瑜伽师地论讲记卷第四十八(4)

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　　瑜伽师地论讲记卷第四十八(4)

　　申七、随顺意乐功德隆盛

　　又善知恩知报恩等，随顺意乐种种白法，皆悉成就。

　　这是第五大科「觉分相应增上慧住」，这一大科里面又分十三科，现在是第七科「随顺意乐功德隆盛」。

　　「又善知恩知报恩等」，就是这位菩萨应该是第四地，初极喜地、二离垢地、三发光地、四焰慧地。这个焰慧地菩萨他「善知恩」，他善巧地……，其实善巧就是智慧，知道三宝的恩德，佛法僧的恩德。若是每一天有读《般若经》的话，你心里面会感觉到欢喜；你若是修止观的话，你读《般若经》对你的止观也有帮助。若是见佛闻法，那是更明显的了，所以能知道恩，知道佛菩萨，知道三宝对我们的恩德。「知报恩等」，也会知道怎么样来报答三宝的恩德。

　　「随顺意乐种种白法」，因为得到三宝的慈悲，自己这个道力增长，也就会有殊胜的意乐。这个「意乐」里面有信解的意思，对于他有信心，里边还有理解的意思，理解就是智慧了，同时里边也有愿的意思。有信、有愿，有慧，有这么多的含义。随顺他自己的信愿，「种种白法皆悉成就」，就是各式各样清净的功德都能够成就了，就是肯这样努力地修行而成就了。

　　《披寻记》一五九一页：

　　又善知恩等者：《十地经》说：是菩萨如是成知恩心，知报恩心，转柔和同止安乐，直心，软心，无稠林行，无有谄曲，无有我慢，善受教诲。得说者意。如是善心成就。如是寂灭心成就，如是善寂灭心成就。此应准释。彼说善心寂灭心及善寂灭心，即此种种白法应知。

　　「又善知恩等者：《十地经》说：是菩萨如是成知恩心，知报恩心，转柔和同止安乐」，这位菩萨在他内心里面能够成就知三宝的恩德，有这样的思想。也知道报恩的，也有这个思想。「转柔和」，就是他的心性更能够调柔。「同止安乐」，同在一处住，他心里面安乐。这个人如果是脾气太大了，和人同住就有困难，容易触恼人。但是这位菩萨他在第一义谛那里住，他心里面没有贪瞋痴的烦恼，所以大家同住在一起很安乐。他自己安住在第一义谛那里也是安乐，和别的同梵行者在一起住也是很安乐的。「直心」，这个心特别直，而没有弯曲，就是很诚实。「软心」，软就是柔软。

　　「无稠林行」，这个稠林是什么？就是指烦恼，这个贪瞋痴的烦恼很多，就像稠林似的。而这位菩萨「无稠林行」，他没有烦恼的活动，没有这些事情。「无有谄曲」，这个谄曲就是心不直，表面上很和乐，但内心里面有其他的动机，这是使令人很难建立信心的，而这位菩萨没有谄曲的事情。「无有我慢」，他也不会自己很高慢，没有这种心情，没有这个慢心。当然这位菩萨已经到达了圣位，见第一义谛了，他的境界是很高的，但他心不高慢，这也是不容易。自己本来没有什么值得高慢的，反倒会高慢；而这位菩萨是很有道德，但是他不高慢。

　　「善受教诲」，这位菩萨他能接受别人的教诲；别人对他的教诲，他能接受，这也不容易，接受别人的教诲也是很难的事情。不要说他是很纯洁，就是有了过失也不接受别人的教诲，这个我、我所太厉害了的关系。而这位菩萨那么高的境界他能接受别人的教诲，当然教诲那个人不是平常人。「得说者意」，他能够认识到同他说那一段话的真义。我们人与人之间的沟通也有这个困难，就是你对他说那一段话，他不能得到那一段话的正义，就是弄偏了，就误会了，容易有这个事情。而这位圣者他没有这个事情，「得说者意」。

