华严经经首第二十四卷

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　　华严经经首第二十四卷

　　海云继梦和上

　　我们今天再看经文第十页第一行：“能随方便入于一地，而以一切愿海所持恒与智俱。”我们先看这一段。

　　前面我们跟各位谈到怎么进入这个佛境界的方法，那个很殊胜，所以大家现在就好像都挤到门口来开始要进入佛境界了：“这么好啊，入法界这里头多殊胜啊！”那我们就要回过头来看，你的第一步在哪里？这个是一定的标准——第一步，你第一步错了，你后面全错。第一步在哪里？第一步在心态，你的心态，你现在学佛的心态怎么样？

　　我们看到很多同修到道场来：“我要发心，发心煮饭。”煮饭就站在那边，然后在等，在看。人家说：“你怎么不煮？”“我怎么煮？你们都没准备好，我要怎么煮？我现在也不讲了。”这个不是发心煮饭，他在等什么，等你把米洗好把它放在电饭锅里面，“我要煮饭”就是按下去我就煮了。像这一种发心，你就看到他的心态是什么。你要煮饭你就投入，这里没什么，我办什么；要什么，我做什么……你要做什么，你从基础来嘛。你认为要煮饭把电饭锅一按就好了，那哪叫煮饭，那叫按电饭锅，那不叫煮饭。

　　你现在想要进入佛境界，那你要有进入佛境界的正确心态。那心态是什么？从基础来要怎么来？你不要去找什么，从你现在开始，现在我要做什么就开始去做。凡是在这个时候有等的这种情况，不管你等谁，那个叫烂招式。这里面没有诀窍，你别以为“我等到时间来，我一下子就完成了”，没有那个，你一定要自己从你自己本身开始去找，这个叫摸索。谁都想成佛，谁都想金光灿烂，常光无限，放光无量，恒以一法而摄多法，谁不想啊？但问题是你要达到这样的目标，你现在要怎么下手？当你还想要问“我应该从哪里下手？”表示你还没准备好，当你准备好，你就知道怎么下手了。

　　很多同修，我们这里也很多，好多人来参学，美其名叫参学，有在用功吗，那叫看热闹。我们欢迎各位来，我是假设你在那边学的很好，那么来这里吸取更多的养份，应该是这样嘛。你不是，来听一听：“师父，你讲的不错。”你欠揍，对不对，我讲的不错要你讲？我讲的好不好我很清楚，但是问题是在你自己，你是来干什么的，这个才是重点；你听了这些对你有没有帮助，这个才重要。

　　所以我们在这里告诉你的，你不是来吸收知识的，我是要你架构那一套入法界的方程式，你可能都没听过，“我只要往生极乐世界就好了，入法界是什么东西啊？”入法界要干什么你都搞不清楚，你跑到华严道场来，就未免有点太那个了。对不对？路边摊三块钱一碗就吃得饱了，来这里给你吃三千的还免费的，你说吃那么多要干什么，那就白费了。不是，这里给你完整的佛法，不是给你一个单一的螺丝而已，那你就要去架构那一套，你未来法身慧命成就的模式。

　　所以我们会跟你讲最高的境界，但是不忘记你最基础的那一步。你进入佛门的基本心态是什么？这是我们一再要反问的，不是要你答复我，没用，是你自己要向你自己负责。我为什么进佛门？我今天来到这个地方，我是要来干什么的？这里既然是完全开放，那么你来有没有取到你所要的？或者是这里的特色你有掌握到。你不要到这里来问是非:“那个人在这里是干什么的？他的地位是什么？他跟和上的关系是什么？”你要做媒人吗？问那么多干嘛，户口调查？你是情报员，还是国安局？听说最近有很多神射手都在那边瞄准，你被瞄准了吗，不然你紧张什么？你是来学佛的，你是来求开悟的，你是来求了生死的，要入法界的，你堂堂正正的一条路不走，你问这个问那个干嘛？没女朋友想交女朋友？那要到婚友中心去，不是到道场来，搞错方向了。所以你到这里来要知道：“我在找一个法界的入门，叫法门，那个是什么？我要找到那个啊。”

