华严经经首第二十六卷

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　　华严经经首第二十六卷

　　海云继梦和上

　　我们经文讲到这里，它是越到高峰是越精彩。听经的人有个毛病，尤其是遇到很会讲的法师，当然不是指我，那你就会好像你就是里面所描写的那种成就者。所以为了打破你这种自以为是的观念，我们就会把你再拖回来从最基础上开始，问你说有没有做到这些？这个是一个讲经师的第二个原则。什么第二个原则呢？第一个原则是什么？第一个原则是不能讲错，第二个原则是不能给人家听错。你讲是没讲错，可是人家都以为他成就了，你讲得那么好，他听一听都已经开悟去了。为了避免这些，所以我们要回过头来，因地的部分你有吗？这是第二个原则。

　　第三个原则，还要你讲出去，你不能讲错。因为讲的人他都会讲错了，听的会听错，那你再转出去又转错了，那个越远就越麻烦了，所以我们有这三个原则。做为一个弘法师要经常自己检点自己：我这样讲有什么后果、负作用没？不要讲一讲，人家住十八层地狱，第十九层地狱都给讲经法师住的，那麻烦了，对不对？每一个讲的都以为我讲的对啊，可是你不知道你讲出来，人家听错了，所以这一点我们要一再一再地警告。

　　那也因为如此，因为讲到因地来就有很多人：咚！自己中箭下马。那个箭在天上飞，你不要自己伸手去拿来插自已，对号入座，而且对的那么准。讲经的人不会针对某个人讲，你绝对放心。为什么不会针对某个人讲，而你又会以为人家在讲你呀？当然这是一个很鲜活的例子，因为你活在娑婆世界里，这是人性共通的缺点。假如你认为说这个在讲你的话，而你就负伤而逃，我告诉你不是佛弟子，因为你忘了佛教的基本前提。因为佛陀他骂人就最凶，所有娑婆世界的人通通被骂了。假如按照你会中箭下马负伤而逃的情况来看，那你就是说佛陀骂遍天下人，因为他讲这个世间一切皆虚妄，他说这个世间都是假的，他说这个世间都是如梦幻泡影的，他说这个世间你所做的都错，有没有？那你怎么不中箭？那你又跑来这里听经，然后又说人家骂你。谁骂你呀？因为在娑婆世界里本来就有这种状况，你不要以为只有你经历过，别人没经历。

　　我举例跟你讲，般舟三昧大家有修过吧？我修过一天，它是四十九天，我去参加过一天，一天以后，告诉你结论就是跑好似飞呀。因为一天一夜没睡，又不能蹲下来，不能坐下来，不能躺下来。后来我回来躺了三天三夜。般舟三昧搞一天，要睡三天还补不回来。所以我再仔细地研究经文啊，我说它是伪造的经典，不是佛陀的。因为般舟三昧这个法佛陀修过，因为他还没成道前，在婆罗门教的范围里是真修过，但是他从八正道以后他就不修这个了。现在我们一些土包子拼命修呀，所以我一批评那个人就中箭了，他说我批评他修般舟三昧。我哪知道你修般舟三昧？你来哪时候填写报名单说你修般舟三昧？我只是把我的经验列了一下，你就自己万箭穿心。

　　我说不倒单，你有学过不倒单吗？我学过啊，我告诉你，我十五岁就不倒单了。那时候师父教我数息法——我家吃饭的饭桌是二十几个人坐的大圆桌，因为怕说万一睡着跌倒怎么办，我就把饭桌上的菜碗通通拿掉，坐在上面，我告诉你，金山银山呀，所有菜香味通通跑出来。你知道吗，那个圆木桌怎么擦都擦不干净，那油、汤、酱油什么东西都在上面，一坐下去那真是什么五味杂陈、百味俱陈。为了要排除那杂味，只好一路精进，从一数到三千多。人家数息法是一二三四五六七八九十，师父没教我，我那个时候自己数息就一一直数数到三千多。你以为数到三千多那么好数，数到七八百的时候常常忘了，是七百八十九还是九百八十七，你去数数看，数到天亮，不倒单呀。因为常常那边弄错了，记得是一千八百多，怎么好像又变成八百九十几，一千到底有没有？算到最后你就会自己停止，好好想一想。后来精进学佛了，我跟各位讲，我师父叫惟宗法师，惟觉法师的师兄弟。另外一个叫光宗法师，他住在山上精进，他不倒单，我到山上去跟他不倒单，我还没倒我就看他倒，他也不正式倒。他下山来，到我家来，我们也不倒单呀，我看他那种摇来晃去怎么会不倒？好像刮强烈台风一样。所以跟你讲怎么样不倒单？我随便提一下你也中箭。

