华严经经首第二十一卷

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　　华严经经首第二十一卷

　　海云继梦和上

　　我们刚才提到技术面的行法的部分。有些人以为我们是经教道场，是讲经的，师父也讲的不错。我也觉得不错，我不错的不是只有讲经讲的不错，我真的不错是讲修行的才讲的真不错（鼓掌）。因为修行的部分是做，去做，因为有很多人会做不会讲。

　　我们讲经的人就比较啰嗦，有时候一讲，他们都以为我讲出来的就是叫显教不叫密教，我告诉你，我讲的都是密教。你说打坐你会数息，你会数息？你根本就不知道数息要怎么数。当然，那一口气一二三四五六七八九十的那个不算，那个一开始就叫倒头栽，他也不知道，倒头栽的栽。虽然一到十、一到十这样数，为什么他始终不能成就，这个问题你没解决。数法、随法、止法、观法、还法、净法，六妙门，他六十妙门都穿过了，什么六妙门而已，他为什么不能开悟？盲点在哪里他不知道。他好人，他精进、严持戒律，然后天天布施，多少不拘。我没有说一定要多少。然后忍辱，人家骂的时候眼睛都不敢眨一下，怕人家说他有反应。你看修的这么好，布施、持戒、忍辱、精进都有，就是没智慧。为什么？你不要光会讲，讲没用，要做，他也做了，为什么没用？盲点在哪里？关键就在这里了。那个要能讲出来，就不简单了，我不是说我不简单，我只是不小心讲出来而已，不是我故意要讲的。

　　所以我们在跟各位谈这个修行的时候，为什么我不说数法、随法、止法这样一直上来？我可以这样讲啊，这个是我画的（开悟之路图），我可以数法怎么样、随法怎么样、止法怎么样、观法怎么样、净法怎么样，还法、净法，净法然后五觉支，然后初禅定，可以嘛。那一觉支、两觉支，一支一支加上去，怎么不可以？没用，那叫背文章，学生作业一百分，讲修行一点用处都没有。你一定要懂得它的关键在哪里，你真修行，你真走过你知道。普天之下讲禅的书有多少，你到美国去看英文，虽然我英文不懂，我也会算一二三四啊，满柜子都是Zen，满柜子都是屁，根本没用。还有三百六十五天开悟的，天天怎么样。这个不是联考出题库，不是，它有一个一般标准。

　　我们现在还在进行一个，你假如要出家的人可以准备，不出家的只能备取，你真想修行的等我们那里弄好再讲。不过现在要先讲，这个有时候讲话就是，所以现在流行不按常理出牌。我那里弄好是指鹿谷盖好，现在要讲是讲鹿谷盖好要做的。基本上我们大概，我的理想是五千个人，当然那里五千个住不下，那里能够住个三百个人就不错了，就叫爆满了。但是我需要的样本，今天得到个信息，说要一千几百个以上，可以。要做什么呢？你还没开始修行的要开始修行了，这样来，我们分三组，吃素的、杂食的、吃肉的，吃肉的就是肉吃的多菜吃的少的，杂食的是肉一半菜一半的，素食的是都不吃肉的，偶尔吃一两块不要紧，分开，然后它有什么不同？你不要说吃素多好，拿数据来讲“多好”。我们开始研究。你还没有开始的时候，各项数据帮你弄出来，血液有多脏？心跳怎么样？脑波怎么样？内分泌怎么样？各方面通通帮你弄好，然后开始，三个月、三个月、三个月。好，现在教数法，数法三个月，三个月，到什么时候随法，三个月、三个月，都不用装，你有没有开悟这里看都知道，你有没有触功德马上就出来。以前讲触功德是很科学的，生理的、心理的都把你分出来，现在我们这个科学更要数字化、数据化，一个一个来，不能骗人的。你吹牛一堆，数据都没有还讲什么，能假吗？这个是生理上的，心理上的看你的情绪变化。情绪变化很简单，对不对？讲两句话刺激你一下，看你会不会发脾气；讲两句话把你撒娇一下，看你会不会醉了，这看你情绪变化，功德上反应。修行不是瞒天盖地，乱盖一通就过得去，没那回事，一步一步来。现在因为没有这些数据，造假的很多，他开悟、他证果，证奇异果，证果，没有用，实际数据来。现在我们正在招兵买马，你要参与做研究工作的也可以，你要进来当小老鼠的也可以，不一定白的，黑的一样，一律平等。从小老鼠开始试，你要是有这些学术底子要做研究，你也可以参与，也可以当老鼠，也可以当实验者，对不对？都可以做。