　　所以这个地方我们一再跟各位讲，最高的法界境界怎么进去也跟各位交代了，现在要的就要回过头来——楼梯的第一阶怎么踩上去？第一个告诉各位了——心态。你为何学佛？为何进佛门？“听说进佛门可以更漂亮一点，就不要去SPA，不要洗三温暖。”这个是很枝末的副作用，学佛以后会更美没错，为什么会更美，因为你有慈悲心所以就更美，因为你有智慧所以就更美。你要怎么样长养慈悲心，怎么样增长智慧，这个是你的目的，你不要为了美容来的，这里不开美容院，这里是在美化你的心灵，不是美化你的脸庞，这里不是医学院美容系，你别搞错了。让我们的心灵充实起来，净化我们的心灵你自然就美了，那份气质、那份美感、那份品味，那是最基础的。你先把这种基本态度弄好。

　　心态刚开始进来可能弄错，不要紧。“我就后有追兵，前面是悬崖，我只好躲到庙里来，阿弥陀佛。”不要紧，你就躲进来吧，进来以后你要弄清楚。你假如“不，给我躲过了以后我就要回去”，那就回去也不要紧，世间人寻求避风港，道场都有这种功能，这个不造业，你要记得这个不造业。我在不得已时候进佛门来，那得佛门的救济结束以后我再回社会上去好好地奋斗，这是正常的。那你认为说，佛门竟然可以这样，也不必工作就有饭吃，冬天还可以加粮、加衣服，夏天还有冷气吹，那你弄错了，那你就叫做越济人，超越被救济的人，当这个心念一起，你就下地狱了，就地狱因就成了。

　　所以当你进来以后虽然是这样的状况，那么看了人家在修行，那你就开始要调整自己，我能不能修？假如可以，那我就留下来修；假如不行，不要紧，再回社会去，因缘成熟再回来。当年秦始皇他为什么有这个果报，他也是逃难逃到庙里去，看着和尚们都在那边精进，他说：“你们都在干什么？”“噢，这样叫修行啊。”他就发了一个菩提心：“我可以不可以？”那个和尚说：“可以。”“我只要修一天就好。”“那可以。”他就那时候受了一天的八关斋戒，过出家人的生活，就以这个因缘他就当转轮圣王了。这不是很好吗？但是你不能够说我赖着庙好吃饭，那你就搞错了，这个就不好了。

　　好了，当你这样开始调整以后，你一定要回复到正常的地方来，就像刚才讲的，怎么充实你的心灵，让我们人在这个世间活的有价值、有意义，怎么活着才精彩。那个真实的部分，当你开始追求这个状况的时候，你就会由浅入深逐渐来。但是有很多人不是，我们这样讲你就是听不懂，怎么听不懂，现在我讲你当然听懂。“某某医师会催眠术，哇！好厉害！”然后这里就少了好几个。那个叫为魔所摄，被俘虏了。为什么？你又贪，贪什么，急功近利。他有效啊，有效我们不会。那是邪魔外道，知见不正确。所以你不要看那个谁怎样谁怎样，告诉你，没怎样啦，怎样的是你的心。这种境界现前是在考验你，魔境现前你能动不能动。我们讲罗刹、夜叉、诸魔所不能动，你为什么动了，这就是你在佛门中的知见没有稳固。讲我是讲了，听你也听了，人家一怂恿你就垮了，这就是关键。我们不想讲太多这一类的，避免兴谤，我们自己在毁谤人家。但是你自己要感觉得到，这个才能够叫菩提心坚固。坚固以后你就会去摸索，一步一步来，按照技术面、工程面。我们一再跟你讲，你从最基础的来。打坐有吗？修密法的同修我们跟你讲，梵呗你能吗？你今天的梵呗有没有比昨天好？你要是说：“我昨天这样也不错，今天也一样。”那叫废物，不能进步，你随时要要求我这一节一定要比上一节进步。你要不能有这种理念的话，不叫行者，你无法精进，你在混日子。你把修行当外面上班一样，每天八点打卡、九点打卡，晚上五点打卡，朝九晚五，就这样我打了三十次，薪水一个月拿来，不然就告你，不然下个月就罢工，那是世间法。