　　你要精进，我们不是不知道，我们都精进过。你日中一食，我讲日中一食，你也中箭。我讲禁语，禁语你也中箭，我怎么知道你禁语？我怎么知道你日中一食？你要知道啊，这些都是娑婆世界的现象，你要成为一个佛陀的弟子，你就应该知道佛陀都喝斥这些不正确的精进者。我们这里曾经有一位来这里很精进的，四十九天不倒单，然后断食，不吃。那很精进很好啊，然后他的精进就干扰别人了，人家休息他要精进，人家上殿他跑去睡觉，那你这怎么办？这些都是不正确的情况。

　　因为我们有这些实际的例子，告诉你，你不要走在佛教的叛徒上面当这一种佛教徒。我们要你做的是佛陀的弟子，跟随佛陀真理的足迹而前进的，那你要能够真的拿到佛陀所教的用心方法。文化的部分是可以转化的，可以转变的。有一些初发心的人需要一些佛教文化的这种提携与勉励。但是假如经过十几年了，你还一直停留在那个地方，那是没有办法，已经成为佛教文化的信徒而不是佛陀的弟子，这个是我们在前面一再地跟各位讲过。只要你能够在这里严辨，很严格地辨别清楚，你是走在佛教文化的轨迹上面，还是走在佛陀真理的足迹上面，你分辨得出来吗？这是很重要的。你来到这个道场里，没跟你讲什么，你把这一点学起来，你福报就不可思议。

　　我们进入佛门，假如你要的只是跟一般民间拜拜的，那叫三教九流的佛教，不反对，那个外面很多，你到那里拜拜就可以。来到这个地方，我们认为你要来到这个地方你不是要找那一些三教九流的拜拜，你要的是佛陀的真理，跟外面那些是不同的，那你就不是要找三教九流的佛教，你要的是三家之学。

　　儒家理学，本地有；道家玄学，本地也有；本道场最大的招牌菜：佛家的论学、佛家的行法。要的是要你要得到这个，这是三家之学，你要学这个东西。你假如对于佛陀基本命题：娑婆世界的一切皆虚妄，你不能肯定，只肯定你自己要的，你不是佛陀弟子，也不是佛教的信徒，你是佛陀的叛徒，你要知道，因为你已经否认了佛陀的基本命题。我们从这个地方跟你提起，我们要追求的是佛陀真理的目标，你一定要弄清楚这些，所以你不要以为说我一直讲，我讲的佛法跟别人的佛法不一样。我告诉你，我讲的佛法绝对正确，我讲的是大家要到达的终极目标的那个地方，我不是一直在讲佛陀的基本命题那个部分。原始佛教对于佛陀的基本命题是非常强调，我们认为各位在这边呢都已经具足这个基本命题才来的。那你假如这个基本命题不能肯定，那你想要在这里精进就很困难。

　　所以这个基本问题有三个：第一个这个世间，娑婆世界的假像你必须肯定，你必须肯定，你要记得。第二个你的日常生活里，家庭，尤其夫妻，你要处理得圆融，这个叫人格性，人格要健全；遵守道德与法律的能力；自我约束适应团体生活的这个能力要有，没有的话这个人人格有问题，这五大人格性我跟各位解释得很清楚了。