　　我要告诉各位的是：修行绝不踏空。老老实实地向自己负责，老老实实地向因果负责，老老实实地摊在阎罗王面前，看你拿我怎么办。你敢吗？还是吹吹牛就好了。到阎罗王那边“我跟你忏悔啦，给我降一百度啦”，你又不是重庆人，油锅上面降一百度你就够了。听说那油锅里炸很多人，就有三个人很高兴。阎罗王听到报告就去看：“你们怎么搞的，在油锅里还那么高兴？”“这个温度正好，温泉一样。”“你们是哪里来的？”一个说“我是重庆来的，我们那里四十几度，五十度都有，这个不算”，另外一个说“我武汉来的”，还有一个说南京来的，他们那个三大火炉，不怕油锅。你能吗？真修行看真功夫，这不是讲笑话。

　　我们到这个地方跟各位讲说，你要怎么到达这样的境界一定要走过这个地方。这里面（开悟之路图），在哪里我忘了，讲《梵行品》的时候把这路走过来的，横出三界这一条路，《梵行品》里头的经文就专门解释这一条，一直到萨婆若海里面去，到等觉，到妙觉。《梵行品》知道吗？你们每天在诵就跟《心经》一样一片空白就过去了，它总共才那几页，一下子翻过去了。

　　你要懂得修行绝对有步骤，阶次很明白。你假如这条路没有摸清楚，你自己没有办法当法行人，你要依止善知识当信行人。那就跟抽签一样，你又不抽签，你是随你自己的好恶选择你所需要的，所以会出事。我虽然不喜欢跟各位讲哪个人怎么样，外面哪个地方怎么样，那你要有正法辨别的能力。我们这里，你到这里来我都讲的这么清楚，你还要被江湖郎中欺骗，还有那博士……我们这里的禅修干部，他是要吃的胖就是好佛法，听说现在白白胖胖多十几公斤。这个我告诉你问题很大，问题不在于你身体上的问题，问题在于你心理上的法身慧命出了问题，你不是追求真的佛法，你是以喜怒好恶在选择，没有择法觉分，七菩提分第一条你就败了，所以法身慧命根本没有，七菩提分一分也没有，这就不行了。

　　好，这是跟各位谈这个部分。这个部分呢，我是从行法上整个往后的略说了一遍，要细说并没有那么容易，技术面——数法要怎么进行、随法要怎么进行、止法要怎么进行，参禅金三角怎么架构……到触功德是第一阶段，参禅金三角是第二段。然后一进去——有的一下子过去了，就直接通过十信位到法身去了；有的就从刚才讲的初果、二果、三果、四果，一步一步上去，这是每个人的资质跟条件不同。你不要以为“我一超直入”，一误全误！会写吗，一误全误，耽误的误，全误了。每个人不一样，尽管你能够一超直入，顿悟全部，你也要回过头来，一步一步再看过去。一定要弄得很清楚。一定是有步骤，不是没步骤，只是那个步骤因为你有本能超越它，就像爬楼梯，人家一步一步爬，你一下跨五步、跨十步，你有这种能力。可是你要知道，你的步骤只是比别人大而已，法身整个境界领域里的，你没办法表达。慧能是最典型的，六祖，可是他没有办法去表达，他入法身以后的境界是什么，他没办法讲，他讲的也不过点点滴滴，因为他没办法讲；你也就没办法问，你问到那里他也讲不清楚；因为你问的也是不三不四，他答的也只有断断续续。

