杂阿含经卷第四十四

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　　一一七一【经旨】本经叙说佛陀告诉萦髻婆罗门去除结缚，得到解脱的方法。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在迦毘罗卫国的尼拘律园中。

　　那时，有位萦髻婆罗豆婆遮婆罗门来到佛陀住处，于佛前问讯，彼此慰劳后，退坐一边，他唱诵诗偈问说：

　　「把身外的头发盘于头顶作髻，如此就只叫做萦髻罢了；

　　如果内心盘缠如发髻的话，这就是被结縳的众生。

　　我现在请问瞿昙您，如此萦髻的人，

　　他应如何作方便努力呢？于何处断除这萦髻呢？」

　　当时，世尊就诵偈答说：

　　「如果眼、耳、鼻，以及舌、身、意等六入处，

　　对于那名（精神）和色（物质），全都灭尽无余，

　　诸心识都永远息灭的话，就在那儿断除了萦髻。」

　　佛陀说完这段经文后，萦髻婆罗豆婆遮婆罗门听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来离去。

　　第一一七一经注释：

　　1、「眼耳及与鼻……于彼断萦髻」：别译杂阿含经卷五第十七经此处作「眼耳鼻舌身，及与于意法，名色都无余，心意尽灭度。若能如是者，断除于髻发。」

　　一一七二【经旨】本经叙说佛陀于尼连禅河边初成道时，思惟应于正法恭敬宗重，奉事供养，梵天赞之。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在郁毘罗聚落尼连禅河边的菩提树下，那时他刚证悟成佛不久。

　　当时，世尊独自于静处思惟，这样想着：「没有恭敬心的话，就会有大苦；没有尊卑的次序，对于他人得自在者，也不畏惧的话，那么于大的义利就会有所退减。如果有恭敬心，有尊卑的次序，对于他人得自在者知所敬畏的话，如此就能得到安乐。同样地，有恭敬心，有尊卑次序，对他人得自在者知所敬畏，就能得到大义利的满足。在诸天界、魔界、梵界，沙门、婆罗门，天神或世人之中，是否有人能比我所具足的戒法殊胜，比我的三昧殊胜，比我的智慧殊胜，比我的解脱殊胜，比我的解脱知见殊胜，而能使我恭敬宗重，奉事供养，依他而住的呢？」

　　我又这样想着：「在诸天界、魔界、梵界，沙门、婆罗门，天神或世人之中，并没有人能胜过我所具足的戒法，胜过我的三昧，胜过我的智慧，胜过我的解脱，胜过我的解脱知见，而使我恭敬宗重，奉事供养，依他而住的。只有正法能使我自觉，成就无上正等正觉，我应当对它恭敬宗重，奉事供养，依它而住。为什么呢？因为过去的如来、应供、等正觉也是对于正法恭敬宗重，奉事供养，依它而住；一切未来世的如来、应供、等正觉也是对于正法恭敬宗重，奉事供养，依它而住的。」

　　那时，娑婆世界主——梵天王，知道世尊的心念后，就如一位力士屈伸手臂那样短时间里，从梵天隐没，立于佛陀之前，赞叹着说：「真好啊！您想的对，世尊啊！就是这样子，善逝啊！一个人要是懈怠没有恭敬心的话，就会有极大的苦恼，如此地广说，乃至得到大义利的满足。其实并没有诸天、魔界、梵界，沙门、婆罗门，天神或世人，能胜过世尊所具足的戒法，能胜过于他的三昧，能胜过于他的智慧，能胜过于他的解脱，能胜过于他的解脱知见，而能使世尊恭敬宗重，奉事供养，依他而住的。只有正法，使如来自悟而成为等正觉，这才是如来所应恭敬宗重，奉事供养，依它而住的。为什么呢？因为过去的如来、应供、等正觉也是对于正法恭敬宗重，奉事供养，依它而住的；一切未来的如来、应供、等正觉也都是会对于正法恭敬宗重，奉事供养，依它而住的。所以世尊也应该对那正法恭敬宗重，奉事供养，依它而住。」