　　所以一个出家人为什么要出家？他对团体的僧团的生活他必须要能够遵从，约束自己适应僧团的生活习惯，你必须要能够遵从、服从，要不行，你不是僧团的人，你要留意到。同样的，你来到这个道场里，这个道场有共同的制约，就是圆融、和谐,所以我们跟各位讲，你不要老是跟人家讲说和上说，和上要我怎样，没有那回事了。团体，尤其当你用和上说去抵触其它师父说，这是犯根本戒,因为你是携天子以令诸侯，对不对？你就知道和上说，别人都不知道和上说？这根本就不对嘛，僧团有僧团的运作，我们学会有学会的运作，那是整个的制度问题，不是你跟和上有特别关系。有什么特别关系？那个关系没用，一定是团体的运作，那团体运作的规则你不能遵循的话，你人格有问题呀，对不对？人格呀，你自己想很多，都是你自己想的，不是。这是第二个，这包括五大人格性，人格是第一个。

　　所以从这里面你就可以知道，你是什么样的人。由于你人格性不健全，你犯了很多人性中的毛病。那一天，那个卑男族族长雕了一个东西“人都爱人捧”，人人都是爱人捧，他自己雕刻的。人为什么爱人捧？爱人捧的人是什么人？人生观不健全，你为什么爱人捧？关键就在这里。不是，我们有一个很健康的心态，健全的人生观的人，他是走在健全的人生大道上。

　　我们只问耕耘，不问收获。很多人问，师父我这样对不对？你问对不对干吗？你要用功啊，一分耕耘一分收获，你都不耕耘，你凭什么收获？那也不过是前辈子不小心，你在野外拉一泡尿的时候，刚好浇了种子，那种子长大果实你没有接，它掉下来刚好掉到你这辈子，你拣到的。你以为飞来的？不是，是你前辈子不小心种的，这辈子不小心得到，只是这样而已呀，那你再祈求第二个，没有了。所以我们要求的是，你要认真修法，认真修法！你是个修禅的，禅的特质会显现；你是修密的，密的特质会显现；你修净土的，净土的特质会显现；你修经教的，经教的特质会显现；你要是普普通通，那你也不过憨憨土土的，什么都不像，所以你的气质显现出来的叫做四不像，就这样子。所以你修学什么，我们要你专注，这个时候你就看到定位下来了。

　　当你人格，五大人格性都具足，我跟各位讲，所谓都具足最少七十五分以上，七十五分以上，你跟人相处会很圆融，会很和谐。七十五分的人个性强一点；八十五分的人个性不强，他很圆融，大概差别只有这样子。那有个性也能够跟人家处得很好，不是有个性跟人家处不好。因为都是七十五分到八十五分之间，所以我们也常常会犯过，但是不会犯大过，这是正常的。你要求人家都不犯过，这是不可能的，这是不可能的，因为你不能圆满嘛，到圆满那就已经成佛了，这是第二个条件。

　　第三个，你知道这一切都是假的，肯定了，你对现实的生活有没有感觉到哪里不对？当这个时候你就叫做发出离心，你开始对现有的这个世界，按照佛陀的教导，肯定已经不是知识的部分，而是你在生命中去发觉了哪些地方不对，但是你讲不清楚。佛陀是这样讲没错，一切都虚幻，这些都是有为法，有为法都是如梦幻泡影，没错。但是怎么如梦幻泡影呢？肚子饿了不吃就不行了，吃了就不饿呵，这就叫如梦幻泡影吗，对不对？睡觉的地方不弄好一点就睡不着，弄好一点你就睡得很好，这个叫如梦幻泡影吗，对不对？你要慢慢地去验证它，去证实它。当然你找不到答案，你必须有一个这样的绝对，佛陀的圣言量是我们初学人的一个绝对，慢慢地去求证、去验证，这个叫疑情。当你这疑情提的时候，你就是对这个世界开始做一种审判，那个疑情就是外道所说的“上帝的审判”。它不是审判你做多少坏事，不是，它就是在验证佛陀所讲的话，如梦幻泡影吗？对不对，你对着镜子看看，我还真漂亮啊，鼻子也长得不错呵，这个……泡影嘛，泡影你捶一捶看看嘛。