　　你看这经文，整个就是生命的境界，永恒的生命，恒动的生命，是在止于至善以后的那个部分。华严普贤乘在这个地方完全做交代，这个就是讲佛境界它最大的特色。佛境界是什么？大家讲佛境界，佛境界你讲什么，对不对，到达止于至善以后的境界啊。我们看电影常有那种，到了天国以后干嘛？吃饱没事，那里光亮亮的，走来走去，乱逛，跟那些领救济金没事干的不是一样吗？活在天堂里吗？因为他们也没有办法解读。你看在这里面，生命是那么的灿烂，互相的激荡，缘起法界——像我们，我假设你，身在娑婆，业寄法界，寄在哪里，寄在缘起法界里，身在娑婆。那你有恶因呐，对不对，要吃牛排，要吃海鲜，生吞活剥的龙虾，都这样子，又吃那么多的沙西米，你会不会死你自己讲。你造了那么多业，你身在娑婆，你一定受到业的冲击，缘到，业果就现前。怎么办？可是你业已经寄到那边去了，缘起法界去了，所以你这边会病恹恹的，但是不会死掉，为什么？因为在缘起法界里头，你的业力跟你在这边所修行的，你在这里你也在修行啊，你不修行不可能寄法界，那就是我们讲的圆融道里头尽形寿行菩萨道，那你有很多的业相。有没有？所以有业相来，你只有拜忏，那业相来，会痛苦，折磨会有。就在那个时候，你这边在进行的这个时候，叫做三昧力，法界的三昧力开始了。那个时候性起法界跟你相应的菩萨的志力跟你的愿力相连结，你那个业它就转化成志，转化成愿，知道吗？但你这里呢，就好像虾子放油锅炸一样，啵！啵！啵！有没有？看你遇到业苦来临的时候是不是这样？要死不断气，是该死了，那痛苦会一再地产生，但是有惊无险，这个色身会过去。

　　有人说“师父你是怎么度过的？”我说“就这样过的，还要怎样过？”但是你要在这个地方做这个决定，当下可以免除死的威胁。知道吗？你要不要随你，我不知道。我是这样讲的，你都听到入定了，我也不知道要不要。修行改造生命就这样改造的，这是普贤乘里最直接的方法。听一次应该无效，不过我会多讲几次，讲到我烦，懒得讲了。这个东西就是这样子不可思议。这是我们讲普贤乘它最殊胜的地方——定位。为什么？一定位，法界中的所有因素会围着你转，要不然你现在只有被你的业力把你转走。对不对？你一定位，法界的因素会绕着你转。为什么？就是这个原因。我已经写信跟它讲了，我把业力寄放在法界。你写信跟谁讲？我跟法身毗卢遮那佛讲了。不是，是你在实践中。

　　所以这三个条件我跟你讲了，对三宝具足信心，信心你要去表达。你有没有每个月回来，在三宝前，你要是自己有这种定位你自己讲。每个月回来可以到里面来忏悔，但是每天你要在家里忏悔，这是具足信心。第二个，尽形寿菩萨事业。这个一定要去进行，不能改，一定要做。第三个，归零功课。这里面有挫折怎么样，一定会有。看不惯怎么样，一百零八拜。一件事一百零八，两件事两个一百零八，今天有几件你就拜到完。你要从早气到晚，今天晚上就从晚拜到早，一百零八、一百零八一直拜，看一共有几个。你不要跟自己计较，哪个小小的拜两拜就可以了，你拜一百零八赚了一百零六。那个很大的怎么办？反正出现一次，你都一百零八就对了，它会再出现你就再拜，不出现没事。这很简单吧，这就是普贤乘。有时候你很得意，很如意，这菩萨道真不得了，三宝加持好光荣。光荣、荣耀归三宝，一百零八拜。成功也一百零八拜，失败也一百零八拜，就拜，修行嘛。人家给你抹黑，给你栽赃，一百零八拜；人家颁奖颁错了，那一天听说世界小姐颁错奖，你领奖一百零八拜，人家又收回去再一百零八拜，那两个一百零八拜你全赚了，不是说刚好抵消。你为什么得奖，一百零八拜嘛。你跟佛陀讲，你有一个弟子是世界第一名美女，荣耀分享给三宝；又收回去，佛陀不好意思，人家收回去了，我不是第一名，你再一百零八拜。修行是很活泼的、很愉快的、很灿烂的。我们现在呢？本来一朵花修了变成苦瓜，那叫什么修行？你本来是苦瓜修成一朵花，才是修行，倒着修不叫修行。所以这个很简单的部分，跟各位谈清楚了。

