阿弥陀佛,大家好!上两堂课,我们共同学习了《吉祥经》正宗分第四首偈的第一句“奉养父母亲”,了解到奉养父母所得的福报,以及不敬不孝的过失。今天我们接着来看这首偈的后三句:“爱护妻与子,从业要无害,是为最吉祥。”
“爱护妻与子”,这是说做丈夫的要尽职责,有了家庭就要懂得爱护妻子和孩子。当然,作为女性来讲,同样也要爱护丈夫和儿女。智慧的居家之道,离不开“奉养父母亲,爱护妻与子”,这些都是家庭和睦的因。此外,对“家”也要建立起来正确的认知,这是人生获得吉祥幸福的保障。
文殊菩萨在《净行品》中说:“菩萨在家,当愿众生,知家性空,免其逼迫。”这首偈总地举出菩萨在家时所发的胜愿:希望所有的众生都能够了知,家庭是因缘和合而有的,缘生缘灭,没有一个不变的性体,这样就不会被家庭烦恼所逼迫。
世界上没有无缘无故的爱,也没有无缘无故的恨,有了过去世的因以及现在的缘,因缘和合才有家庭的出现,因此夫妻双方都要学会珍惜因缘,用佛法的智慧和睦家庭。凡事先为对方着想,凡错先从自身找问题,互相学习,展转相谏劝。遇到事情以智慧为先导,便不会被贪嗔痴等烦恼所转。
文殊菩萨又告诉我们:“妻子集会,当愿众生,怨亲平等,永离贪著。”这是说,当在家菩萨和自己的妻子儿女欢聚一堂的时候,他会发大愿:希望自己能够平等对待一切众生,永远舍离贪染执着。
烦恼痛苦正是由于不能平等对待怨亲,分别执着产生的。在家菩萨要放宽心胸,懂得所恨的冤家和至爱的妻子儿女之间,并没有本质的差别。怨与亲之间不是绝对的,而是互相转化的。若能学会一视同仁,平等对待,不仅能化解我们内心的贪恋和执着,而且能成就慈悲喜舍四无量心的“舍”功德。远离贪爱嗔恚,看看如何?我们就会住平等舍。
孟子曾说:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。”意思是说,一个人在孝敬赡养自己父母等长辈的时候,不要忘了还有那些与自己没有亲情关系的老人;在抚养教育自己儿女的时候,不要忘了还有许多与自己没有血缘关系的儿童等等。这也是在提醒我们心存平等,博爱兼济的。
总之,有了家庭就要能够正确对待,丈夫和妻子之间应该互相尊重、信任、包容。栽培教育孩子是天下父母共同的责任,也是一门大学问,为人父母应当好好学习教育子女之道。
接着我们来看这首偈的最后两句:“从业要无害,是为最吉祥。”这是说不要从事杀生害命的行业,也不要做对自己身心不利的事情,要做正当的事业,对国家有利益,对人民有利益,对家庭有利益,这才是最吉祥的。
“业”是造作的意思,不出善、恶、无记三种。一个人的造作如果谈不上善,也谈不上恶,就会落入到无记当中。造善能产生一种力量,造恶也会产生一种力量,业力是说依于自身所造作的善与恶,自己来承受相应的果报。
究竟是谁在主宰着我们的命运呢?《杂宝藏经》当中记载着这样一个故事,相信我们可以从中找到答案。
一天中午,波斯匿王在午休的时候听到两位大臣在争执。一位大臣说:“我是依于国王活着的。”另一个说:“我是依于业力活着的。”
听到二人的对话,波斯匿王心想:说依于国王活着的那个人,我一定得好好奖励他。于是就把他喊进来说道:“我现在有喝剩的残酒,你去给夫人送去。”说完,他又赶快派人对夫人说:“如果有人给你去送酒,你一定要奖赏他很多好东西,比如财宝衣服等等。”
说依于国王活着的这个人拿着酒就出门了。结果没走几步鼻子就流血了,血流不止走不了路。但他又怕耽误事情,于是便赶快喊那个说依业力而活着的人:“喂,求求你,你赶快把酒送到夫人那里去吧,这是国王的令!”这样那个人就把酒给夫人送去了。到了夫人那里,夫人拿了很多宝贝和衣服给他,结果他抱着一大堆东西就回来了。
国王一见回来的是他非常惊讶,心想:怎么换人了呢?于是就把那个说依于国王活着的人喊来问道:“让你去送酒,怎么换了人呢?”
大臣回答:“我刚拿出去酒的时候鼻子就流血了,不能继续走,便让那个人代替我送了。”从那以后,国王就觉悟了,他感叹道:“谁也不能依于谁呀!”