　　你要从现实真实的生活里，要过得很正常，然后你才有办法验证，你假如不正常，是个逃避的人生，抱怨的人生，处处不得意的人生。你会发现这种人是什么？失意的人，失意呀，处处不得意嘛：父母不疼，找个老婆，老婆不喜欢你，生了孩子，孩子也讨厌你，那你……你要干什么嘛你，这叫失意嘛，你说失败也没失败呵，对不对？有的是事业失败，一下子打击大，这失败的人；一个是失恋的人，爱得要死突然间听说琵琶别抱，被人家抱走了，这失恋，一下子打击大。这三种人叫三失道人。三失道人所产生的出离心：“我厌恶这个世界，我怎么样……”，那个是假的，不算。当他不失而得的时候，这世间很美，你知道吗，这个是假的，不是真的修道人。

　　修道人是在正常的生活中，看到这种情况不对，但是他又讲不出来，因为他找不到根本原因嘛，他只知道不对。这个叫做出离心起，他开始在求证，因为初期是求证不对。当然有的人是直接从这个地方，要去追求真正、真实的生命，真正的生命价值，这个都是前辈子有修的人。那这个时候开始追求真实生命跟生命价值观的人，他是从果地修，这个叫做发菩提心。只有真正在正常生活中，家庭是属于幸福、安定的，不一定说你有多少钱，安定的，这种人他才有可能生出离心，再进一步生菩提心。到发起菩提心以后来修法的人修普贤乘最容易成就，发出离心的人就来修普贤乘难成就，因为他正想要破而已，你知道吗，这是差别的地方。

　　我们在跟各位谈这个因地修学的下手处，是交代得很清楚，但是你要是噪声太多的时候，你在听经你会睡着，会打瞌睡。我们在讲堂上讲了二万多节了，我们的录音带多多少少加起来有二万多节，只有一个人睡觉，只有一个。那个人跟各位一样，就坐在地板上，他很厉害，他这样坐着听经，有办法用头去打地板，然后“嘭”一声，大家都吓一跳，我还不好意思笑，他爬起来，还自己爬出来，对不起，对不起，他还知道惭悔，其它没了。尽管我们在非常偏僻的地方跟老太太讲话，她什么都不懂的人，她也不会睡觉，这就证明大家有这个善根，有这个因缘、有这个福报。你要是个病者，那没办法撑下去，听到睡着了，那是病，那没话说，否则你就是心病，心病的状况。

　　我们一再地跟各位谈，基本的一定要有，到发菩提心开始，这个部分都在属于工程面。

　　到净识以前的阶段，你自己需要调整。因为这个地方，尤其意识形态呀，所谓意识形态就是我们讲噪声很多的人，没有办法跟你讲，因为一讲，不过、但是、可是、还有……那么多，没有办法跟你讲。你都是噪声呵，所以没有办法教，除非你自己有所警觉、有所醒悟，自己去调整，调整到一个地方。

　　可以开始教的就是染识，染识你还有中心价值观。通常师父要跟你谈的时候，都从这个地方讲，你就那个地方放下吧，那个中心价值观放下吧，有问题有因果师父替你背，那你就好好待下来，这个人可以从这里开始教。

　　那你要是意识流概念包一大堆的时候，不可教，这叫孺子不可教，朽木不可雕，这个要等到下辈子了。基本上这些人假如已经进了佛门以后，难！因为他要消这些业障，那意识形态的业障要把它除掉，他又不觉醒，根本就除不掉，除非他已经觉醒，说师父我这样怎么办？有这一种决心的人那还有可能。别人来是一步，从中心价值观破，那么他来要好几步。为什么要好几步啊？他意识流概念包不容易除掉，因为你一跟他讲，他会跟你起冲突的，会起冲突的。那常常师父就会给这些人修理得很惨，弄不好出去以后又造大业，是非诽谤一大堆，就是这样来。所以通常一个明白人对这种人不教，你要知道，不教。有，有一种方法，你要剃度，你要干什么都可以，但是不要在我这里，你到外面去。因为他有自己的主见，他不是佛陀的主见，通常都是自己的主见。

