华严经经首第十八卷

华严经 | [投稿]

　　华严经经首第十八卷

　　海云继梦和上

　　我们今天再看经文第八页，后十个菩萨的名字，“海月光大明菩萨摩诃萨，云音海光无垢藏菩萨摩诃萨，功德宝髻智生菩萨摩诃萨，功德自在王大光菩萨摩诃萨，善勇猛莲华髻菩萨摩诃萨，普智云日幢菩萨摩诃萨，大精进金刚脐菩萨摩诃萨，香焰光幢菩萨摩诃萨，大明德深美音菩萨摩诃萨，大福光智生菩萨摩诃萨。”

　　这十位菩萨是“能”，前面我们跟各位讲过，十个普字号的菩萨是“所”的菩萨，是讲生命存在的各种存在因素有十大类。那这十个呢，是能入，要进入——我们想要发掘或者挖掘、开发我们生命宝藏，就是指要把生命因素给开发出来，兑现出来，那个开发的能力就是这十类，十大类的生命因素。

　　我在讲的时候，不会像写论文这样讲的很清楚，有时候混在一起乱讲，但是你原则要弄清楚，所就是所，能就是能。那你从“所”的立场去分析，所用的语言，那跟我讲的会不一样，把我讲的推翻掉，那就功德无量。我不是要你盲目跟着屁股瞎吹，说和上讲的都对，那个叫迷信盲目。你知道原则是这样，那是属于“所”的部分，这是属于“能”的部分。

　　讲经有时候为了制造气氛，常常会错乱，这个错乱的因果我要背，你不要跟着错下去。你在整理资料的时候，你就应该从你的立场去整理——有关“所”的资料，是怎么解释菩萨摩诃萨；有关“能”，那是怎么解释菩萨摩诃萨，要从这边来。因为我们在处理的时候，这个是理性的，理性的，在讲的时候啊，有时候比较感性，感性会有一时胡涂，理性不能胡涂。这个要弄清楚啊，不要和上讲的都对，有时候会故意放错的给你，让你猜猜看。你要懂得这种情况，你就知道听经也很舒服哦，听到他讲错了，你也会觉得很高兴，至少你发现他讲错了。

　　这十个“能”，其实在《净行品》里头都有提到，但《净行品》的“能”，跟这个“能”有没有不同？告诉各位，完全一样！在《净行品》里讲，那应该是第三个吧，第一个是问十具足，第二个十种慧，第三个就具备十个能力，就第三个部分，就是你要修行应有的能力：因力、欲力、缘力、所缘力，什么毗钵舍那力、奢摩他力、思惟力还有什么力，一共有十个。那十个呢，他是从理性上讲的，直接分析的“能”，有了这个“能”以后要做什么，要入“所”，他的“所”就是蕴、界、处、缘起，然后呢，十空，就十个，十个“能”入十个“所”，所创造的是非凡的不可思议解脱境界。从“能”来讲，他就是法身，从“所”来讲，他就是法界，那我们这样一再的发现，全法界为一法身，全法身为一法界，所以呢法界等于法身，换句话说法界就是法身，法身就是法界。

　　我跟各位讲到这里，已经讲到彻底了，到顶了，再没有比这个更高了。换个话讲，成佛以后干什么，还是一样，继续在度众生，众生有尽我愿无尽，众生有边我愿无边，继续往前走。你就会发现，生命即使到了止于至善，不是写个“The End”，剧终，那全部呢？白马公主挽着白马王子的手臂，步向红地毯的那一端，过着幸福快乐的日子，结束了。下面怎么过，不知道，生孩子的时候有没有难产，对不对？白马王子会不会马失前蹄，发生车祸？这都不必探讨，因为这样就很完美了。这个是你大脑思维的，一个要命的模式，生命存在不是，成佛以后又怎样，成佛以后，饿了还是要吃饭，对不对？问题就在这里呀。