　　那么在这种状况中，现在讲你到达止于至善以后的这种生命状态里，那有这些状况，经文只是略说。因为在这个永恒的生命中，全方位的恒动当中，它主要是生命能量的增长。不只自己增长，带动所有生命能量的增长，包括众生的生命能量。那么你有很多是在这个止于至善以后的生命里头，有好多那些菩萨——小菩萨、初发心菩萨、最后生菩萨，就是最后生分段生死的这些菩萨，都生在娑婆业寄缘起法界的这些业力，当他的业力跟你的生命因素相应的时候，那就是你要忙碌的时候。因为这个东西不是你合约书的东西，而是法界里生命相应的部分。这一相应，你的生命就启动了。恒动是这个动，你会跟那个生命相应。然后怎么样去教化他、调理他。这个东西已经不是我们大脑里面的，已经不是这娑婆世界的东西。那你呢，你只有一直拜，你大脑所知道的就是一直拜。我跟各位讲，你要不愿意拜没事情，保证再来投胎，跟法界不相应。你要跟法界相应你一定拜，没有为什么，就是拜。你不要说“为什么，我没错为什么要拜”，没错才要拜，错了不是拜，错了为什么要拜，错了就改，对不对？该抓去关就抓去关，错了还拜什么？就是没错叫做业相。业的相现前，你看到了就拜，修行就是这样。就在这个时候，法界中的诸佛菩萨的愿力，就跟你的业力相应了，这个叫来电，两个来电。就在这个时候，你的业力整个就被三昧力转过去，你自己在坚持的这三昧把你转到性起法界，到诸佛菩萨的国土里去了。就这样简单，那个都不是大脑想象的。你说“怎么转，我要怎么证明”，那只有等你去死才知道，不然不可能，因为那都是不可思议的解脱境界。知道吗？那么在这里只取其中一点点来讲，几个大原则。

　　我在讲说，华严经里的经文，每一个都是纲要，每一个纲要都可以写一本书。像这两句“慧眼明澈，等观三世”那就是了，它只是个纲要。这个在大本华严里，这样子就叫一品经。这一品经按照这种经文来讲，少说要三卷经文以上，不然讲不完。我们这略本华严也只能够带一句，你用文字上解释根本就没用，你体会不到。体会不到当中还是要讲，讲一点给你品尝一下。什么叫慧眼？第一个名词就出现了，那你一定是五眼：一个肉眼，一个天眼，一个慧眼，一个法眼，一个佛眼。这也没错，对不对？第三个叫慧眼，是不是这样？慧眼明澈，他的慧眼很清澈，不是，这些大菩萨都跟佛一样，五眼具足，所以他用的那当然是用佛眼，可是他为什么写慧眼呢？这个慧眼的慧本身就是有作用，就是作用的意思。用是五眼并用，不是用哪一眼，哪一眼还得了，五个眼睛都长在脸上，要用哪一眼？你两个眼睛你用哪一眼？你还不是两眼都在用，对不对？所以以一个修行人来讲，他五眼具足以后一定五眼并用。所以这个地方讲的慧眼，是讲那五眼的作用，慧的意思是智慧的作用。他不是讲哪一眼，第三眼叫慧眼，他是用慧眼，不是，那个是你小学生的作业，不是指那个慧眼，是五眼的并用当中，以智慧的作用。

　　这个智慧的作用为什么叫明澈呢？就是他跟缘起法界的那些业，业力的业，因缘到了激发他了，这个时候他在相应，一个都不漏，这个叫做“慧眼明彻”，你知道吗？为什么前面要跟你讲修行讲到那里去？不讲到那里，你这一句话你接不通。你以为我吃饱闲闲讲经讲那么远干嘛？是接这个地方。因为你对那个境界都漠然，都无知，你“慧眼”只好照学生作业写：慧眼明彻，明是三明六通的明。也可以，那更清楚，对不对？他的慧眼明彻的意思就是没有戴眼镜，看得很清楚。是吗？他是那个境界里——诸佛菩萨的法界中，因为佛菩萨，这种大菩萨跟大佛，他是全法界为一法身的，所以当你从这个娑婆一发愿，定位下来以后，大概三年的时间，有个折衷、真实冲撞的那种情况，让他稳定下来以后，你的业力就已经挂到佛的身上去了。因此当你这个色身在这个娑婆缘一到，开始要冲击你的色身的时候，那就业力现前，那个业力在法界就起作用了，佛的慧眼就逮住你了，知道吗？所以我们为什么跟各位讲说，佛的净土是十全十美的，佛的净土是真实的，在这个地方证明。