　　「如是善心成就」，前面说的这么多的善心：「知恩心，知报恩心，转柔和同止安乐，直心，软心，无稠林行，无有谄曲，无有我慢，善受教诲，得说者意」，这都是好心，这么多的清净光明的想法。「成就」，这么多的好心都成就了。「如是寂灭心成就」，前面说的这个呢，是说这位菩萨，他的心……他没有入定，他这个时候的心是在世俗谛上活动，都是这样庄严的。现在「寂灭心成就」，就是安住在第一义谛，离一切分别相。安住在第一义谛，心里面没有分别。说离一切相，也就是心里不分别，所以心里也没有相。有分别心，他就有所分别的相。现在心情寂灭，就是离一切相，就是离一切分别了，当然这是圣人才能有这个境界。若是我们能够降伏自己，肯努力静坐，心也能有一点寂静住，但是不能说是无分别。但是那一点寂静住也还是由努力中来，你不欢喜努力的人，办不到这件事。你办不到这件事，你就不会有那个享受。心里面寂静住，在我们现在的程度来说，那是很高的一种享受。你若静坐能够有点相应，还是一个很高贵的事情。「如是寂灭心成就」。

　　「如是善寂灭心成就」，前面说是寂灭心成就，这个地方说是「如是」，是指前面这一段文。前面这一段文这是有两个意思：从一开始从「知恩心，知报恩心」，乃至到「无有我慢，善受教诲，得说者意」，这是善心。下面说是「如是寂灭心」，这是一个善，一个寂灭心，这两种心都成就了。不入定心里面也是善，入定也是善。「此应准释」，这是《十地经》上说的话，现在这个《瑜伽师地论》这一段文：「又善知恩知报恩等，随顺意乐种种白法，皆悉成就」，这一段文应该准照《十地经》这一段文来解释。「彼说善心、寂灭心及善寂灭心，即此种种白法应知」，《十地经》说的那个善心，说那个寂灭心、善寂灭心，也就是这个《瑜伽师地论》这一段文「种种白法」，就指这个说的。

　　这是第七科「随顺意乐功德隆盛」，那就是种种白法皆悉成就，这叫做功德隆盛。

　　申八、寻求上业发大精进

　　寻求上地能修治业、发大精进、逮得安住。

　　这是第八科。「寻求上地能修治业」，这位第四地焰慧地，他的功德这么样高了，但是他还不知足，他还希求，「寻求」也就是希求，希求再向上进步。因为还没有成佛，他希求上进，希求成就上地的功德。当然上地的功德，那就还是要努力地修行。「能修治业」，他有堪能性修习这个对治的止观的功德业。「发大精进」，他能建立这个大精进力。那就是他的功夫更高了，这个止的功夫也高深了，观的功夫也高深了，而这个功夫的高深是大精进力才能成就的，不是我们懈怠人，懈怠人是不及格了！「逮得安住」，他若努力就不会白努力，他就能成就这个对治的止观的力量，能成就那个止观的功德，所以叫「逮得安住」。这是第八科，下面第九科「修净意乐胜解界性」。

　　申九、修净意乐胜解界性

　　由此因缘，所有意乐增上意乐胜解界性、皆得圆满。

　　就是由前面的这些因缘，就是他有殊胜的意乐，有殊胜的意愿，因为你先要有愿，「我希望有成就」，你一定要有这个愿，然后再能够发勤精进，就会有成就，就是愿行果。如果你没有愿，我不想有成就，那就没有事了。由愿而有行，由行而有果，因为他由此因缘，因为有愿的因缘，所以他就所有的意乐增上意乐胜解界性都得满足，都能够成就了。这一段文看《披寻记》的解释。

　　《披寻记》一五九一页：

　　所有意乐增上意乐等者：〈增上意乐品〉说；菩萨于诸有情深心发起七相怜愍，名善意乐极善意乐。(陵本四十七卷九页)是即此中所有意乐。又说：当知此中净信为先择法为先，于诸佛法所有胜解信解决定，是名菩萨增上意乐。(陵本四十七卷十页)如是所有意乐，增上意乐，由胜解故，习所成性，是名胜解界性。此由前说发大精进为其因缘，故得圆满。