　　现在不是，你自己要鞭策自己，因为你要背阎罗王，你不要被他所俘虏，你要按照因果的标准创造良好的结果。你要怎么样种下良好的因——出离的因、成就的因，你要朝这边走。你的功夫有吗？技术面第一步怎么做，第二步怎么做？第一步有没有做好？不要以为你会了，一再地反省检讨，我这一步这样对吗？老参还要再问，我都一样，我们第一步对吗？到哪一天你可以不问，那是你入法界以后。那就是你这辈子有没有尽形寿，在进行你那一份你所发的愿——大菩萨愿、大菩提愿；每天有没有这样的归零功课在做。归零功课就可以证明说你是对三宝具足信心，因为你都会归零嘛。每天都回到三宝面前来，不管顺境与佛共享，或者逆境一再忏悔，这是最简单的一个行法。

　　因为在你坚持尽形寿要进行这一个菩提愿的时候，那多少的挫折、逆境，你那脆弱的心灵禁不起这种考验，哭哭啼啼，但是不向任何人抱怨，你要抱怨跟佛抱怨，佛永远笑脸着说：“孩子别哭啊！再拜啊！”哭一次就再拜一百零八拜。当你这三件事做了，你就会知道你怎么样超越。不是你知道，是你做了。我们在做的同时还要再检讨，我这样忏悔有效吗？那不管，我忏悔了，我相信三宝，棉被一摊就睡着了，不会做梦的，绝不做梦。你不拜忏你一定做梦，天天都有奇奇怪怪的梦。天天忏悔，天天忏悔，一有顺境，人家说：“你干得真好，你不得了。”那就是顺境，这份荣耀回向给三宝，跟佛说：“我们有位弟子某某人他多喜悦，他已经得到您的慈光加被，所以他心悦诚服，他今天的分享我向您报告。”所以一百零八拜，再拜。你会说：“我真倒霉，学佛一直拜。”修行就是这样。拜完以后，“我这样做对吗？当然对，不过要怎么样证明对，我还没找到答案，我明天会再继续努力。”两脚一伸棉被一拉又睡着了。明天你会高兴的笑醒，高兴什么不知道，这个就是行者啊。

　　不要跟人家开口闭口佛里佛气：“我们华严是讲入法界的，成就法身的，我们师父说全法身一法界。”光是捡我的口水在那边溜，会臭酸，那个没用。你光是背我的知识语言，那你不能成就的，你只有这样去做。做了以后，你还带着一点疑情，带疑情是让你的生命活起来，让你进了法界以后你会真正的精进，很快到达止于至善，而且是一个灿烂的、芬芳的永恒的生命。他的殊胜是在这里，不是要你背一堆语言文字，那没有用。你把我讲的通通背下来，你也不得成就；你把佛陀三藏十二部通通背下来，照样生死轮回。不是说你背的多就好，不是。所以我们叫做修行，不是修背，你要修行你才会成佛，不一样。所以不是你背的多读的多，不是，是你如何行，行的正确，行的完整。行有一套模式，从你心灵发起的，所以我们叫做心灵方程式，关键是在这里，所以这个基础你一定要弄好。

　　那么刚才所讲的这个部分，事实上它包括两个，一个是技术面、一个是工程面。自己在进行归零功课的时候那是技术面，但是你在生活中所遭遇的那一些——人家对你的误会、诬赖、毁谤或者使你内心伤心，意志消沉，这个就是工程面了，看你能不能够突破了，要不然经常你就会被魔所摄持，经常会有这种情况。那要怎么样稳固你这部分呢？多诵经。两部经，最简单的，第一个是三品中的《净行品》，你要是初学的话，第二部要增加你大福报的话就《贤首品》。一般同修们我们都叫你读诵《华严三品》，那是华严经行法中的三个阶段，叫做华严三品。你有时间那最好，没时间你最少《净行品》或者《贤首品》，要经常读诵，免得心被外尘境界所诱惑，而使自己堕落，被魔所摄持，那个时候你就会以邪知见来替代你的正知见，那你就完了。

　　所以我们修行中一再要求三个东西，一个是知见，第一个，知见正那你才能下功夫，有了功夫那就看你的行愿，这是三个。这一般在看的，知见正、行愿深广、功夫要扎实。那我们最重要跟各位谈的，推动这三个东西就是要疑情。疑情是经常的检点自己:我这样做对吗？这个进行了以后真的能兑现吗？我真的能够找到生命的故乡吗？这样做下去人生真精彩吗？真的有意义吗？这个东西会一再浮现，这个你才有办法把你推上路。