　　那么他既然还要继续下去，那这继续下去的部分，跟我们现在继续下去有什么不同，这是关键。你把这个厘清楚以后，你就会发现很不得了，所以当你从那边再回过头来看经文的时候，就完全不一样了，完全不一样。我要告诉各位是，这个模式你要学着，我讲什么其实不重要，但这个模式很重要。你生命的存在不要以为有终点，没有终点站，没有终点站。修行成就，成就又怎样？你成就了，太阳还是从东边出来，还是向西边沉下去，不会因为你成就，太阳就改变方向走，不会。那这是什么原因？这就是你对生命不了解。

　　而《净行品》里头告诉我们，这两个因素在第三个，第四个，“能”，十个能力进入十个“所”，然后第五个就善修习七菩提分、三三昧，第六个，是圆满六度、四无量心，你看一个一个过来。那我们这个地方一开始就告诉你，这个能力是——《净行品》里面讲的是因地修行的时候，这个是果地成就的状况，差别只在这里。那么因地是很简单，因力、欲力、缘力、所缘力、思维力等等，那直接讲的那因地的嘛。到了果地你所用下去的能力，产现出来的果就是这十个菩萨，就是这十个菩萨。所以你可以从这个地方，去跟《净行品》的十个相对照的看，第一个就是因力，第二个是欲力，一个一个对过去。那你前面普字号的十个菩萨，第一个是普贤菩萨，相对的就是蕴善巧，蕴善巧统摄一切，第二个、第三个你对着排。这一个论文，足够一个博士学位，就这么两个对照，因、果，因地的十力、果地的十力，因地的十所、果地的十所。所以我跟各位讲说，你那个心性念的时候，安住，安住在哪里？那个五蕴轮转的时候，无量念构成一个识，那你识在检别，从哪个识进入的时候，那个选择、定位就是你将来佛国度的特色，也就是你的性德所成就的净土国土，为什么，跟这个一样，那你要去把那里衔接到这里呀，那是更有文章可写。

　　现在我们都不知道，因为佛教徒也不会写文章，修行人更不会写文章，会写文章的不是佛教徒，即使佛教徒也不会证入，更不了解修行法界里头的，那种错综复杂的现象，就在这地方。所以我们跟各位讲说，修行，尤其你走上这普贤乘的普贤大道，你一定要有善知识指导，否则你不知道。我们前面跟各位讲，这个不共别圆，一下子你就转入到法界了，把你的业力交给法界了，生死轮回的部分，你可以丢掉不管了。你不知道，你用大脑在想，猛想，那你一想，就错了。

　　最近，几个同修犯了这个毛病，他一直讲相应，好像我们讲业力交给法界，转入了，你也转入了，然后听经也不听，上课也不上，然后经常三更半夜说，跟我通了，第二天就跑来了，见鬼呀。为什么会呢？因为你也把业力交给法界这个问题呀，转呐，你自己着魔了，基本上都是人格性有问题，才会有这种状况。你一定要留意，要破除你人格性上面的问题，一定要训练自己与人相处，相处的很融洽。现在人类最大的灾难就是：彼此之间没有信心，不能信任。我信谁呀？不可靠，你就自己去掌握，因为自己最可靠嘛，求人不如求已嘛。可是问题就出在你自己福报不够，福报不够啊，自己要努力呀，不能成功。所以跟你讲说，业相现前赶快拜忏，你也不愿拜，我又没错为什么要拜，你没错，绝对没错，可是你没福报，没福报就有业相，有业相你就必须要拜忏，自已要忏悔。那你不拜，那个苦就要你自己受了，就要自己受了。

　　这十个“能”入那十个“所”，在修行中是很重要的。那么这个地方首先提出来的，是从果地看。好，我们来看果地，你善用其心那个能力是怎么样转变成这个生命因素。所以你的用心很重要啊，你的用心很重要。你要是能开发出来，你的这一个部分——“所”，生命因素的“所”，那是要非常大的智慧。所以我们这个娑婆世界通常教你的都是从能下手，先找心，就是能嘛，先找心，你有心才能置心一处，你没有心怎么置心一处，对不对？找心就是找能嘛。所以这十个，基本上比前面的十个，从这个娑婆世界来讲，是比较重要。