　　所以我们在这里一再跟各位讲说，你一定要弄清楚，你是来学佛的，你不是来做山寨主人的。我们是来学佛，我们不是要在这里多厉害多厉害，所以你不能说和上说，我要跟谁报告，我要怎样……没有那回事，你要懂得团体要和谐，要圆融。不是对不对，不能拿着尚方宝剑去压别人，来到这里大家平等平等，你有特别因缘就和上说，别人呢？不是呀，生活中你不能用这个方法，修法中更没有这种东西，更没有这种东西，所以你要记得这三个原则要具备。

　　这个具备以后可以开始修，那就我们上面所画的图，各种图你都可以用，你很快可以找到下手处。假如这些条件没有的话，那根本做不到，那根本做不到！所以我们说资粮道把你统归起来就那么三个，你假如不把这个东西弄好，不行。

　　进入佛门，所谓进入佛门，对于佛陀的前提性问题一定要能肯定。所以我再一次讲说，你不要在这里听经，老是中箭下马，对号入座。我跟你讲，我们发生的夸张事多得多。有个师姐来听经，我讲经头都这样转来转去，看到那一个人怎么这个样子，坐歪一边，斜着眼看，然后又瞪着。晚上下了课了，我在外面看：“你第一次来吗？”打个招呼。她一句话说：“你为什么一直骂我？”我说：“我们认识吗？”“不认识。”“不认识我怎么会骂你？”“我在L.A.听你就一直骂。”我说:“你听多久了？”“我听二年了。”她还被骂得好舒服，听了二年，说我每天都在骂她，她回到台湾来，我还在骂她。“你看今天，你讲经也一直在骂我。”今天我讲经也一直骂你，这被虐狂，怎么我会一直骂你呢？我不过是举一些这个社会上的状况，你刚好是万事具备，只欠东风。其实这种人是很好修行的，因为她有缺点，她很紧张。指到了，指到你就修正就好嘛，然后还专程跑回来跟我骂一顿。我不会骂谁呀，我怎么会骂谁？所以常常跟你讲，讲到你纯属巧合，事件绝对真实。那个事件绝对真实，但我不会是说你，那只是巧合而已，刚好你坐在这里，你不坐在这里就没事嘛，对不对？可是她在看电视都出事了，你看看，我们都不相识，怎么会去骂你呢？那佛陀呢，不骂我们更惨吗，对不对？

　　所以这一点你要弄清楚，你一定要从这个地方下手。这个地方没办法翻开，光是等着和上说你“修得真好呵，头顶发光呵，脚底发光呵”，又怎样嘛？然后你回去就开始作梦，我梦到我打坐的时候涌泉穴“呯！”涌泉穴“呯”，怎么样？涌泉穴喷出来，你大概就没救了。我跟你讲，老是爱发光，老是讲感应，老是要人家赞叹你成就，没用！。真的有成就的人，他会很虚心，他还怕声闻过剩，对不对？人家赞美的声音超过他实际的成就，这叫君子之道嘛。今天都走小人之道，老是爱现给人家看，让人家赞美你，你这哪叫修行人呀？不对呵，这些缺点通通自己要去改，不要人家讲。我们还没改到那里，那依于经文讲到那里，点到了我们就要很惭愧，一百零八拜，对不对？你还在那边怪说人家“就是在说我”，还讲修行，还要跟人家称说行者，我受戒，三坛大戒多久，学佛多久，这个都不行，都白学了。你在宝山荒废多少年，光这一点就够你一直拜了，够你一直拜了。