　　这时，梵天王又唱诵诗偈说：

　　「过去的等正觉，以及未来的一切佛，

　　还有现在的佛世尊，他们都能灭除众生的忧苦。

　　这一切佛都是恭敬于正法，依正法而住；

　　像如此地恭敬正法，就是诸佛之法。」

　　当时，梵天王听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见了。

　　第一一七二经注释：

　　1、「不恭敬者……得安乐住」：别译杂阿含经卷五第十八经此处作「夫人无敬心，不能恭顺于其尊长，不受教诲，无所畏惮，纵情自逸，永失义利。若如是者，众苦缠集。若人孝事尊长，敬养畏慎，随顺不逆，所愿满足，得大义利。若如是者，触事安乐。」

　　一一七三【经旨】本经叙说佛陀于尼连禅河侧初成佛道时，思惟四念处能清净众生，脱离生死苦恼，梵天乃诵偈赞之。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在郁毘罗聚落尼连禅河边的菩提树下，那时他刚证悟成佛不久。

　　当时，世尊独自于静处思惟，这样想着：有一种无上的正道，能使众生得到清净，度越一切忧悲，灭除苦恼，得证真如之法的，那就是四念处。是哪四种呢？就是身念处，以及受念处、心念处、法念处。假如有人不喜乐四念处的话，就是不喜乐贤圣之法；不喜乐贤圣之法，就是不喜乐贤圣的正道；不喜乐贤圣的正道，就是不喜乐甘露法；不喜乐甘露法，就不能解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。假如喜乐修习四念处的话，就是喜乐修习贤圣之法；喜乐修习贤圣之法，就是喜乐修习贤圣的正道；喜乐修习贤圣的正道，就是喜乐甘露法；喜乐甘露法，就能解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。」

　　那时，娑婆世界主梵天王知道佛陀的心念后，譬如力士屈伸手臂的短时间里，在梵天里隐没，然后立于佛陀跟前，如此赞叹着说：「是的，世尊！是的，善逝！是真有一种无上的正道能清净众生，就是所谓的四念处，……乃至能使人解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。」

　　这时，梵天王又诵偈说道：

　　「是有一无上的正道，能彻见众生诸有（三界果报）的边际，

　　应演说此正法，以安慰诸苦恼的众生。

　　过去的所有世尊，都是由于乘此正道而得度；

　　未来的一切世尊，也都是要乘此正道而得度；

　　现在的世尊、等正觉，就是乘此正道而度过苦海生死之流。

　　三世诸佛都是彻底地灭尽生死，调伏其心而得到了清净，

　　对于生死的轮转，都已永远消灭净尽；

　　熟知各种的境界，以慧眼显现正道。

　　譬如恒河的流水，全都流向于大海，

　　一切激流都向远处漂流而去；正道也是如此。

　　广智的佛陀善于将它显示出来，使人得到此甘露法。

　　如此殊胜的正法轮，是本来所未曾听闻过的，

　　由于哀悯众生的缘故，所以才为众生转正法轮。

　　能荫护天人等诸众生，使他们度越诸有的彼岸，

　　所以一切的众生，都应向佛陀稽首作礼！」

　　当时，梵天王听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见了。

　　第一一七三经注释：

　　1、一乘道：能使行者达致生死解脱的无上之道。

　　2、如圣法：别译杂阿含经卷五第十九经作「贤圣之法」。

　　3、如圣道：别译杂阿含经作「贤圣道」。

　　4、见生诸有边：汉译南传大藏经相对经文此处作「见生之尽边」。诸有，众生之果报，有因有果，故谓之有，有三有、四有、七有、九有、二十五有等之别，故总谓之诸有。

　　一一七四【经旨】本经叙说佛于成道后，梵天前来赞叹。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在郁毘罗聚落尼连禅河的菩提树下，那时他刚证悟成佛不久。