　　“慧眼明彻”四个字在做解释的时候，完全跟文字无关，你要进入到佛的境界里你才知道，他是怎么起作用的。“等观三世”就变成不重要了，因为每一个他都相应。可是你在娑婆里头的，他也只能够这样讲说：笨孩子，你要早点回来。就这样子，有什么办法？你不发心没办法的。只有你真发心，一进入到法界里，佛陀是一律平等，佛法的殊胜是在这里。那外面的这些众生呢，你现在想发心也发不起来，也不想发心：“这个讲的不知道真的，不知道假的，从来没看过人家这样写，这语出何处，可靠不可靠，万一照他去修被骗的话怎么办？”像这种就是结善缘。所以我跟各位讲，你只要听一堂课，不管你在电视上听，来这里听，当然来这里听有来这里听的殊胜，电视上有电视上的叫缘，绝对度你到成佛。这个缘我们已经结了，你成佛的缘已经结了，因为我已经跟你讲成佛的方法。虽然你也坐在那里，一个眼睛睡着了，一个眼睛在昏沉，还是结缘，不会把你漏掉。但是你今生所要得到的利益还没有，因为你还在很远的地方。

　　你一定要走入萨婆若海，这些很快就会兑现，而且一律平等，你跟大菩萨们一样。我真的跟各位讲，你这个进去以后，不管你到哪里，不管你到哪个十方诸佛的国土去，你都一定坐在佛的旁边。因为你是这个世界的，因为你跟这个佛来讲，你是上首菩萨，你一出去就代表这个佛出去的。因为你再来的话你从业力变成智慧，因为被佛的愿力所摄受以后，转过来就是智慧的法身，那你就以那个生命因素在十方诸佛的国土里自在出入。那个自在出入不会像孙悟空一样，入仙桃园去偷吃仙桃，不会，你是很大方的进去，人家是无量的供养，当然你去也是无量的供养。这里面有很多，那个宝藏，因为你的那虚空藏会打开，虚空藏一打开，那像虚空一样的宝藏，你去供养人家，人家也会供养你，这叫交流，生命因素的交流。每一个生命因素他开始在交融，到等觉以上。所以我上一次跟各位讲，我们在芝加哥讲《普门品》的时候，无尽意菩萨跟观世音菩萨供养，有没有那一段？观世音菩萨本来是拒绝，就在两个人推来推去的时候，释迦牟尼佛说你要接受，有没有？就在那个时候，那个叫做两个生命因素——无尽意的生命因素跟观世音的生命因素在交融的时候。佛是所有的生命因素都交融成一体；我们是所有的生命因素都找不到，都不知道哪里去；菩萨们是一个主要的生命因素凸现出来。你先把这些弄清楚。

　　所以进到里面去你再看经文就完全不一样了。你就不会拿字典来翻译了，慧眼明澈，慧眼，查字典，我记得有五眼，慧眼第三眼，明澈的明；三明六通，三明，哪三明，三明通通具足叫明澈。对吗？可以，但是你不懂，佛法是什么你根本就不懂，所以你从修行上来讲，这一个境界展开是很重要。那么《华严经》被称为一佛乘，不共别圆关键也在这里，它第一个就先把这个标示标出来，跟法华的成佛，这样从下面爬上来的不一样，《华严经》把佛境界标出来就在最高的地方。从这里往下看下来，所以叫作不共别，法华叫做共同；共，华严不共；同，华严别，不一样。所以你要了解华严一定从果地讲下来，他不是从因地讲上去，经首是最明显的。这个是我们提供给各位看的一个基础。

　　下面再看第二句，这讲一句要讲到完，真的是很不容易，不过我们点到为止。因为他略，我当然要比他更略一点，但是每个重点我都跟你提，你要记得那个重点应该也够了。

　　“于诸三昧，具足清净”，“三昧”我们这里没谈到，在《入法界品》里有提到，有一百个三昧。我们因为本会也是经首，这个“于诸三昧”我跟各位谈——刚才那个地方，你在技术面里会经过置心一处，然后会有五觉支，五觉支就是心一境性、寻、伺、喜、乐五个，这五个叫五觉支，这叫初禅特相。触功德以后五觉支，（看开悟之路图）这个地方就进入初禅定，初禅、二禅、三禅、四禅，这个叫四禅，加四空定，叫四禅八定，再加一个灭尽定，一共九个，这个都要一步一步爬上去，这个叫九次第定，九个次第定。这要念好，不会念会变成九次的第定，它是九个次第定。你从这个地方一直上去，然后再下来，次第就这样走，像爬楼梯一样，九个次第定，叫九次第定。