　　但是法行人不是这样修，法行人倒过来，他先定“所”，也就定位呀，他定在“所”上面。现在各位呢，我是鼓励你，定位定在“能”上面，定在“能”上面，你好修行。不过通常定在“能”上面的人，都修圣解脱道，定在“所”上面的人，喜欢修普贤圆融道，这是一个明显的差别。那各位呢，你是哪一道我不知道，最好不是三恶道。

　　好，我们看，“海月光大明菩萨”。海月光，海是广阔，月是清凉，很广大、很清凉的智慧作用，叫做海月光，对不对？你从文字上大概可以这样解释。大明，我们跟各位讲过，《华严经》里头有这种“大”这种字，那意义是不一样的。明，当然也是智慧的作用，月光，光明都有这个意义。这个地方讲的“海月光大明”的意思是指慈悲，它不是日光，日光是指智慧，月光是指慈悲，用慈悲来化导众生，那用海月光就可以了。大明的意思就是透彻，大是穿透的意思。大是本体呀，那光明是晶莹剔透的，这个光，大明的这种光是无影的，没有影子的。假如说这个光照下去，还有影子的话，这个光就不透，这光是照下去，没有影子的，所以叫大明，它就全方位都能饶益，不是只有一边。假如只有一边，另一边是黑暗的，对不对？劫富济贫，那贫的那边得到光明嘛，富的这边就得到阴影嘛，这个就不对了，这个就不是海月光了，这就不叫大明了，是不是这样？你留意看啊，我们在处理事情的时候，没有办法像菩萨的这种大智慧。这是果地兑现，生命的圆融，跟一般完全不一样。因为大脑想象的是单线的，单面的，对另外一面它顾虑不到，它一想到另外一面，你看矛盾马上就产生，这就是大脑思维的特色。

　　现在这个世界，我们在这个世界来讲啊，你算是有福报的人，不管你是赚钱的，还是被赚的哦，都很有福报，因为这世界经济发展，它所造成的利益，大家都享受到了。大概，我们现代的人还没有感受到，经济成长所带来的后果，那种恐惧你现在感受不到，你感受不到。污染所造成的伤害也是少数人，但是大地所受的伤害，远比人类所受的伤害大，不知道大多少倍。现在所有已开发国家的土地大概都报销了，都报销了。你看哦，它所增产的粮食，饶益我们多久？不会超过六十年。但是呢，土地假如要恢复的话，大概还要六十年，要五十年以后，要荒废都不耕种让它自然恢复，大概要五、六十年。你看怎么办？

　　还不仅如此，假如我们把心灵伤害的部分计算进去，我们把社会和谐的破坏，这个成本算进去，自然资源的糟蹋与污染给算进去，我们的经济成长其实是倒退，是倒退。但是呢，各位要知道，你虽然看不出来，你也没几个钱，就算你有个几千万美金，也是穷人，到时候你连跑的地方都没地方跑，你知道吗？为什么呢？因为这些伤害，将会以非常大的速度去扩大。统计九六年到零四年八年当中，开采石油的成本增加三倍，你要知道，在往后的八年里，成本要增加多少？而且石油越来越少，各种矿产越来越少……这些成本反映出来怎么办，是另外一回事。这是自然资源的匮乏，其它矿产更不用说了，矿产你挖走就没有了。现在你看，木材一直上涨，不只木材上涨，不只铜、铁上涨，石头也上涨，不只建筑的砂石上涨，连那个无关紧要的那个玉，这个叫玉，也莫名其妙，都是百分之百，百分之百，这样上涨的，为什么？因为你拿走就没有了，所以它一直涨。好了，那假如涉及到民生必需品的话，你怎么办？可是人类用了一套，非常莫名其妙的错误模式，叫做大量消费，大量生产。