　　当时，娑婆世界主梵天王，具有绝妙的色身，于后夜之时来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，唱诵诗偈赞叹着说：

　　「在所有种姓中，您是以刹帝力出身的两足尊，

　　三明与正行都圆满具足，是天人之中最殊胜的人！」

　　佛陀告诉梵天王说：「是的，梵天！是的，梵天！

　　『在所有种姓中，我是以刹帝力出身的两足尊，

　　三明与正行都圆满具足，是天人中最殊胜的人。』」

　　佛陀说完这段经文后，娑婆世界主梵天王听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

　　第一一七四经注释：

　　1、两足尊：佛的尊号，因佛在两足的有情中是最尊贵者，又两足是指佛福慧两足。

　　2、明行具足者：即明行足，是佛的十种尊号之一。明，即三明——宿命明、天眼明、漏尽明；行，指身、口、意净行。

　　一一七五【经旨】本经叙说佛为大众说阿练若法，梵天随顺诵偈赞说。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀在拘萨罗国人间游行教化，住在一个没有聚落的空闲处，与比丘众们夜宿于那里。那时，世尊为众比丘讲说随顺阿练若之法。

　　当时，娑婆世界主梵天王这样想着：现在世尊在拘萨罗国人间游行教化，住在一个没有聚落的空闲处，就和所有大众们夜宿于此空野里。此时，世尊正为大众们讲说随顺于空闲之法，我现在应该前往随顺赞叹！

　　譬如一位力士屈伸手臂的短时间里，他从梵天隐没，便即来到佛前，向佛陀顶礼后，退坐一边，唱诵诗偈说：

　　「应习近于边地坐卧之处，断除一切的烦恼；

　　如果不喜乐于空闲处，入于大众时也应自知摄护。

　　应自己调伏内心，挨家挨户行乞食时，

　　能摄持住六根，专一精神，系住心念；

　　然后再去习近空闲之处——阿练若的坐卧，

　　就能远离一切恐怖，得到无畏的安乐稳住处。

　　像那一切的凶险，恶蛇和各种毒害，

　　或是黑云密布大昏暗，雷声震动，电光闪耀，

　　由于已远离一切烦恼的缘故，所以昼夜都能安稳而住。

　　如我所闻之法，乃至还未究竟的话，

　　只要能独自修习梵行，就能不畏惧千个死魔；

　　如果修习觉道，就能不畏惧万数的死魔。

　　一切得证须陀洹果，或得证斯陀含果，

　　以及得证阿那含果的人，其人数有无量多，

　　我不能确定说出它的数目，因为怕不信敬的人会说我是在妄说。」

　　当时，娑婆世界主梵天王听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后，便隐没不见了。

　　第一一七五经注释：

　　1、说随顺空法：别译杂阿含经卷五第二一经此处作「说阿兰若住处法」。此处「空法」比对本经首段「随顺阿练若法」及别译阿含经，应即指「空闲法」，亦即阿练若法。

　　2、「不能定其数，恐怖于妄说」：别译杂阿含经此处作「不能具宣说，诸道得果者，所以不能说，畏惧不信敬。」

　　一一七六【经旨】本经叙说十方诸天皆来供佛及僧伽，四梵天王也前来诵偈赞叹。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在迦毘罗卫国的迦毘罗卫林中，和五百位比丘在一起，他们都是已灭尽一切烦恼的阿罗汉，所应做的事都已做好，远离所有重担，得到了自己的利益，尽除诸有的结缚，有正智而心灵得到完善的解脱。那时，世尊为所有的大众们讲说与涅槃相应之法。

　　当时，有十方世界的大众，具威力的诸天，都来集会，供养世尊和比丘僧。又有住于梵世的众梵天王这样想着：今天佛陀住在迦毘罗卫国，就如前段经文所详述的，……乃至诸天们都来供养世尊及大众比丘们。我们现在也应当前往那儿，各自诵偈来赞叹！