　　我记得有一次，那一次是到新店，那叫海会寺是吧？那海会寺那时候清远法师的金身在那里，还没盖。现在我不知道盖到哪里了，那时候那里很荒凉，刚好到那里有一本经书丢在那里，它有一堆结缘的书，有一本，那本很特别，我没看过，我就跟清远法师说：“这一本借我。”因为没人在啊，没跟人家讲的话就变偷了，先借回去。那时候没有现在的复印机，只有湿式复印机，有没有？湿式复印机那一种，好像照相纸那一种。我回去就影印了，影印了以后再把书本还回去。拿的时候没人在，还回去就在我放下的一刹那，有一个人不知道从哪里钻出来：“就是你！”我说：“我还了。”“你偷的！”我说看到鬼了。“我拿来还了，这本在这里没有丢了。”“我找了很久！”才三天而已啊，他找了很久。被骂了狗血淋头，你要下地狱怎么样怎么样。我说：“你那一堆不是都要送人家的吗？”“这一本不是，这一本是我在诵的。”我怎么知道你在诵的丢在结缘书里面？我有跟那个人讲了，说我要借回去影印。这样不行，你要去跳新店溪，它出来就新店溪呀。那时候出来很想说把车子冲到新店溪里头去，后来我想一想，消我业障嘛，算了，过了。后来因为学佛精进，各方面都有了转变，也常常回去。我常常赞叹那个道场，你们要多去护持，我从来没有跟你们讲过我在那边被骂得狗血淋头。不要对号入座，他冲着你来我都没对号入座了。我们对虚空讲经，我说天上地下都有很多人在听，那些鬼魂不半夜来找我算账？我都在说他们。所以人会对号入座很冤枉，很冤枉，像这一类的你一定要弄清楚，你在学佛到底你在学什么？

　　佛陀的基本命题，世间虚幻，有为无常，我们就是要改它，要破它。这些基本条件你没有弄好，下面要建设的你根本不可能。所以我们普贤乘的基本行法是我一定以建设为先。那要破，要不要破？要！随缘到就破，随缘到就破。一般的声闻乘是一直破，没有也要抓来破，看不到也要抓来破，因为他要破到底啊。所以这个部分发展到极致的时候就是中观论派的“但破宗”，但破宗会写吧？不是鸡蛋破了。这个在中观论派大乘发展的过程里，就是龙树菩萨的弟子叫提婆，提婆跟他弟子龙智，这个师徒二个就唯破不立，就只破不立，所以叫但破。那不立，他只破的，这个是原始佛教发展的极致，这是从这边发展的。

　　但是我们在看，你只破不立的话，不好，因为到某个程度，你又会进入舒服禅里头，有些时候，当然你这个舒服禅就比较高了，叫内守悠闲。譬如说到了三禅天的时候，你大概就不想出来了，那太美了，佛常常在三禅天，佛的定中，定境常常入三禅，在很多三昧中都是在三禅中的，他不是在四禅，在三禅。各位假如你对俱舍论研究比较透辙的你会发现，他在四禅的时候，那这个三千大千世界坏的时候，不会坏到他那里去，对不对？是不是这样，这个劫，此劫到坏的时候，成住坏空要坏的时候，那首先就先水淹，对不对？风吹，然后火烧嘛。好像先火烧，然后风吹、水淹嘛，那就从初禅、二禅、三禅，四禅就不坏了对不对？佛在哪里都不坏，管你怎么坏，就是佛不坏。那个部分，他的境界就在最舒服的地方，三禅。那么这些禅定很高的人，也喜欢在三禅，你知道吗？你有没有禅定啊？没有你就不用看了，不要瞪着我，我讲你也感受不到。真有禅定的人，他喜欢在三禅天的地方，但是到里面去你就出不来了，你要想得到真实生命是什么，你不知道。因为在三禅天福报受尽你还是回来。因为你在相对的世界里，是虚妄的。佛虽然定是设定在三禅天的定，但他是出三界的，他是把那种喜悦安住在三禅的地方。但是即使劫坏死，三灾并起，不能毁坏他，这是他的本事呀，你没有这种本事呀，知道吗？