　　那么这个禅定的功夫再更进一步的时候，叫超越三昧。也就是我要入定，只要来到这初禅，啵！就到这里了，四空定，那么我要出来的时候，也是从这个地方，啵，跳下来，有没有？或者再从这里呢，初禅，啵！跳出去，出定。他的入定跟出定不一定要从基础上一个个爬上去一个个爬下来。所以到了超越三昧要入定要出定就比较快了，那么在次第定里，你要入定要出定都很慢。这是超越三昧，再进一步就叫狮子奋迅三昧。师子奋迅三昧就是我这个地方只要一打坐，噗，就可以到灭尽定，噗，灭尽定就出来了，什么障碍都可以免掉。他不一定这当中要用跳跃的方法，他连跳跃都不用，直接就进去直接就出来，我要到哪个定我就进哪个定。我要到色界天去，听说三禅天是最舒服的地方，三禅天，噗，你就直接到那边去，吃饱饭再回来，那里最好吃了。这个叫做师子奋迅，它可以降服一切的次第；超越三昧是超越了，他还没有降服，这是一个差别。另外一个叫狮子频申三昧，这个三昧跟师子奋迅三昧不一样，跟超越三昧也不一样，主要的三昧是这三个，修行人的三昧主要是这三个次第。狮子频申三昧，这二十个菩萨以上的才有，其它的法身大士看得到，但不见得有。所以狮子频申三昧不是一般人能有的，我们一般来讲，唯佛与佛始能知之。狮子频申三昧的状况就是：他不在定中，却恒在定中。

　　从师子奋迅三昧以后的这种大定，我们叫大定，他是在生活中入定的。他煮饭也能入定，煮饭入定不是说我煮一煮头就栽进锅里，不是那个入定。就是他在生活中其实是在定中，他的定是在动中的定。一般很多人讲他在动中的定，那个都是吹牛定，吹牛。真正的动中定是狮子频申三昧，他在生活中也在定中，所有——他即使睡觉也在定中，在运动也在定中，懂吗？这个才叫狮子频申三昧，它能够出无量的眷属三昧。佛是因为在这种状况中，所以你放心，佛即使化身来到这个世间，你在法界里头的业力跟他的愿力相应的时候，他的法身一样跟你相应，他这里的生活不受影响，这个不是你大脑所能想象的。那这个狮子频申三昧里头，它有好多好多的眷属三昧，经文里列了一百个三昧。这个地方所讲的“于诸三昧”，是指这一百个三昧，知道吗？这一百个三昧，当然经文是讲一百个，实际上不止，无量无边。

　　“具足清净”，这个具足清净，我们大概是想，这个三昧起作用的时候，大概像那水晶一样透明，里面没有气泡，没有杂质，是指这个。你的“清净”概念大概是这样，他这个“具足清净”的意思不止这种东西。他讲这一百个三昧，当然按照经文讲一百个三昧，是指狮子频申三昧的这个为主的三昧里所有的三昧都能起作用。那么跟我们相应的那个三昧力的作用，是指这一百个三昧。

　　譬如，我举个例子，你造了业，前辈子不知道怎么造了业，人家要学佛你想办法使人家退心，或者转变，那就造了障道的业。像我那同学要出家，我就拼命把他抓回家，结果换我出家，出家就有问题了，这里面就出问题了，因为你障人家道嘛，他到现在还找不到善女人可以结婚，叫他出家又不愿意出家了，他本来是比我早要出家，搞到最后我出家了他还没有出家。那你就障了道，障了道你本身里头也会有困难。