　　作这样思惟后，譬如一位力士屈伸手臂的短时间里，便从梵天隐没，来到佛陀面前。第一位梵天就诵偈赞说：

　　「在这大森林中，大众们普皆云集于此，

　　十方的诸天众们，都来恭敬供养，

　　所以我也远来礼敬这些最殊胜无上的僧伽！」

　　第二位梵天诵偈赞说：

　　「这些比丘僧们，都是以真实的心精进努力，

　　就在这大森林之中，摄持诸根以求得度。」

　　第三位梵天接着诵偈赞说：

　　「僧伽们善于运用方法，去消融那些恩爱深厚的利刺，

　　坚固而不倾动，就如因陀罗幢（天帝幢）那样。

　　他们都已渡过深堑的水流，内心清净而不求欲贪，

　　这都是由于导师善于度化，调伏众僧而成为大龙象。」

　　第四位梵天又接着诵偈说：

　　「归依于佛陀的人，一定不会堕于恶道中；

　　能断除人中的色身，得到天身而享安乐。」

　　各自诵偈赞叹后，这四梵天之身便即隐没不见。

　　第一一七六经注释：

　　1、最胜难伏僧：汉译南传大藏经相对经文此处作「见无败僧伽」。难伏僧，难被征服的比丘僧，言其无敌、无人比得上之意。

　　2、深堑：堑，绕城河。此处用来譬喻贪欲。

　　3、「善度之导师，诸调伏大龙」：别译杂阿含经卷五第二二经此处作「世尊导师之所调，能出是等大龙象」，言诸比丘皆受世尊之调伏，而成大龙象。成为大龙象，即皆证成阿罗汉之意。

　　一一七七【经旨】本经叙说梵天王欲唤醒瞿迦梨比丘离开提婆达多重返僧团，却无法劝回。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。那时，有娑婆世界主梵天王，每天很精进辛勤，前往佛陀住处，去尊重供养佛陀。

　　当时，娑婆世界主这样想着：今天早上太早来见佛了，世尊正入于火光三昧中，我暂且先到提婆达多的同党瞿迦梨比丘房中去。如此思惟后，就走到他的寮房，到了寮房的门前，用手指敲着门，开口对他说：「瞿迦梨啊！瞿迦梨啊！对于舍利弗、目揵连要生起清净的信心，你不要长夜在此得到没有利益的痛苦。」

　　瞿迦梨问说：「你是谁呀！」

　　梵天王答说：「我是娑婆世界主梵天王。」

　　瞿迦梨说：「世尊不是记说你已得到阿那含果（不还果）了吗？」

　　梵天王说：「是的，比丘！」

　　瞿迦梨说：「（你既已得到不还果），为什么还来到这里呢？」

　　娑婆世界主梵天王答说：「你这个人实在不可救治。」于是就唱诵诗偈说：

　　「对于不可测量的漏尽者，却生起想要测量他的心；

　　那里有智慧的人，而会生起这样的妄想呢？

　　不可测量而想去测量，这就是被五阴覆盖的凡夫。」

　　那时，娑婆世界主梵天王便前往佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！我常天天勤到佛陀您这儿，亲来拜见供养您。我今晨这样想着：今早太早来拜见世尊，世尊正入于火光三昧中，我暂且先到提婆达多的同党瞿迦梨比丘寮房中去。就去到他住房门前，轻轻地敲门，开口对他这样说：『瞿迦梨啊！瞿迦梨啊！你应当要对舍利弗、目揵连这二位贤善有智慧的人生起清净的信心，不要在此长夜得到没有利益的痛苦。』瞿迦梨就问说：『你是谁呀！』我就答说：『我是娑婆世界主梵天王。』瞿迦梨问说：『世尊不是记说你已得到不还生此世的阿那含果了吗？』我就答说『是的。』瞿迦梨又问说：『（你既已得到不还果），为什么还来到这里呢？』我当时这样想着：这个人实在不可救治。于是就唱诵诗偈说：