　　「所有意乐增上意乐等者：〈增上意乐品〉说」，这在前面，离这里不太远，现在是四十八卷，〈增上意乐品〉在四十七卷里。「〈增上意乐品〉说；菩萨于诸有情深心发起七相怜愍」，这个发无上菩提心的菩萨，「于诸有情」，对于流转生死的苦恼人，「深心发起」，这个深心，通常来说，含蓄一点说，就是诚心，就是诚恳心。但是那一段文我又去读了一遍，是通于胜解行地的菩萨，也通于登地的菩萨，证悟法性的菩萨。这上面胜解行地还算是凡位，不是圣人，就是有凡、有圣的修行人，所以这个「深心」可以做种种解释。「于诸有情深心发起七相怜愍」，七个相貌的怜愍心，也就是七种怜愍。「名善意乐极善意乐」，那这就叫做善意乐和极善意乐。看那文上的意思，「善意乐」就是没有得无生法忍的时候的胜解行地的菩萨，他这个时候内心的意乐就是善意乐。若是已经证悟了法性，得无生法忍以上的菩萨，初地、二地、三地、四地向上的菩萨，那么他的意乐那就叫做「极善意乐」，就是有这样的不同了。「(陵本四十七卷九页)」，在那个地方解释的。「是即此中所有意乐」，就是这里边说的所有意乐，那也应该包括了增上意乐，因为那里面有得无生法忍以上的圣者在内，那么可以这么说了。

　　「又说：当知此中净信为先择法为先，于诸佛法所有胜解信解决定，是名菩萨增上意乐」，在那一段文里边的后边，就是七相怜愍的后边，还有这个话：「当知此中净信为先」，应该知道这位圣者，这位修行人，他们内心里边是怎么样一个情况呢？就是「净信为先」，就是有清净的信心，先要成就清净的信心。这个也是可深可浅的解释，那么如果纯是约圣者来说，那是得无生法忍、见到第一义谛的人，称之为「净信」，先成就了净信为先。「择法为先」，这个净信为先里边不单纯是信，其中也有抉择诸法实相的智慧，「择法」就是智慧，其中也有智慧的。就是有信就有愿，有愿其中还有智慧。

　　「于诸佛法所有胜解信解决定」，这个净信和择法的智慧若再进一步，明白一点讲，就是「于诸佛法」，佛法就是阿耨多罗三藐三菩提，和阿耨多罗三藐三菩提的前方便，都可以名之为佛法的。「所有胜解」，对于佛法的胜解，胜解刚才也和那个意乐有相同的意思，就是有信、有愿，有解也有行，就是有力量通达的智慧在里边。所有的胜解，不是那么单纯的事情。「信解决定」，在前面那一段文里边，那个信字是一个印字，三法印的印，印解决定。当然印解可以作信解讲，就是信解阿耨多罗三藐三菩提。「决定」，那这是一定要得无生法忍以后才能决定，就是不动转了。「是名菩萨增上意乐」，这就叫做菩萨的增上意乐。「所有意乐增上意乐」，就是来解释这句话。「是名菩萨增上意乐」，就是特别有力量的，对于佛法的通达无碍，有大智慧。「(陵本四十七卷十页)」那上面说的。

　　「如是所有意乐，增上意乐，由胜解故，习所成性」，「如是所有意乐」，前面说的七种怜愍，也就是七种意乐，所有的意乐。「增上意乐」，就是更进一步，有大力量的意乐，那就是入圣位的人的境界。「由胜解故，习所成性」，由于这位圣者，他对于佛法，对于第一义谛，他有深刻的理解，其实就是深刻的观察，就是修止观了。「由胜解故」，有力量的观察思惟故。「习所成性」，他不断地这样修止观，这个「习」就是数数地、不断地、相续不断地这样修止观。你这样子内心里面止而又观，观而又止呢，它就是栽培了一种强大的功能，这就叫做「胜解界性」，这个界当因字讲。由于你修止观的胜解，在你的心里面栽培了善根，就是胜解的因性，由胜解的因而栽培了这个止观的力量。

　　「此由前说发大精进」，前面的文上说是：「能修治业，发大精进」，「发大精进」是一种行动，精进是行动。愿、行、果，这个精进是属于行；愿而后行，那叫做精进。由于前面文上说，这位菩萨能修治业的时候有大精进，「为其因缘」，那也就是这里面说的「胜解界性」，也就是努力地修止观，使令他的道力增长了，「为其因缘」。「故得圆满」，所以这文上「胜解界性皆得圆满」，就这个善根栽培的，由大精进的关系，越来越圆满了。

　　申十、魔怨无动

　　由是因缘。一切外道种种魔军圣教怨敌不能映夺，不能倾动。

　　这是第十科「魔怨无动」。由于这位菩萨发大精进，他能够胜解界性皆得圆满的关系，「一切外道」，佛法以外的那些不同信仰的人，另一种「种种魔军」，各式各样的魔王，障碍修行的人。「圣教怨敌」，一切外道和种种魔军，这是在圣教里用功修行的人的怨敌，是修行人的怨家，是修行人的敌人。「不能映夺」，他们不能障碍。就是这位菩萨能这样用功修行的关系，那这些怨敌不能障碍。「不能倾动」，不能动摇这位菩萨修止观的事情，他不能动摇。这可见这个用功修行的时候，到了得无生法忍的圣者还有这些事情。