　　当你这些，一般来讲这些通通叫资粮道，具足以后你就上道了。工程面你会一直放下，意识流、概念包一个一个放下，不过、可是、但是、还有，很多很多，通通放了。当你发现到最后——这样对吗？戒律不是这样说吗？学佛不是要这样吗？这个叫染识，你的中心价值观开始在干扰你了，但是你已经把所有的噪声放下了，剩下最后一关，这一关过了就到净识，到了净识修行就可以开始了。

　　一般人刚到净识的时候还无法起修，因为那个时候你会感觉人生这样真美好，因为那是已经到舒服禅的境界，虽然技术面你都没有启动，也会到舒服禅，那么你技术面一启动的时候，舒服禅很快就过了，很快就会过。那你假如工程面没有到净识，只有技术面，那你会被技术面的舒服禅所迷惑。那就在粗住跟细住那个过程里，粗住跟细住是产生舒服禅，尤其是到欲界定的时候，舒服禅最高兴、最舒服啦，那一般人在讲修学的时候死在这个地方。有很多人看起来像入禅定，他不是禅定，他是类初禅，类似初禅的舒服禅。这种类似初禅的舒服禅那是很麻烦的，因为那个时候跟你讲你都不相信，因为你很舒服而且境界也很清楚。

　　（看开悟之路图）这个地方舒服禅，技术面你开始动的时候到欲界定（禅坐—粗住—细住—欲界定）。从欲界定开始修行，有一种定叫未到定，不是真的定，好像是定，到未到定。未到定再来的你身心会有变化，叫八触十功德，我们简称触功德，这是第二个阶段，这是真的开始在修行了。但这个地方不是修行，舒服禅不叫修行，只是调整很粗的身心而已，调身调气那个时候。

　　那么到这个地方是调心的时候，触功德这里是调心——当你身心放下，身、心放下的时候呢，你平常的紧张，那个紧张就是你用大脑，你只要用脑筋去思考事情，那你身体哪里紧张你就不知道了，那个经常用的你的思维模式，你用大脑的思维模式会使你的身心开始受伤，它会在哪个地方拉紧，你不知道。肝病怎么来的？是你的思维，每次思维就把肝捏一下捏一下，本来水汪汪的肝被你捏到变豆干所以叫肝，豆干就是这样来的。有的是胃溃疡，对不对？有的会造成糖尿病，都是因为你的思维造成那种现象，因为经常刺激那个器官，所以有那种情形，有的会心脏病，有没有？你不知道，但是你修行到这个地方（触功德），把这个身心放松以后呢，那个地方就开始恢复正常。恢复正常的时候，身心就起变化，那个叫好转现象，开始有好转的情况了。

　　那么这个地方（触功德）什么时候才会好，你不用在意，你只要注意我们的基本：数息，放轻松，然后息出息入清清楚楚，你注意你的风门，置心一处，就这三个条件，到这三个条件完成，到触功德到置心一处是第一个阶段。第二个阶段是参禅金三角：置心一处、放轻松、息出息入清清楚楚，这三个要件弄好以后是第二个阶段，完成以后我们开始看念头。这就是华严禅的特色。那么其它的是共外道禅：四禅、八定、九次第定。横出三界呢，我们就不是四禅八定了，来到这个地方（置心一处）就横出了。有没有？师父真的要指导你的是在这个地方。当你到这里来，是师父要忙的，师父跟你讲说，你只要开始修行，有事你找我，你放心，保证你出三界，入法界，关键是在这里了，关键是在这地方。

　　禅不可说，很抱歉，我们通通说了，你可能会用斜着眼睛的角度来看：“真的吗？禅都不可说你还说。”我师父跟我说：“那密法是秘密的，怎么说，说了就不密了。”对不起，修行通通要说，你不要不会说就说不可说，你说“不会说、不会说”，你不要说“不可说、不可说”，搞清楚。我们在该讲的地方都跟你讲了，不可说的是——你的心灵方程式我不可能跟你说，你知道吗？但是架构心灵方程式所要的参数跟变量，我们就通通跟你说了。你到底是什么个东西，你的方程式只有你自己才知道。那个系数那个常数不可能是零的，最小要一，那几个你不可能没有。你说“我就修慧就好”——有人主张：我慧解脱就好，为什么一定要身解脱？对不起，身解脱你都不修就是零，零是不可能，定慧要等持，你哪有只慧不定的？你说：“我只修定就好，人家慧能也定，广钦老和尚也定。”他书一个字都不会，你最好是跟他一样，谁叫你读到大学毕业？你不可能只定不慧的，所以定慧等持，所以我们跟你讲的是这个部分，技术面是这样。