　　好，那么当你把生命，我不是说我，是说你，你的业力寄在缘起法界的时候，这个时候就来啦，当你障人家的道，你现在又要精进修道的时候，那你问题就来了，你会跨不过去，因为你有障道的因缘，你色身在这里修道你一定跨不过去，那个障碍在那里。尤其当那个业障现前的时候，那就来了，那释迦牟尼佛典型的故事就来了：“是法因缘生，是法因缘灭”，下面两句没了，他为了这两句呢，怎么办呢，有没有人要教我？我愿布施我的头、我的手、我的脚给他。罗刹来，你讲的算吗？算，自己拿一条金华火腿，对不对？给你做金华火腿，那个罗刹抱着腿就跑。他也不知道，然后他说，我真的业障大，赶快拜。结果在拜忏在哭的时候又一个夜叉来了，你要干嘛？那一句我有，你说什么，手、胳臂拿下来了，这个又拿去做火腿了，又跑掉了。他就在那个时候昏迷，业障啊，对不对？你要求道两句话都得不到。空中有声报曰：“是法因缘生，是法因缘灭，生灭灭已，寂灭为乐。”哇，他得了，你是谁？他说我是东方去此三十二亿恒河沙国土外，叫什么佛我忘了，你为什么要告诉我？因为你要求这个法，我就给你这个法。那为什么？因为他业力在法界，跟这个佛的愿力相应。所以这个叫空中，因为在那个空性中，法界的空性中跟你相应。我们当然“虚空中有声曰”。你怎么都没有，怎么都是他，因为他写空中，你就只好是天空中的声音，不是，那是法界里空性，那个法界里他相应的显相在这边娑婆的世间。人是这样讲，其实那个是法界的因缘，不是你这边的因缘。你这边算什么，知道吗？这公案你根本就看不懂，你不修行你怎么看得懂。这一种变化就是一种三昧。

　　初学求道的状况，定位是以求法为第一要务，其它不重要，要头要手要腿通通可以给，那不重要，你管他拿去当火腿，跟你没关系，你给了就不是你的，对不对？你说被骗怎么办？被骗就被骗了，因为前辈子你骗人家你不讲，对不对？你只在意你这辈子被骗，你前辈子不骗人家，你这辈子不会被骗的，你要记得这一点。当年杜顺，杜顺知道吗？我们老祖师，华严初祖杜顺和尚，他有天进长安城，碰到小沙弥在那边玩，他跟他讲不要造业，他说怎么造，他说我就是不造业，不信我的鞋子你挂在城墙，三个月后回来，鞋子还在那里。小沙弥就问他说为什么会这样，因为我生生世世以来不犯盗戒，因为我不犯，我既不犯我的东西人家就不会拿走，他再拿回来穿。我们呢，一锁再锁保险再那个，还是不见了，没有人偷，结果火灾烧掉了。我们犯的太多的这些业，对不对？你知道在你生命中的各方面所造的业要转换，不同的业转换有不同的三昧力。

　　你现在真的修行，要叫你修三昧力你也修不来。“师父有什么三昧力可以转变我身体的病？”没有那一种，唯一的就是你自己定位。定位，菩萨事业上定位，尽形寿去做，打死不跑，直到死为止，尽形寿，你能不能？万一我要改，怎么办？你都还没有开始就想要改，怎么能尽形寿？你去做，做了我就不管了，管他改不改，反正做到底就对了，那其它的障碍你才能克服，否则一般的小障碍一来，你怎么办呢，这就是修行啊。三昧力是透过这样子在培养的，哪一个三昧力你不管，透过这样你的禅定会增加，因为你本来就在修。然后因为定位以后，你会把那些噪声放下，意识流放下，概念包放下，很快你就回到净识来，那工程面的修行开始了，同样技术面的修行你也启动了，然后菩萨事业又推动了，你怎么不很快就把业力交给法界呢？这个就是我们修行人的一个基本要领。讲的很清楚，你就不愿做，就两个眼睛瞪着我。

　　一定要去做，修行不难，这个都很好进行的，现在难的是什么？吵架、计较，我要做什么师父不给我做，我要干什么不给我干。你要干什么，你又不会干，弄什么，爱吵架，这个叫做心眼太小。你做好，像我们众法法师，他一般人来讲他层次最低，但耐着性子调整，沉着，欺负我的我就忍下来，调、调、调……现在几年了，也快十年了，他已经转变了。我跟你讲，他再来就算不算成就，以他现在的进步来讲都是天上的天王，知道吗？那他再努力一定成就，这就是他能够守住自己一些妄想心、计较心，那些通通要放下，已经来到净识了。只要来到净识的人，通常一般没有修行会停在净识的人都是天上人间来来往往的人，知道吗？他现在从那个很重的业障已经调整到净识来，我告诉你，下辈子天上你都看不到的那个地方，他都到那里去了。那他再继续精进，出三界还有大福报，你知道吗，不但出三界还有大福报。这个就是修行，看你了，不是看我，眼睛长着不是看我，要看你自己，怎么发愿，怎么前进，绝对每个人都做得到。好，今天我们跟各位讲到这里。

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