　　《披寻记》一五九二页：

　　一切外道种种魔军等者：此由前说胜解界性圆满为其因缘，故彼一切不能映夺，不能倾动。

　　如果是你不能发大精进的话，那可能他还要来和你做怨家了。

　　申十一、善根清净(分二科) 酉一、总辨善根(分二科)

　　戌一、指同前

　　广见诸佛、善根清净、广说如前、应知其相。

　　这是第十一科「善根清净」，分两科，第一科「总辨善根」。又分两科，第一科是「指同前」。

　　说这位菩萨「广见诸佛、善根清净」，他能看见很多佛。这个见很多佛的事情呢，就是他若入定以后就能见佛，当然是他要愿见，他想要见佛，他在定里面就会见到佛。当然你出现在佛世间，与佛同在一个世间，佛也在世间，那这时候见佛也比较容易。佛已经灭度了，但是对于这位得无生法忍的菩萨没有这回事情，他没有「佛灭度」这回事情。他只要入定的时候，他若想要见到佛，就能见到，所以他「广见诸佛」，能看见很多佛。

　　「善根清净」，说这个人达到这个程度的时候，他所栽培的信戒闻舍慧，所栽培的信进念定慧，所栽培的六波罗密，所有的功德，都是清净不染污的，都有无所得智慧的庄严，所以是清净的。「广说如前」，广说这件事如前面到初极喜地，「应知其相」。

　　我们现在是末法时代，佛已经入涅槃了，但是若是我们肯努力地用功修行，若达到这个程度，那就没有佛涅槃这回事情，也没有像一般的这个大小乘的争论的事情。因为你随时可以见佛，有这种情形。假设说你是现在的情形，如果你已经往生到佛世界去，那是另一回事。或者是你生到天上，你不在人间，你升到兜率天，或者不是兜率天，是忉利天也是一样，你若是得了无生法忍的话，在天上也是一样，随时可以见到佛，不但是见弥勒菩萨，是有这个事情。若是我们能达到这个程度了，那的确是「净信为先、择法为先，于诸佛法所有胜解信解决定」，没有这些虚妄分别的事情。

　　戌二、喻差别

　　此差别者、谓如世间善巧工匠、以所炼金、作庄严具、非余未作庄严具金之所映夺；如是此中菩萨善根。非余安住凡住菩萨所有善根所能映夺。

　　「此差别者、谓如世间善巧工匠」，这下面是第二科「喻差别」。「此差别者」，就是前面极喜地也是见佛，极喜地、二离垢地、三发光地、四焰慧地，都是见佛，但是还是有点差别的。什么差别呢？「谓如世间善巧工匠、以所炼金、作庄严具」，所鋾炼的金作这个庄严的器具，这些装饰品。「非余未作庄严具金之所映夺」，不是其他的没作庄严具的金所能相比较的，不一样。

　　「如是此中菩萨善根」，前面这是说的譬喻，现在正面的来说它的差别。这个譬喻是「如是」，「此中菩萨善根」，譬喻什么呢？譬喻菩萨所栽培的善根，他现在的定力，他现在的智慧。「非余安住凡住菩萨所有善根所能映夺」，不是其他的还安住在凡位的菩萨所有的善根所能比对的，所能及的。凡位菩萨善根，你的信进念定慧，我的信进念定慧，那是不能和你比的，比不上你。

　　这是第一科「总辨善根」，下面第二科「别喻慧根」。

　　酉二、别喻慧根

　　如末尼宝所放光明、非余宝珠所能映夺。一切世间风水雨等、不能断灭所放光明；如是此中菩萨所有智慧光明、一切声闻及独觉等不能映夺，一切魔怨、不能断灭。

　　「如末尼宝所放光明、非余宝珠所能映夺」，其他的宝珠所放的光明不能比的。「一切世间风水雨等」，世间的风、世间的水、世间的雨等，「不能断灭所放光明」，它不能障碍这个末尼宝所放的光明的。「如是此中菩萨所有智慧光明、一切声闻及独觉等不能映夺」，这位菩萨是焰慧地，四地，不是第六地、第七地、第八地。第四地，他的这个智慧光明一切声闻及独觉等都不能够比，不能和他比。「声闻」，初果、二果、三果、四果都是声闻；「独觉」是辟支佛，他们的智慧那还不能和这位菩萨比。「一切魔怨、不能断灭」，一切的魔，不管是人间的魔，天上的魔，所有这些怨家都不能障碍这位菩萨的光明的。