　　以前我们东西不够用的时候，记不记得，村子里，邻里里面弄一个垃圾箱，有没有，大家把垃圾倒在那里。那时候大家都很穷，家里也没什么灯，晚上把灯关掉可以省电钱，要读书的人就到那个垃圾桶旁边的那根电线杆那里读书，屁股坐在垃圾桶上。我记得我们，七、八个同学就在那里，一盏灯，有没有，一个圆盘子一个灯泡，就在那边，用功的读书看书，不用功的就在那边玩，开始打牌。那个垃圾桶很干净，能丢下去的大概剩下骨头跟鱼刺，你一丢，野狗就把骨头咬走了，野猫就把鱼刺给咬走了，所以里面根本没东西呀。现在呢，大家不这样生活了。以前买卫生纸，它是一包，你买一毛钱，他拿一摞给你，两毛钱两摞给你，有没有？现在没有人这样买了，现在一买一大推，然后放在家里，抽抽抽……倒个茶滴两滴你也抽抽抽……一买都一大堆叫做大量消费，所以你就大浪费，造成了大量垃圾，这大量垃圾就造成大量污染。

　　人类已经搞错了，科学家、政治家都搞错了，他们都错在哪里去？错到以为生产产生二氧化碳，我告诉你，是消费以后的垃圾处理所产生的才可怕。大量垃圾所造成的那种浪费，非常可怕，而且你为了把这些垃圾处理掉，所造成的副作用，没有人敢说。谁敢说？有问题的话，烟囱加高一点，排出去就好了。所以臭氧层破洞，今年年初，就已经跟地球的面积一样大了，明年哦，听说两年后还会加一倍，到最后地球的外面没有臭氧层保护，各位你放心，你的屋子也不要住了，所有窗户可以打破了，冷气已经没有用了，没有用了，你的皮肤很肯定，不是红的发紫，就是变黑，那时候紫外线直接照到你身上来，那时候怎么办？假如人类这种大量消费的习惯不改变，这种灾难会直接就进来，你知道吗？

　　所以你可以预期得到未来五年，人类的经济社会，会有很大的改变，会有很大的改变。你再不愿意，你也必须接受，因为大量消费的习惯要改呀，那么大量生产就要改。现在你去注意看看，很多机器，它在设计给你用的时候，是故意使它容易故障，故障你懒得修，就丢掉换新的，丢掉以后怎么办？电子垃圾。生产的时候，它就是严重污染的产业，现在你把它丢掉以后它怎么办？是不是要再生产？好了，那你最后怎么办？怎么处理那些电子废物呢？一定是炼钢厂熔铁炉，丢进去燃烧就好了。一燃烧呢，破坏大气层，气候变暖，各位消费者都要负责任。

　　今天的消费者，以这样的意识形态作为正确的价值观，人类势必迈向灭亡，地球势必会发生崩溃。地球崩溃还不至于，但是你要知道，我举一个例子，这科学家没有统计的。臭氧层加热以后，所有的冰层全部溶化，这一点他们都不会算的，因为人类没有这种经验。冻土层也把水释放出来，海平面会大量上升。各位要知道，海平面每上升十公尺，等于地球上水的面积增加百分之十。增加百分之十，现在百分之七十。你注意啊，地球倾斜23.5度，假如增加到百分之八十，地球要倾斜几度？可能35度，这个叫变轨，原来的倾斜度，因为它水量大，在旋转的时候，它会变化，那个灾难比温室效应更糟糕，更糟糕！人类现在的大脑无法去想象，到那个时候要怎么办？假如地球海平面增加一百五十公尺以后，那地球转起来的时候，你就知道摇来晃去是什么样子。现在是很稳定的旋转哦，到那时候不止海平面增加，整个大地的承受压力会不一样，本来还不会地震的，现在会拼命地震，到时候台湾就会很好看。你现在只要去看山，有那泥土有没有，那一个斜度的斜坡，有没有？那个情况它会加剧，它一加剧的时候，山现在是稳定的，一加剧以后，它就崩塌。那一加剧，地层下面在扰动，那个灾难，就不是你现在所能想象的说，海平面增加一百公尺以后，五十公尺以后，那么这些城市要怎么办的问题了，就不是了，因为你住高山也一样危险，因为造山运动会重新开始，那就大家多念阿弥陀佛。

