、程序很科学。比如说最初学佛,我们追求幸福,这部经很好地说
《吉祥经》出自南传佛典中小部经典的小诵经部分,由序文及十二偈颂所组成,叙述贤者日常生活的方法乃至证得涅槃之最上吉祥。此经南传佛教极为重视,被奉为在家人修持遵循的宝典。
《吉祥经》有时候也称为「在家居士戒律」,它深受佛陀追随者的欢迎。其中有两段叙述背景的序偈,时常都有人引以诵读。此偈颂阐述了天神和世人经历了漫长的时间,讨论什么才是真正的吉祥。经文以「如是我闻」开始,接着便叙述经典的背景内容。这部经典出自《小部。经集,Ⅱ。4》。
1 勿亲近愚。恶者。2 应亲近智。善者。智者:智者是无怖畏、灾难、横祸之事(除非是过去造恶之报)。他能善思惟、善说、善作,于过见过、有过悔改、向人悔过。3 尊敬值得尊敬者。4 选择适宜的居住环境。
本经经文很短,祇有几句经文和偈语组合而成,称得上是最短的佛经之一。经文的开端讲述了佛陀讲述《吉祥经》的因缘--佛陀在在舍卫祇陀园给孤独精舍,正值深夜时分,有一天神来到佛陀的住所,向佛陀请教如何才能做到最吉祥。针对这一天神的请问,佛陀用偈语作了回答。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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