　　这是第十一科「善根清净」的相貌。下面第十二科「受生」。

　　申十二、受生

　　受生多作苏夜魔天王，善化有情。令其除灭萨迦耶见。

　　这位菩萨他在人间用功修行，如果他是到别的世界去受生的时候，是做什么样的情形呢？「多作苏夜魔天王」，就是在忉利天王以上，忉利天之上，在兜率天之下，那叫做「苏夜魔天」，他在那一个天里做天王。他有什么样的能力呢？「善化有情，令其除灭萨迦耶见」，他能善巧地教化众生，使令众生除灭这个我见，破除这个我见。我见是最难破的，但是他有善巧方便教化他能破除我见。

　　申十三、威力

　　所有威力、于前住中说百千数。当知此中说俱胝数。

　　「所有威力、于前住中」，这是第十三科「威力」。「所有威力、于前住中说百千数」，说是这位菩萨他作天王，他的威力有多大呢？「于前住中」，在前面那位增上心住，「于前住中说百千数」，他那个威力是用百千数来形容的。「当知此中说俱胝数」，到了这位第四焰慧地菩萨，这个觉分相应增上慧住，他的这个威力用俱胝数来形容。「俱胝」有两个翻译：一个翻译是千万，一个翻译翻为亿。这个印度的亿，有说十万为亿，百万为亿，千万为亿。那么说翻为亿，也就是千万就是亿。但是在中国是，万万称为亿。那就是四种亿：十万、百万、千万、万万，现在多数以千万为亿。

　　未二、结略义

　　当知是名略说菩萨觉分相应增上慧住。谓法明入成满得入故；成熟智故；修习菩提分法故；萨迦耶见等、一切执着动乱断故；制业、开业、远离习近故；由是因缘心调柔故；随顺功德皆隆盛故；依所寻求修治地业、发大精进故；由是因缘，所有意乐增上意乐胜解界性。净修治故；由是因缘。一切圣教所有怨敌，不能映夺及倾动故；善根清净故；受生故；威力故。

　　「当知是名略说菩萨觉分相应增上慧住」，这是第二科。前面十三科是「别辨相」，是一条一条地说明觉分相应增上慧住的相貌，现在是第二科「结略义」，用这个要义来结束这一段文。

　　「当知是名略说菩萨觉分相应增上慧住」，略说怎么说呢？「谓法明入成满得入故」，这是第一大科的名字就是这里说的。「成熟智故」，这是第二科。「修习菩提分法故」是第三科，「萨迦耶见等、一切执着动乱断故」是第四科，「制业、开业、远离习近故」是第五科，「由是因缘心调柔故」是第六科，「随顺功德皆隆盛故」这是第七科，「依所寻求修治地业、发大精进故」这是一科，「由是因缘，所有意乐增上意乐胜解界性，净修治故」这是一科，「由是因缘，一切圣教所有怨敌，不能映夺及倾动故」，这又一段。「善根清净故」，这又是一段，「受生故；威力故」，这是最后的，一共是十三科。这是略说要义说完了。

　　午二、广指(分三科) 未一、指

　　若广宣说、如十地经焰慧地说。

　　这是第二科「广指」，分三科，第一科是「指」。「若广宣说」这位增上慧住的功德呢，如《十地经》上焰慧地那里边有广说它的事情。这是指到《十地经》上去，下面第二科解释。

　　未二、释

　　于此地中、菩提分法如实智焰、能成正法教慧照明；是故此地名焰慧地。

　　「于此地中、菩提分法如实智焰、能成正法教慧照明」，这是解释它的要义。「于此地中」，这个焰慧地。「菩提分法如实智焰」，就是三十七菩提分法这是真实的智慧，就是在禅定里面能够照见诸法实相的智慧，这个就是大光明。这个光明是「能成正法教慧照明」，它能够成立，其实能成立就是安立，能宣扬正法，这个智慧能宣扬正法。他这个智慧能照明第一义谛，也能照明一切众生的愚痴，破除众生的愚痴。「于此地中、菩提分法如实智焰、能成正法教慧照明；是故此地名焰慧地」，所以「此地」又名之为焰慧地，就是它的光明大智慧特别殊胜。