　　所以我们看到这一种情势的演变，我们有没有必要发起重新矫正我们社会的价值观，大家的生活型态你要不要改进，用电，用水，用纸，各种消费品，你还大量的制造垃圾吗？还不止如此，因为这种变化，所有的生命你要适应新的环境，那我告诉你，应变机能开始启动，各种莫名其妙的疾病，那时候就会蜂拥而出，不是艾滋病，B滋病、C滋病、D滋病……通通会来，它一定通通发生。那个时候啊，有一些消失的动物会再跑出来，你可能会想啊，麒麟呐，凤凰啊，对不对？别想那么美，它会出现的是细菌、蜈蚣、毒蛇、蝎子那些，好久不见的，它通通来了。也有一些新的动物会再跑出来，你没见过的。因为在应变的过程当中啊，生命的基因会开始转变，人也会很奇怪的产生一些变化，变的太大你不认识，那就好了，变不大的才麻烦，变成三只手，变成二个嘴巴，那就不一定了。

　　这个是我们提供给各位，因为看看我们的能力，你“能”的部分要如何善用其心，“所”的部分，那从法行人身上，他可以重新开始，但是从信行人，我们都是信行人身上，你应该从这一方面来运作，会比较好。

　　第二个，“云音海光无垢藏”。一讲到光啊，都是智慧作用，几乎这边都有，都是讲智慧，而这个智慧都是般若智慧。昨天我们跟各位谈到，“所”的部分，有音、声的部分两个，这个地方第二个就出现云音，有没有？云是一种多变，它的多变意思就是说，你在云中跟云外看云是不一样的，你有没有经验？你在云中看的是雾，有没有，你说起大雾了，起大雾其实是云盖着我们，你离开了的时候你就看到云了。你要体验的话，你就常跑三义，三义交流道，一直往台中走的那一段，你从台中走回来，你就可以看到，那个地方都是云，你车子一开，开到三义上面，就进入云里头，你就会看到都是雾。这个是表示它的一种变化，而这个变化是本体性的存在——本体是不变的，变化是什么，外在的相在起变化，本体是不变，外在的相随着缘而觉得本体变，本体是不变的，对不对，它只是那个状况而已。你在远处看它是云，你进入里面它就变雾，它还是那个，它还是它，对不对？只是因为你在外面看它是云，你进到里面它变雾，只是这样而已，它还是它，它没变。

　　所以这个本体它会起作用，那个本体的作用，跟你沟通的时候就叫音，就叫“云音”，而这个音，不是你那个音，不是物质相碰撞，所产生的声波的音，它是本体跟你沟通的一种状态，知道吗？你体会得到吗？我是讲的很清楚哦，我看你好像都听不懂，听无就是住天母哦。本体的音声，本体跟你沟通的一种状态，那个本体是什么，就是生命的本质。生命的本质跟你沟通，这个叫什么，生命故乡的呼唤。所以云音你要翻译呀，就是生命故乡的呼唤，那个生命的本质在跟你呐喊。

　　所以有时候你会觉得莫名其妙，有一种什么感伤讲不出来，突然间眼泪，一把眼泪、一把鼻涕通通下来，除了耳朵没流以外，通通流下来了，为什么？那个就内在的呐喊。你受到那频率的震撼，它产生了相应，你也不知道，但止不住，大哭一场。为什么？云音，生命故乡在向你呼唤，呼唤。你要把它拟人化，那就生命故乡的老妈，或者老爸，他发出一种父子或母子的那种频率，他告诉你“孩子啊！回家！”这么一个震撼，你就不知道为什么了，哭个不停。这个是人性，也是你觉醒的一种前兆，一种前兆。