　　我不跟各位讲说你是往这边（四禅八定）或这边（四果横出三界），都不是，是舒服禅你都过不了，那你别讲了。你之所以没有办法接受这种东西，那告诉你只有两个现象，第一个你在工程面你是活在意识流里，你对佛法根本就是零分，因为你除了佛里佛气的那些意识流噪声一堆以外，你跟佛陀根本无关，你死后跟三宝也毫无关系呀。因为你脑袋里头生命里头没有一点三宝的东西，你只是现在记忆的那杂质里头有很多的这些三宝的名相而已，那死后脑筋一腐化你什么都没了。你要把那些东西转化成你的生命因素，它才能够在你临命终时一刹那际，常在其前导引其人往生极乐世界嘛。对不对？那你要讲那个东西呀，那个就是你的生命因素。

　　所以我们现在在修行要把它变成你的生命因素，那两个条件一定要有：第一个先把意识流概念包给丢掉，把这些东西回归到净识这个地方，这个工程面你一定要做到这里；第二个就是技术面你一定要到置心一处，不管怎样有没有只要你能够透过触功德，但是你就是不能停在舒服禅。现在社会上那些会催眠术的都在舒服禅里面，你看看你去跟那催眠术的要学舒服禅干吗？全部是邪知见，更不要讲邪定聚了。你到了触功德以后要到置心一处的时候我们才讲邪定，正定跟邪定的问题，你在舒服禅这边只有邪知见跟正知见的问题。这两个关卡要能够通过，没有成功不要紧。你光是这两个条件，一个到净识，一个到触功德这个地方，你保持正知见跟正定，绝对往生极乐世界，而且上品上生。你到了极乐世界不是在大如车轮的莲花上化生，而是在岸上，这个时候只能站在岸上。你假如是经过这个部分（净识—生命观境—法身境）过来入法身了，到极乐世界那就有华盖，有须弥座。知道吗，那是不一样的。所以看你修行，你认为说我们学佛就是我只要念佛念到一心不乱，你已经邪知见又邪定了，你怎么会一心不乱，都是你自己讲的。知道吗，修行不是自己想的，想当然尔，不是语言文字这样讲，不是，因为你要懂得他实际上里面进行的工程。

　　好，当你走过这一段，我们讲了，这个我们都跟各位分得很清楚了，即使在极乐世界，因为那些人从来不把在佛门中的修行整个的状况讲清楚，你只能够窝着一个小角落往生极乐世界，所以你的概念里，你的意识形态里，只有在莲花大如车轮上出生，七宝池八功德水中的那种白色白光、青色青光那种莲花上生。可是你不知道那莲花为什么，你出生的莲花是红色红光还是白色白光，你知道吗？我敢肯定没人跟你讲。你怎么去呀？去了再讲，他给我生白色就白色，绿色就绿色，对不对？要这个时代去生在绿色里还不错，你生在蓝色的那你就倒霉，因为你根本无知，其实你生到哪个地方——岸上、池里，你都可以很清楚，只是因为你接受的佛法没有谈到这些。

　　好，我们现在跟各位谈的就是，基础面你一定要具足。这些看起来很不起眼，但是就一个行者来讲，这里一定要下很多功夫。我警告各位，与其花十年时间参学一百个道场，不如在一个道场把这个功夫打十年。你自己去想想看，这个时代福报大，交通方便，各道场都在做广告，所以你花十年的时间找一百个道场不难，你卖掉两栋房子你也可以去，你可以做的到，但是告诉你，回来以后，你一脑子的噪声、毒草跟毒药，完全没用。你假如在这十年当中在一个道场，好好的把这个功夫花十年，我想你一定突破这个地方，而且你可以培养就算不到净识也到染识，知道吗？但是你要是跑十年一百个道场以后，你本来在概念包现在跑到意识流去了——噪声。本来脑筋里头不学佛还一片干净，有的是世间的一些习气而已，现在佛门中跑十年下来，为什么变老油条——噪声太多了，对你这样的一个行人无意义，只有害处。所以我不是要你留在这里，但是你不管在哪里都一样，这个技术面的功夫一定要克服，然后你要是有心克服技术面的问题，你的意识流应该会净化，你的概念包应该会丢掉一些，然后留下来单一概念，那到这里，你修行要成就就很快，你马上就可以从这个地方（置心一处）转入了。