国王想奖励某人东西却无法如愿,能依国王活着吗?原来命运是由自己创造的,每个人都在依于自己所造的善恶业而受报。懂得了业果的道理,我们就要为自己负责,选择有利于身心健康的事业,当我们远离不善的因,积极修行善法,自然会得到吉祥幸福的果。
为了帮助众生了知因果,远离恶业,诸佛菩萨常常慈悲应化于世间。
一天,文殊菩萨化现为一名年轻男子路过一个屠夫家门,看见有几个人正在试图擒住一头猪,准备把它给杀了。那头猪四处狂奔,不容易被捆绑。见到这一幕,文殊菩萨化现的人对屠夫说:“何必用那么多人?我杀猪,一个人就足够了。”屠夫听了后,为了节省工钱,立即就雇用了他。
第二天,文殊菩萨又化现成昨天那个人来到屠夫家。在杀猪前,菩萨用人的名字来喊那头待杀的猪。那头猪立即答应,并且驯服地跑过来趴在文殊菩萨所化现人的脚下。屠夫一看很惊骇,说道:“不杀这头猪了!”于是又让菩萨所化现的人杀另一头猪。此时菩萨化现的人,便用另一个人的名字来喊第二头猪。谁知那头猪也驯服地跑了过来,依在菩萨的身旁。屠夫更惊骇了,说道:“不不不,不杀这头猪了!”
原来,菩萨化现的人先后所喊的名字,正是屠夫父母亲的名字,所以屠夫都不让杀。屠夫的父母生前也是以杀猪为业的,死后都变成了猪。在经历了这件事情之后,屠夫便对因果生起了畏惧心,于是毅然决然地改行,再也不敢以杀生为业了。
1.《净行品》中说:“菩萨在家,当愿众生,知家性空,免其逼迫。”这首偈的大意是什么?
2.为什么说怨与亲之间不是绝对的,而是互相转化的?
3.如何用佛法的智慧来促进家庭和谐?
4.如何理解“业力”二字?
5.究竟是谁在主宰着我们的命运?
6.如何择业才能收获吉祥幸福之果?
7.《吉祥经》正宗分第四首偈,讲到哪些主要内容?
文章转自微信公众号:如瑞法师法语
如是我闻,一时,佛住舍卫祗陀园给孤独精舍。时已深夜,有一天神殊胜光明遍照园中,来至佛所,恭敬礼拜,站立一旁,以偈白佛言:“众天神与人,渴望得利益,思虑求幸福,请求最吉祥?”世尊如是答言:
《佛说吉祥经》全文完整注音版。
这是一次晚上法会的记录,当时佛在舍卫王国,住在祗陀太子和给孤独长者奉献的祗园精舍。在一天的晚上,有许多天人,身上都有光明,一齐来到精舍,他们身上的光辉,把精舍照耀得像白天一样,同时合掌礼拜,围绕着佛陀,其中一人,代表天人大众向佛请示说﹕
如是我闻:一时,世尊住在沙瓦提城揭德林给孤独园。当时,在深夜,有位容色殊胜的天人照亮了整座揭德林,来到世尊之处。来到之后,礼敬世尊,然后站在一边。站在一边的那位天人以偈颂对世尊说:
如是我闻。一时佛在罗阅只耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人菩萨五千人俱。尔时世尊与无央数百千人。前后围绕而为说经。时大会中有一大士名离垢盖。承佛威神即从座起。偏袒右肩右膝着地。叉手合掌前白佛言。今可现有诸佛世尊如来至真等正觉
多数朋友生活中可能都会用得到的一部佛经,请仔细听。这部经很美,很时尚,生活中很温馨,这部经的名称叫《吉祥经》,很好记,《佛说吉祥经》,很好记。很多初学佛的朋友可以直接看这一部经。这一部经就是一部佛法入门说明书、幸福人生操作手册。说得很具体,一二三四五六七,环节、程序很科学。比如说最初学佛,我们追求幸福,这部经很好地说
《吉祥经》出自南传佛典中小部经典的小诵经部分,由序文及十二偈颂所组成,叙述贤者日常生活的方法乃至证得涅槃之最上吉祥。此经南传佛教极为重视,被奉为在家人修持遵循的宝典。
《吉祥经》有时候也称为「在家居士戒律」,它深受佛陀追随者的欢迎。其中有两段叙述背景的序偈,时常都有人引以诵读。此偈颂阐述了天神和世人经历了漫长的时间,讨论什么才是真正的吉祥。经文以「如是我闻」开始,接着便叙述经典的背景内容。这部经典出自《小部。经集,Ⅱ。4》。
1 勿亲近愚。恶者。2 应亲近智。善者。智者:智者是无怖畏、灾难、横祸之事(除非是过去造恶之报)。他能善思惟、善说、善作,于过见过、有过悔改、向人悔过。3 尊敬值得尊敬者。4 选择适宜的居住环境。
本经经文很短,祇有几句经文和偈语组合而成,称得上是最短的佛经之一。经文的开端讲述了佛陀讲述《吉祥经》的因缘--佛陀在在舍卫祇陀园给孤独精舍,正值深夜时分,有一天神来到佛陀的住所,向佛陀请教如何才能做到最吉祥。针对这一天神的请问,佛陀用偈语作了回答。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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