　　当然不只这么感性，有些铁人，铁石心肠的人从不掉眼泪，不过突然间也会有一股心酸，捏一下，做做善事，编个自己认为非常强壮又有力的理由，然后说我不是迷信的，我就是要救人，捐个五百块。好大的胆子，一辈子从来没浪费过，买个冰淇淋吃，在那边绕了三天，想一想，这是多余的卡路里，还是不要吃，其实是因为太贵了，不是多余的卡路里，不过理由就是卡路里太高，所以不要吃，事实上是，假如打对折他就买了，但是他能捐五百块，已经非常难得了，对他来讲。为什么，那是一种生命的呐喊，那他呢，他有感受，但是那一个架子，世间的那个习气使他下不来。你要留意啊，那种硬撑的人是很可怜的，很可怜的。每个人都有这一种云音在呼唤，都有哦。讲到那里好像太那个，太过文学化了，可是佛法里本来就是讲生命的东西是这样的，只是说把它写成小说会美一点，讲经好像……有没有听到，这是指“云音”的部分。

　　另外“海光”，海光其实跟云音一样，它不是用声音，就一个耳根，一个眼根。眼根你比较知道，也比较常用，它其实就是智慧，它是智慧。这智慧是般若智慧，它也是一样，无形无状。光有多大，因为海最大，用海来形容。所以它的情况，表达的是用耳根、眼根，来告诉我们这一种生命觉醒的基本能力，基本能力。这个地方讲的叫做欲力，前面讲的是因力，因的能力。这欲就是一种欲望，但是这个欲望，不是我们那个欲望，它是一种企图心——生命有一种本然的能力，企图向上攀爬的能力，就好像向日葵，它会朝着阳光的方向。生命有一种能力，它要向上爬，它有这种本能。这云音跟海光都是一样。那我们在感受这个部分，你是非常有限，非常有限，因为你被无明盖住了，那个声音发出来的时候，你自己感受不到，偶尔感受到，也知道很感动，自己也会莫名其妙的想要做做善事，有没有？

　　在座各位我想有很多人有这种情况，什么情况？突然间一想，“啊！发个大愿好，今天来吃素。”发个大愿今天来吃素，不知道为什么，问他为什么，没有，我想今天还是吃素好，为什么呢？没有为什么，他讲不出来，这个就是有一种生命在跟他呐喊，但是他无法表达，因此在行动上，对他来讲，他已经做了他这一生中，最不可思议的一件事。为什么要吃素？那个没有肉吃就不行的人，怎么会去吃素呢？所以，好，吃素！一看，素火腿，素牛肉……吃饱了，说我没有吃，我吃素。你要知道他也有那种本能，但是他受到很多无明的覆盖，他听不准，但是他会起那股冲动，这个是每个人都有的，只是你冲动不一样，那是你因地的现象啊，所以你善根多少好坏，就看你这个发心的状况了。

　　有一次一个小朋友来，一见到说：“师父，我要做功德。”我说：“要做什么功德？“你看呢？” “印经好了”，我说“你在读书是吗？”“是，我在政大。”我说：“好，那就印经吧。”“我出……”我说：“好吧，多少没关系。”登记了以后一看，五十块，发心来，从政大搭车过来……我一看：“你公交车费一共多少？”“三十二块。”公交车三十二块再加五十块，八十二块也很多了。我说：“你一餐饭吃多少？”他说：“我吃五块。”他捐了十餐饭的钱，相当大了，相当大了哦。你不要看哦，他能够发起这种心。我问他：“为什么要做功德？”他说：“我想……”反正讲不出来，就做功德就对了。这个就是一种生命的觉醒，内在的生命在跟他呐喊，在呼唤，然后他会自动的去做，他也不知道要怎么做。我相信这个情况很多，各位也都有，只是你现在记不得了，因为你无明太多了，重重迭迭都把你遮住了，使你看不到，忘了过去是怎么样有过那么感人的一幕，这是因地的人。