　　要怎么转入？那就我们“生住异灭”上面住所讲的部分，过了住以后，那你就进入到娑婆若海了。生、住、异、灭里面的“生”，在这个“生”里头，讲的就是本体心、本体性跟本体念。这个就是娑婆若海里面生灭性相，这一个图（生住异灭图）你看不出来。我们说生命是永恒的，怎么永恒？你都在娑婆若海里呀，这个时候心的本体起作用是性，它的相就是念。这个心本来是如如不动的，那么有众生的业所以它起了作用了；它一起了作用以后怎么样，它相就出来了；念是什么？念着众生，念着法界，慈悲、智慧一再地起作用，所以那种永恒的、灿烂的生命是在这个地方。

　　你们看这个（图）没什么好看的，“父母未生之前本来面目”也不过很生硬的一句话。你得道了？你觅得本来面目，你拥有生命真相，是那么的枯涩，那么的冷漠？是这样吗？那个真相是多么的灿烂，就在这个范围里（生），这个都是法身的范围。你到达止于至善的时候更是这里面的净化。这个经文就是讲这个范围里面。

　　我们一般人是活在这里（灭=意识形态），这个是意识流，这个是概念包（异），染识，概念里头的染识，业识身、意识形态在这边一大堆的，人家讲都不听都是你自己的，就在这里（异、灭）呀。你不要看了，我把这里画的很清楚了，没看过的人他还不屑呢：“语出何处啊？谁讲的？生住异灭四个字对下面通通不对。”因为他没看过。你没看过人家就不能讲，我们现在写下来，一千年后就是众人所引用的，你知道吗？为什么？关键就在你学佛的心态，当你心态不对你就搞不清楚了。这个就是你看看，真的修行在这个区块里（住），可是当你的心态还在这里（灭）的时候，与这块（住）根本无关，你来到这个地方（异）是概念是染识的时候，跟这里（住）比较近了，所以你比较会接受。

　　所以我跟各位讲，你要请法不要找我，我讲你一定接受，没有用，大师父二师父讲给你听，看你接受不接受，你就会“不过，但是，可是……”，因为你碰到我你也但不起来，但是你跟大师父二师父跟明乐师你就可是很多，还有争辩。为什么？因为你还在这边（灭），还在意识流里。只有在净识，这个染识再过来，中心价值观破了以后，在净识这边你才会单一概念。单一概念的人才有可能修行啊，不然不可能修行。因为单一概念是初果相，你进到这里面是初果位开始，这里一直到十信位，十信位过，初住位开始，生这边是初住位开始法身大士啦。整个过程我们都跟各位交代很清楚，但是你要能够做好，从基础面一路走上来，要不然你没办法。好，你按照这种标准上来了完成了，前面的境界你才有可能做到。

　　这一句是在说明，这样境界的一种随宜应用的状况。娑婆若海入了，娑婆若海是什么样子？入了娑婆若海沉下去不会死，还会呼吸，那你到海里当鱼就好了。不是，他的生命这么的可爱。可爱，知道吗？不是一般的词汇，这么的美他才可爱。你不要以为成佛以后，每一尊都像这样子，不是，他是生命是很美的、很灿烂的。这一句讲这种美法，“能随方便”，方便就是能随缘，能够随缘，按种种方便随缘，“入于一地而以一切愿海所持”。他随什么缘，随什么方便？随缘起法界的业力，随这个缘他能够入。那佛的境界，像这二十个大菩萨的境界里，他菩萨的愿力他也能入，虽然他在性起法界中菩萨不是十全十美，但他能入，这叫“入于一地”。