　　所以我们要立，立呢，怎么立，你不知道，所以我们就从最高的果地来立，最高的境界这个地方立下来，这个是普贤乘它最大的一个特色。既然给你立，不要立一半然后再破，所以第一个提出来就是佛境界。你看经首，整个法界大经，它第一个列出来就绝对的，绝对的部分。所有的宗教，只有佛教在这个地方把这个讲得那么清楚。你到了这个境界以后要做什么？你的生命还是永恒的，灿烂的，他不是死寂的。你看哪个宗教讲说他们上帝是在干嘛？那是不可说不可说的。为什么不可说？因为他们的宗教领域的人从来没有见过上帝，也不知道上帝在干什么。但是佛教，修行你可以到达跟佛陀一样的地方，你知道吗？

　　所以极乐世界你看，《阿弥陀经》讲极乐世界，讲得很清楚。到极乐世界干嘛？我们这里每天争着赚钱呵，至少你起床以后第一件事情就是刷牙、洗脸，观身不净嘛，早上起来呵先刷牙、洗脸、挖鼻孔呵对不对？先清干净嘛。极乐世界不是，每天早上第一件事，先到十方诸佛国供养诸佛，跟你完全不一样啊，你在这娑婆早上起来第一件事——观身不净，有吗？你都没有观，所以刷牙是白刷，对不对？你说第一件，供养十方诸佛，然后出和雅音，然后回到本国以后就出和雅音，念佛、念法、念僧；我们呢，念钱、念权、念情，念贪嗔痴，所以你不能具备应该要有的。这极乐世界干什么讲的很清楚呵。你入法界，这法界的生活境界通通列出来了，所以从因地、从果地这个部分我们是交待很清楚，学普贤乘没有特别条件。

　　为什么我们要讲这些呢？因为你既然进到佛门中来，那你佛门的基本要件必须具备，可是我们忘了，大家都忘了这件事。有什么好争？有什么好吵？要吵什么？一切皆虚妄，观身又不净，诸法无我，诸行无常，对不对？那你还争什么？你都知道这些了，这是基本的成为一个佛弟子的基本要件。既然都知道，世间事还有好计较的吗？

　　所以我们这个部分是普贤乘的一个基本要求，不是没有要求呀。不是进来你就很厉害，你很厉害干嘛？厉害要破呀，厉害要破，那是杂质！可是很麻烦的就是你进来你都要显现你的厉害，不是，圆融，进来以后先求圆融。跟人家怎么斗阵，斗阵会不会写？国语怎么讲？斗阵是吗？不要斗了，要跟人家圆融相处。你在家里是很圆融的，你出来就会跟人家圆融，你在家里不圆融，你出来也不圆融。别骗人了，我在哪里，人家怎样怎样，你来这里就不怎么样嘛，对不对？我不是说人家哪里不好了，我们人都一样。你一个有业障的人到哪里都有业障，除非你把业障除尽。所以我没有叫你说怎么换工作怎么样，我就叫你拜忏，拜是要除你的业障，对不对？那当你对佛陀的基本要件不了解的时候：我又没错，为什么我要拜？他错，你为什么不叫他拜，对不对？就是这样出来了。问题是从修行看他根本没有业相嘛，他为什么要拜？是你有业相要拜啊，那你不愿意呀，不愿意还说什么？还修什么行？所以你修行的基本要件不是我不给你，是你自己无法具足，这个叫做破器。法器破了，破了就不能盛水呀，就是水再灌下去永远不能灌，对不对？所以必须法器具足嘛。所以净行品你看，第一个就十具足，你必须方方面面要具足，你不具足你不堪成为法器嘛。

　　不要以为我们只讲大的，不是，我们不是只讲大的，我们对这个基本要件要求得特别多，也因为有这个要求所以你会受不了，“我若不来听都没事，我一坐下来就都在说我”，这样的话你就弄错了，你弄错了，不是我要讲你，包括这句话，不是我要讲你，这句话都包括在这里面，因为你不具备佛陀的基本要件。要弄清楚，不然这个业会一直带着你，直到下地狱，受地狱报报尽。