　　『对于不可测量的漏尽者，却生起想要测量他的心；

　　不可测量而想去测量，这就是被五阴覆盖的凡夫。』

　　佛陀听后告诉梵天王说：「是的，是的，梵天王啊！

　　对于不可测量的漏尽者，却生起想要测量他的心；

　　哪里有智慧的人，而会生起这样的妄想呢？

　　不可测量而想去测量，这就是被五阴覆盖的凡夫。」

　　佛陀说完这段经文后，娑婆世界主梵天王听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来，向佛陀行礼后，便隐没不见。

　　第一一七七经注释：

　　1、火三昧：别译杂阿含经卷五第二三经作「火光三昧」。火光三昧，即第四禅定，与火光定同，为能使身出大火之禅定。本行集经四十：「如来尔时，亦入如是火光三昧，身出大火。」

　　2、「瞿迦梨……汝莫长夜得不饶益苦」：别译杂阿含经于此处有较详细记载：「当尔之时，提婆达多亲友瞿迦梨比丘谤舍利弗及大目揵连。此梵主天即诣其所，扣瞿迦梨门唤言：瞿迦梨！瞿迦梨！汝于舍利弗、目揵连，当生净信。彼二尊者，心净柔软，梵行具足。汝作是谤，后于长夜，受诸衰苦。」

　　3、无量处所：根据汉译南传大藏经的注释，乃指「漏尽者」而言，即断除一切烦恼的阿罗汉。

　　一一七八【经旨】本经叙说有二梵天日日供养佛，婆句梵天见之，出言劝止，但二梵天并不为所动。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，大梵天王和另外一位别梵天——善臂别梵天，天天勤快地前往拜见供养世尊。

　　当时，有位名叫婆句的梵天，他看见别梵天——善臂别梵天，如此精进勤快，便问他说：「你是要去那里呢？」

　　那一位梵天就答说：「我是要去拜见世尊，恭敬供养他。」

　　那时，婆句梵天就唱诵诗偈说：

　　「我那儿有四种鹄鸟，三种金色的天宫，

　　有五百七十二位修行禅思的圣者，

　　他们金色的身光发出炽盛的光焰，普照整个梵天宫殿；

　　你且看看我的身体，何必到世尊那里去呢？」

　　当时，善梵天王和别梵天王——善臂别梵天王就又诵偈答说：

　　「虽然有金色的身光，普照整个梵天宫殿，

　　但那些有智慧的人，知道这光色会有烦恼，

　　所以有智慧的人不爱乐光色，他的心灵已得到了解脱。」

　　此时，那位善梵天与别梵天——善臂别梵天都来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！我们今天方便要来拜见世尊，恭敬供养您时，有位婆句梵天，他看见我如此勤快，就问我说：『你今天如此勤快，是要去那里呢？』我就答说：『我是要去拜见世尊，礼事供养他。』婆句梵天就唱诵诗偈说：