　　那有人会问：“那我们假如这一次分段生死结束以后，我们到了法界我是哪一位？”从初住到等觉都有可能，你是哪一位那要看你的用功，但是这一过去最少是初住位。那么为什么会是初住位呢？因为你是很不得已而过去的。但是我告诉你，有任何的勉强，内心有疙瘩、不畅快，有压抑还在忍耐，那去不了。你知道吗？会是初住位的是你这辈子发了愿以后，开始在行这菩萨道，你有种种的业障而自己翻不过去，因为你这个技术上面有些状况你搞不清楚。虽然也是照这三个原则做，但是经常病恹恹的，不发勇猛心不生病，发越勇猛的心病越重。有没有这种人？这种人就是你原来业太重。什么业我不知道，可能前辈子杀猪不够还再杀牛，听说这比较好赚。那像这种业力当然你就挫折很多，但是你要是一辈子真的这样坚持下去，到你寿命终了的时候你还是往生，还是入法界去，他可贵就在这里。

　　问题是当你逆境现前的时候，你不能接受那就没办法。真的是跟各位讲，这种逆境现前而没有办法接受是没办法，因为逆境是你自己认为的。就像我们在跟人家讲佛法一样，你跟他讲，他讨厌的要死，他根本就不想听，那就是逆境，逆境是他自己造成的。讲佛法有什么好逆境？对不对？你跟人家讲佛法，同修们还高兴的不得了，可是你跟你的父母讲讲看……为什么这样？是你自己心理造成的，人家跟你讲正法你不能接受，这是一个很大的问题。跟你说这是业，这是智慧不够，善根不足，你根本不以为然。有没有？这个都是状况。所以你只要这个三个很简单的原则，一生做起来就不简单了。而且这个前提之下是不能抱怨、不能勉强。大概三年，应该三年就可以转得过去，太长了，五年就了不起了。过了以后你自然你自己就知道很清楚了。到了这个时候，你这一期命终以后，到了这个法界，就入法界了。

　　入法界以后，你的生命交流就很自在，“入于一地而以一切愿海所持”，不管你到哪里，你一切愿海你的生命会全方位展开。你就不是一个生命因素成长了，所有的生命因素通通起来，而且“恒与智俱”，跟智慧是在一起的，不是盲目的。这个你要留意，而这个地方的智慧，你要记得绝对不是你的聪明才智问题，这智慧是生命的本能。你的生命自然的就会起作用，不是你用大脑，你用大脑去做什么老是起副作用。“我就这样子想，想说这样，所以我这样去做。”你做了以后结论不一样，答案不一样。为什么？因为你用大脑他有副作用，因为你用大脑就用推理，推理是单一的，旁边还有。你想这样服务他，他有这样的想法，他说我不要你服务，对不对？问题就在这里呀。他为什么不要你服务？也没为什么，只是不要你服务啊。

　　我记得有跟各位讲过，在大学的时候上了公交车，我是大学生，人家怀孕了，我就站起来让她坐，她瞪你一眼。我说：“给你坐。”“我不要坐。”我说：“你怀孕了。”“你就会看我肚子。”我看到你怀孕位子让你坐，她还说我就会看她肚子。我们看到人家怀孕不是看到肚子吗，我就觉得很奇怪了，那要让座也有罪呀？不是，因为你用大脑想“我是大学生，我应该让座”，对不对？人家怀孕了，你怎么知道？告诉你不要用大脑就对了，让座就让座嘛，你管她坐不坐，你根本就不必问她嘛，“你请坐”你就走了，你还看她干嘛。你又要彬彬有礼又要Gentleman，结果碰到一个不是Ladies，她说我不是Ladies我是孕妇，你就有理讲不清了。所以用大脑常常会有状况，用生命就好，所以用生命就简单了，人家来了，起来让座就没事了，你还问她干嘛？你管她坐不坐，让座是你的事，坐不坐是她的事，你要让她坐她不坐，那时候就僵在那里了，我到底要不要坐下去？对不对？

　　用生命是真美的，当然你不会用生命你不知道，但是你从这个地方走回来，你就会发现你的生命很美。从因地看怎么用生命你不会，但是从果地看回来的话，用生命并不难。所以我们透过这个经文，我想从这样两方面互相钩锁，对各位应该在行法上有很大的帮助。好，我们休息一下等下再讲

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