　　果地的人就不是了，无垢藏，有没有，“云音海光无垢藏”，我们是云音海光重重垢藏。你都有，云音海光你都有，不是没有，但你能不能捕捉到，从那地方一直扩大，一直扩大，这就是修行啊！可是你要来问的是：“师父，你看我修哪个法门？”我跟你讲，这个法门这样就灌顶了，整个都跟你灌了，那你通不通，你通不通？我没有跟你拿灌顶的钱啊。可是你不通啊，不是没灌，灌了要通，灌了不通没用啊。这个已经都交代很清楚了，从因地到果地差别就在无垢藏，它果地是无垢藏，因地就有垢藏。我们应该来讲因地是有够脏，果地是无垢藏，你是重重迭迭的障碍。

　　无垢的宝藏，弄清楚，它这个云音海光都是宝藏，但是它不受无明覆盖，所以这宝藏就像那个发射台一样，它频频的发出，这就菩萨的能力，每个人都有，当你到八地以上啊，这些就全部翻出来了，翻出来了。八地以后的菩萨是怎么样，像这个圆明宝珠，越抛越光，一地比一地越光，我们现在不是圆明宝珠，我们找都找不到，偶尔它闪一下，你要摸根本就不知道，到底在哪里，这叫衣裹明珠啊，你的明珠不知道藏在衣服哪个地方，找不到，是这个样子。

　　第三个，“功德宝髻智生菩萨摩诃萨”，这个“功德”是指价值意义，也就是我们常跟各位讲说，你要确认，生命的价值与意义是什么。宝髻是指最高的地方，当你开始追求生命的价值与意义，人生存在，生命的真相，开始在做这样追求的时候，你就会产生智慧，而这个智慧，你从这里下手是最高的，最高级的，所以它叫宝髻。假如用我们中国文法来讲的话，叫做宝髻功德智生菩萨摩诃萨，宝髻弄在前面，它现在把功德弄在前面，这个是文法修饰的问题，就是你在追求生命的价值与意义的同时，你就会产生智慧，而是最高级的智慧，知道吗？这个智慧是灌溉一切，宝髻嘛，就在头顶上，比头上的智慧更高。

　　“功德自在王大光菩萨”，一样，功德是直接追求生命存在的智慧，直接追求生命的存在。它这个存在，它这里是用自在，生命的存在是悠游的。我们要到美国去要办签证，对不对，那海鸥要飞过去，要不要办签证，不要，生命存在本来就很自在，现在怎么弄得这样支离破碎，对不对，你要留意到。

　　我们到那个昆明去，云南那边最南部是跟缅甸交界，一条路这样开过去，现在我们到缅甸了，停下来，现在你就停在缅甸国土上，再开回去，你又回到中国来了，它那一个村庄走过去，两个国家，你怎么绕，要不要去，很好玩呐。我们明年泼水节要去，要去的人要先报名了。它一个村落就两个国家，包括两个地方，在那边就讲中文，在这边就讲缅甸文，就这个，那是自在。人与人相处应该这么自在，这就是生命的存在。我们现在生命的存在是不自在，有种种的限制跟挂碍，所以你不得解脱。因为不自在就被束缚了，被关住了。

　　自在王的意思我们跟各位讲过，它就是普贤的贤，但是它这个地方是指，你在追求生命存在、最终目标的时候，你会产生大智慧，所以这一个跟前面是一样，你从广义来讲，两个是一样。你从比较微观的区分来讲，这两个是一个追求生命的存在，一个是追求生命的价值与意义。追求生命存在，那就有生命存在与真相两个部分，这个都是重点。