　　地狱报报尽以后怎么样知道吗？大概可能不知道，因为我也从来没讲这些。地狱报报尽，地狱是六道当中最下的。首先在地狱报要怎么报尽呢？从阿鼻地狱，因为你是思维出问题嘛，所以阿鼻地狱，然后由那个最小地狱，阿鼻地狱是最小的，然后一直在那边滚滚滚然后滚到小地狱，小地狱滚到中地狱，中地狱才到大地狱。大地狱以后它还有分类，你一共有哪些类要通通受报，报尽以后转到恶鬼道，恶鬼道从没的吃的那个地方，一直滚滚滚滚到捷疾鬼这边，捷疾鬼这边再到畜牲道这边去还报，把你所欠的世间财通通要还，通通要还。从小畜牲到大畜牲，小畜牲就是一些杀业呀，你当毛毛虫了，蚂蚁、蟑螂那些呀，人人喊打喊杀的那个，被杀多少次以后，才到比较大一点的，当鸡当鸭被宰。有时候你说，我是吃素的，那你就禽流感被烧掉的那些。等这些过后你才来当牛、当马、当羊。当羊干嘛？你要给人家脱毛，知道吗？去毛还债。毛还债以后当马、当骆驼、当牛，驮重还债。还到够了当人，当人做什么？卑鄙下贱，可能残废，可能驼背、装傻、智障的等等，这些还债。把你这些业一直消，消完了以后生边地，然后当下女、当工友驮重，苦力这样一直来。然后比较好一点的，就是每天都八点上班你七点就到，老板都是十点到，老板说一来看你有在上班，哪一天刚好在半路拉肚子，来了迟到十分钟，那一天刚刚好老板八点准时到，我才八点准时到你就迟到，可见你天天都迟到。你说我冤枉，我每天都七点到。这个叫做什么？萧条期。你要一直还债，还债，做得要死，难得老板说“好，你今天很好，加薪二千给你。”二千块带回家跟太太、孩子好好地吃一餐庆祝一下，回家就拉肚子拉到住院，因为你没福报吃那么好。然后这个还要一再的生生世世一直报，然后你脑筋里头开始有一个观念，人生就是这么不自在、不公平。一有不公平的观念你就造业。会到有一生来，你会觉得“我们就是缺少福报，多修福田”，憨憨的很认真修福田，不跟人家计较，什么都好，那你就会开始累积功德，这叫复苏期。开始累积累积累积，累积到进入繁荣期，那就变成繁荣期的老板。那个时候看有没有因缘真的学佛。也就在复苏期你会跟佛法结缘，但是你没有办法学佛。我们看到很多三教九流的佛教信徒们，他们跟着佛教文化在跑，告诉你，通通是人生世界端中的复苏期的人。你去看看，繁荣期的老板你看，八点上班，他十点打个呵欠“今天有没有事啊？”没事，没事呵！“谁没事的，陪我去吃饭。”他吃完饭有没有事？没事再回去看看，“没事我回家睡午觉，有事再找我。”员工赚钱给他用，繁荣期的老板，对不对？假如过了繁荣期以后，老板还是继续来当老板，那叫衰退期，衰退期的老板是怎么样？员工八点上班，他六点就到。员工一进来：老板你怎么没休息？有，我有六点才来，六点才来。到晚上大家都下班了：老板你不下班呵？噢，晚上我有买主。你晚上还有买主，到底是你赚钱给员工用还是员工赚钱给你用？这个叫衰退期老板。

　　就是这样子，繁荣、衰退、萧条、复苏，在整个人生的大宇宙里你是这样过的。你一个人从时间来看，你看不出来，你在社会上就看到这些人。

　　今天我们学佛了，你看清楚这些人生的状况，你就应该要懂得有些地方你要收一点，带起警觉性你才能超越，要不然你经常会被这些世间无常的东西，生死轮回的东西，那些习气再把你再拖回去。我们因为这些地方看得很清楚，所以我们要断离，断离，不再这样生死轮回，这个是佛陀所讲的。虽然他没我这么高明了，我把人生分四阶段讲，其实他散落在各地也是这样讲，我只是把它组合起来。

　　那么希望各位看清楚佛陀的基本要件，然后我们从这个地方开始走向菩提大道，这个才是我们真正在跟各位谈佛法是什么的时候它的基础工作。

　　好，我们休息一下再跟各位谈。

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