　　『我那儿有四种鹄鸟，三种金色的天宫，

　　其中有五百七十二位修行禅思的圣者，

　　看看我这金色的身光，普照整个梵天宫殿；

　　你且看我的身体，何必到世尊那里去呢？』

　　我就诵偈回答他说：

　　『虽然有金色的身光，普照整个梵天宫殿，

　　应知那真金的光色，这些都是有烦恼的事。

　　有智慧的人已解脱了光色，对于光色不再喜乐。』」

　　佛陀听后告诉梵天说：

　　「是的，梵天！是的，梵天！

　　虽然有真金的光色，普照整个梵天宫殿，

　　应该知道真金的光色，这些都是有烦恼的事。

　　有智慧的人已解脱了光色，对于光色不再喜乐。」

　　当时，那位梵天为了迦吒务陀低沙比丘的缘故，又唱诵诗偈说：

　　「一个人生活在世间，有一把利斧在他的口中，

　　有时还会砍到他自己，这是由于讲说恶言的缘故。

　　应该诋毁的却赞美称叹，应该赞美称叹的却加以毁谤；

　　如此恶口增长罪过，就不会有安乐的生起。

　　赌博喝酒会丧财，它的过失还算小；

　　但如以恶心向于善逝的话，这就犯了大罪过！

　　地狱有百千个，名叫尼罗浮陀，

　　有三千六佰，以及五个阿浮陀；

　　这些都是诽谤圣者所设的地狱，是由于口与意有恶愿而产生。」

　　佛陀说完这段经文后，那二位梵天听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

　　第一一七八经注释：

　　1、大梵天王及余别梵天——善臂别梵天：别译杂阿含经卷六第一经作「时，有二天，一名小胜善闲梵，二名小胜光梵。」

　　2、婆句梵天：又作婆迦梵天，梵天名。前生为出家人，住恒河岸，见五百商队干渴之苦，以神力救之。事见第一一七九经。

　　3、「虽有金色身……于其心解脱」：别译杂阿含经此偈作「汝今有少光，映蔽于梵天，当知此光色，皆有诸过患，明智得解脱，不乐斯光色。」

　　4、「时，彼梵天为迦吒务陀低沙比丘故，说偈言」：从此三句以下及诗偈，别译杂阿含经及南传皆无此记载。

　　5、尼罗浮陀：即「垓」，用来表示极长时间之数目，相当于十之三十六次方。此系以时间之长久来称呼所处之地狱。

　　6、阿浮陀：即「秭」，用来表示极长时间之数目，相当于十之五十六次方。此亦是用来称呼所处地狱之名。

　　一一七九【经旨】本经叙说婆句梵天生常见，佛陀乃为他说无常，并告知其过去世所受持福业。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，有位婆句梵天住在梵天上，生起了这样的恶邪见说：「这里是常恒之处，不会有变易的现象，是纯一出离的地方。」