　　第五个，“善勇猛莲华髻”，这个是指精进，善勇猛就是会精进。有的人不会精进，是很勇猛，他不叫精进，他叫忙碌，更贴切讲，他叫到处跑，有没有？我们这里很多到处跑，刚刚从外面才助念完，现在跑回来这边要听经，听完经还有下一场，这个叫到处跑，他不是不精进，他不知道怎么精进，所以弄到最后就把自己忙昏了。

　　善勇猛啊，它是真精进，真精进。莲华髻，莲花是清净，它是花果同时，就因果同时。髻也是宝髻的意思，那宝髻是可用，莲华髻的意思是清净。善勇猛它主要是强调精进，这精进呢，没有附带其它目标，所以它用莲华髻，它不用宝髻，善勇猛莲华髻，不是用善勇猛宝髻。关键就是，精进它本身就是精进，而这个精进是很殊胜的。我们修学的法门，有没有人是学精进这一法的？精进这一法的人不太通人情。那个来果禅师就修精进法，怎么精进呢，有时候走路走错了，把对方撞倒了他都不知道，因为他一直“念佛是谁”，所以往前冲，常常把人家冲倒了。有一次那么大的树，他走过去那树就断了，他这个是精进，有啊。我们还没有看过有这么精进的人，我们只见过很计较的人，没有很精进的人。

　　“普智云日幢菩萨”，这个地方十个当中，只有这个有普，它“普”当然是穷尽的意思。智就智慧云，这个智云日幢，那智慧，般若智慧，是直接讲智慧的作用，这个智云日幢，它的讲法就是大般若的意思，大般若。你用这样来解释你就知道这一个般若智慧的通透跟妙用。

　　“大精进金刚脐”，金刚脐是个核心，这个脐是肚脐的意思，一个人的核心，中心点，金刚脐就是坚固的中心点。这个地方撑起来，那个整体架构就拉起来了，就像我们撑帐篷一样，从中间撑起来，那个叫金刚脐。大精进呢，就是抓住重点，其它不管，枝末的事不管，但根干的部分我抓好，其它部分让它顺其自然，其它部分发生什么作用，我一概不理，这就叫做大精进金刚脐。每一个人所抓的生命重点不一样，所以他所成就的性德也完全不同。你留意到，他这个地方所展现的这个部分。

　　“香焰光幢”，香焰，焰是火焰，火焰不会香，它用香焰的意思，那我们可以这样讲，香是一种作用，这个作用像火焰一样可以散开。这个香的意思主要讲的就是讲戒律。戒律呀，我们跟各位定义，就是组织制度跟经营管理，不是捆人的钢索。这个组织制度、经营管理运作的好，它不但对内部的人会产生很高的效率，它影响外面的作用，那会非常的广泛。所以一个正法想要永续经营，它必须要有良好的组织跟制度，假如没有良好的组织跟制度，这个正法很快就到末法，就产生这种现象。所以我们鼓励大家说，你从组织与制度上面，从经营与管理上面来看待戒律，你不要从这个犯戒，这个背因果，这个下地狱，不要从这里看，那是你把戒律给解释错误。那么当你这个组织制度非常具有积极性跟光明性的时候，它所产生的作用就叫做香焰，叫香焰，知道吗？不是烧了很多香，香的火这样像火焰烧，这个叫香焰，不是。光幢，也就是这一个良好的组织制度，它会发挥跟般若智慧一样的本体性的作用，非常高幢。那么人本身，你的生命因素里，你会有这一种生命因素，你可以架构，你也会遵循，那个组织制度跟经营管理。那一个人要是不能遵守组织制度跟经营管理的话，这个人本身人格不健全。所谓人格就是遵守族群公约、道德律与法律的能力，你假如没有遵守族群公约的能力的人，本身人格有问题。那在这里就告诉我们，我们的生命因素里，本来就具有这样的一个因素。好，我们休息一下，等一下再继续讲。

您可能喜欢：