　　当时，世尊知道了婆句梵天的心念后，就进入于三昧中，如他所获正受（禅定），从王舍城隐没，立即到于梵天之上。

　　婆句梵天遥见世尊，就诵偈说：

　　「我等七十二梵天，都是造作各种福业而成就的；

　　生活自在而常住不灭，己超越了生、老、死的苦恼。

　　我对各种吠陀论，都已修习得究竟；

　　那些诸天众们，都只说我能得长存。」

　　那时，世尊就诵偈答说：

　　「这里其实寿命极短，并不是可以长存的；

　　然而婆句梵天你，却自以为是最长寿。

　　尼罗浮多地狱，其寿命有百千岁数；

　　我也全都能忆念知道，你却自己认为能得长存！」

　　婆句梵天又诵偈问说：

　　「佛世尊的所知所见，其劫数范围可说无量无边，

　　对于生、老、死、忧、悲苦，全都已超越了过去。

　　希望您能告诉我，使我知道过去所曾经历过的事，

　　我是受持了什么戒业，所以才得生于此梵天的呢？」

　　这时，世尊便诵偈答说：

　　「过去久远劫之时，在一广大的原野中，

　　有很多的修行大众，他们大多是贤圣梵行之人，

　　因饥乏没有资粮可食，你曾救助使他们度过难关，

　　你这慈悲救人的心连续不断，经过整劫的长时间也不失去；

　　这就是你过去所受持的功德，

　　我都能忆念知道，这虽是很久以前的事也近如一觉醒来那样明了。

　　又过去有一个村落，被盗贼所劫掠，

　　你当时曾去救助全村人，使他们得解脱于抢匪；

　　这就是你过去世所受持的福业，

　　我忆念这件因缘，虽是很久以前的事也近如一觉醒来那样明了。

　　又过去有众多的人，乘船于恒河水中，

　　有恶龙来执持那艘船，想害尽他们的生命，

　　你当时运用神通力，去救渡使他们得以因果；

　　这就是你过去世所受持的福业，

　　我忆念这件因缘，虽是很久以前的事也近如一觉醒来那样明了。」

　　婆句梵天又诵偈说：

　　「您确实都知道我古今寿命的事情，

　　也知道其余一切事，这就是一位正觉的圣者；

　　所以您所受之身，发出金色的光焰普照，

　　您的身体虽住于此，可是发出的光明却是遍于全世间。」

　　当时，世尊又为婆句梵天讲说种种佛法，给予示教照喜后，就如他所获的正受，从梵天隐没，回到王舍城来。

　　第一一七九经注释：

　　1、「梵天七十二……唯谓我长存」：汉译南传大藏经相对经文此处作「我等七十二，依于功德业，为世统治者，超越生与老，以生此梵天，是为最后生。我乃通吠陀，是故诸众人，尊崇称赞我。」北传之「明论」即南传之「吠陀」，是古代婆罗门教之经典，有四吠陀，故云诸明论。

　　2、尼罗浮多狱：地狱名，八寒地狱之一，译作疱裂，寒风刺骨，令身疱裂。

　　一一八〇【经旨】本经叙说有一梵天起常见，生我慢，世尊与阿若俱邻尊者等四弟子乃往天上为彼说法，破其邪见。

　　我听到这样的说法：

　　有一时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一位梵天住于梵天上生起这样的邪见：「这里是常住、永恒、不会变易，纯一出离的地方。我从未曾看见有人能来到这里，更何况怎会有能超过这里之上的呢？」

　　当时，世尊知道了那位梵天心里所想的，便进入三昧之中，就如他所得的正受，从舍卫国中隐没，出现于梵天宫中，在于那位梵天的顶上方，于虚空中结跏趺坐，正身系念而住。

　　那时，阿若俱邻尊者这样想着：今天世尊是在什么地方呢？于是就运用胜过人间凡眼的清净天眼去观察，看见世尊在于梵天上。看到后，便进入于三昧之中，就如他所得的正受，从舍卫国中隐没，出现在那梵天世界的东方，面对西方向着佛陀，结跏趺坐，端身系念而住，位在佛座之下，梵天座位的上方。

　　那时，摩诃迦叶尊者也这样想着：今天世尊是在什么地方呢？于是就运用胜过人间凡眼的清净天眼去观察，看见世尊在于梵天上。看到后，便进入于三昧之中，就如他所得的正受，从舍卫国中隐没，出现在那梵天世界的南方，面对北方向着佛陀，结跏趺坐，端身系念而住，位在佛座之下，梵天座位的上方。

　　那时，舍利弗尊者也这样想着：世尊现在是在什么地方呢？于是就运用胜过人间凡眼的清净天眼去观察，看见世尊在于梵天上。看到后，便进入于三昧之中，就如他所得的正受，从舍卫国中隐没，出现在梵天世界的西方，面对东方向着佛陀，结跏趺坐，端身系念而住，位在佛座之下，梵天座位的上方。

　　那时，大目揵连尊者也这样想着：今天世尊是在什么地方呢？于是就运用胜过人间凡眼的清净天眼去观察，遥见世尊在于梵天上。看到后，便进入于三昧之中，就如他所得的正受，从舍卫国中隐没，出现在梵天世界的北方，面对南方向着佛陀，结跏趺坐，端身系念而住，位在佛座之下，梵天座位的上方。

　　这时，世尊告诉梵天说：「你现在还会生起这样的见解：『从原本以来，我未曾看见有人超过于我之上的。』吗？」

　　梵天答佛陀说：「我现在不敢再说：『我从未曾看见有能超过于我之上的人。』我只看见梵天的光明如今都被障蔽了。」（言佛光普照，梵光相形失色之意。）

　　这时，世尊就为那位梵天讲说种种佛法，给予示教照喜后，便入于三昧之中，就如他所得正受，从梵天上隐没，回到舍卫国来。

　　阿若俱邻尊者、摩诃迦叶尊者、舍利弗尊者也为那位梵天讲说种种佛法，给予示教照喜后，便入于三昧之中，就如他们所得正受，从梵天上隐没，回到舍卫国来，只有大目揵连尊者仍留在那儿。

　　当时，那位梵天就问大目揵连尊者说：「世尊其余的弟子们是否也都具有如此的大德大力呢？」

　　当时，大目揵连尊者便诵偈答说：

　　「世尊有威德的弟子具足三明，能观知他人的心念，

　　如此尽灭烦恼的阿罗汉，其人数有无量多！」

　　当时，大目揵连尊者又为那位梵天讲说种种的佛法，给予示教照喜后，便入于三昧之中，就如他所得正受，从梵天上隐没，回到舍卫国来。

　　一一八一【经旨】本经叙说佛陀于双树林下般涅槃，帝释、梵天及弟子们各诵偈抒感。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在俱尸那竭国力士生地坚固双树林中。

　　那时，世尊即将入于般涅槃，他告诉阿难尊者说：「你在坚固双树间，安置一绳床，床头在北方，如来将在今天中夜时分进入于无余涅槃中。」

　　当时阿难尊者接奉世尊的教示，就在两棵坚固树间，为世尊安置绳床，把床头安置在北方后，就回到世尊处，向佛陀顶礼，禀告世尊说：「我已经为如来在两棵坚固树间安置好绳床，床头就在北方。」

　　于是，世尊就走到绳床处，右胁着地，头向北方横卧，两脚相迭，内心系念于光明之相。

　　那时，世尊就在于中夜，进入于无余般涅槃中。已入于般涅槃后，这两棵坚固树立即开出花朵来，四周枝条都下垂，以花来供养世尊。

　　当时，有一位比丘就唱诵诗偈说：

　　「这善好的坚固树，枝条都垂下来礼敬佛陀，

　　并以妙花来供养大师的般涅槃！」

　　不久，天帝释提桓因也唱诵诗偈说：

　　「诸行都是无常，这些都是生灭变易之法；

　　虽然生起，但旋即会坏灭，只有这寂灭才是真正的安乐。」

　　不久，娑婆世界主梵天王接着唱诵诗偈说：

　　「世间一切众生，虽有成立，但终究都会舍离；

　　像如此神圣的大师，世间是没有人能比得上他的！

　　他已获得了如来的十力，能普为世间人的眼目；

　　但终究会归于磨灭，进入于无余涅槃里！」

　　阿那律陀尊者接着也唱诵诗偈说：

　　「如来的出息、入息都已停止，立心于定而善摄护，

　　他从所作依而来，在此人世间入于般涅槃。

　　这消息令人生起大恐怖，身毛因之而竖起，

　　一切行（身、口、意净行）、力（十力）具足的大师，就要般涅槃了。

　　他的心不懈怠，也不住于各种贪爱，

　　心意已得到了解脱，就如薪柴烧尽火熄灭一样。」

　　如来涅槃七天后，阿难尊者前往放置有佛陀舍利的塔祠之处，他唱诵诗偈说：

　　「导师这宝贵的身体，已经去到梵天上了，

　　您以如此大神通力，引发内火还烧自身。

　　用五百条的毛布包缠的身体，全都被烧得光净，

　　用千件的细毛衣，穿在如来的身上，

　　只剩两件衣服没烧毁，那就是最上面的一件，还有衬身的那一件。」

　　当阿难尊者唱诵这首诗偈时，众比丘听了都静默着，内心悲喜交加！

　　第一一八一经注释：

　　1、俱尸那竭国力士生地坚固双树林：俱尸那竭国位于中印度加毘罗卫城之东，为末罗（即力士）族所居地，即佛世时，十六大国之末罗力士国。其北有双树（娑罗树、坚固树），位于希连禅河边，为佛陀涅槃处。

　　2、「出息入息住……如薪尽火灭」：别译杂阿含经卷六第四经此偈作「法主意止住，出入息己断；如来所成就，行力悉满足。今入于涅槃，其心无怖畏，都舍于诸受，如油尽灯灭；灭有入涅槃，心意得解脱。」行力——行，指身、口、意之净行；力，佛陀具足十力。

　　3、支提：即塔祠。

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