　　未三、配

　　又即彼地、此中说名觉分相应增上慧住。

　　这是第三科「配」。说是在《十地经》上说，叫做焰慧地。「又即彼」焰慧地，在《瑜伽师地论》里边说叫做觉分相应增上慧住，它们俩个是一回事。

　　辰六、诸谛相应增上慧住(分二科) 巳一、问

　　云何菩萨诸谛相应增上慧住？

　　这是第六科，「诸谛相应增上慧住」分两科，第一科是「问」。怎么叫做「菩萨诸谛相应增上慧住」呢？这个地方怎么解释呢？这是个问。下面第二科是回答，分两科，第一科是「略说」。第一科「略说」里又分两科，第一科是「别辨相」。分十科，第一科是「平等意乐成满得入」。这又分三科，第一科「明证入」。

　　巳二、答(分二科) 午一、略说(分二科) 未一、别辨相(分十科)

　　申一、平等意乐成满得入(分三科) 酉一、明证入

　　谓诸菩萨先于觉分相应增上慧住，已得十种平等清净意乐；由彼平等清净意乐，成上品故，极圆满故。超过第一增上慧住、证入第二增上慧住。

　　「谓诸菩萨先于觉分相应增上慧住」，这么多的圣者「先」，不是现在，以前他学习三十七道品相应，有成就了增上的智慧，他是安住在第一义谛的。在那个时候，「已得十种平等清净意乐」，成就了十种平等清净的大智慧。「由彼平等清净意乐，成上品故」，由于那位菩萨在那个时候，他平等清净意乐修行达到殊胜的境界，「成上品」，是由下品而中品，由中品而上品。「极圆满故」，那个平等清净的意乐达到极圆满的原故，「超过第一增上慧住」。增上慧住一共有三个：第一个是觉分相应增上慧住。超过了觉分相应增上慧住，证入第二个增上慧住，他就是进一步证入了第二个诸谛相应增上慧住。为什么，这个诸谛相应增上慧住从哪里来的呢？原来就是从觉分相应增上慧住，从那里进一步，成就这个诸谛相应增上慧住的，这是「明证入」。

　　酉二、指经说

　　十种平等清净意乐所有文辞、如契经说、应知其相。

　　这第二科「指经说」。那十种平等清净意乐是怎么情形呢？这里面指经说，就是这里没有讲，就指到《十地经》上去了。十种平等清净意乐的文辞，文句，语言文字的十种平等清净意乐，「如契经说」，如《华严经．十地品》说的，你到那里读一读，你就会明白了，「应知其相」。

　　《披寻记》一五九三页：

　　十种平等清净意乐所有文辞等者：《十地经》说：若菩萨得第四菩萨地善满诸行已欲入第五菩萨地，当以十平等深净心得入第五地。何等为十？一、过去佛法平等深净心故，二、未来佛法平等深净心故，三、现在佛法平等深净心故，四、戒净平等深净心故，五、心净平等深净心故，六、除见疑悔净平等深净心故，七、道非道智净平等深净心故，八、行断智净平等深净心故，九、思量一切菩提分法上上净平等深净心故，十、化度一切众生净平等深净心故。诸佛子！菩萨以是十种平等深净心得入第五菩萨地。今指彼经，故说应知。

　　「十种平等清净意乐所有文辞等者：《十地经》说：若菩萨得第四菩萨地善满诸行已欲入第五菩萨地，当以十平等深净心得入第五地」，就是那个第四地，这十种平等清净意乐到圆满的时候，就入了第五地，就证入第五地了。那里「十平等深净心」是什么呢？「何等为十？」问这件事。

　　「一、过去佛法平等深净心故」，第一个平等清净意乐就是「过去」，不是现在，过去了的佛所证悟的阿耨多罗三藐三菩提，「平等深净心故」，他是和现在佛、未来佛都是平等的。当然那个阿耨多罗三藐三菩提是要甚深的清净心才能相应的，这样的佛法这是平等的，这是一种。

　　「二、未来佛法平等深净心故」，这个佛不只是过去佛，还有未来佛。「未来佛」，就是现在还没有出现，但是他也相信未来佛的阿耨多罗三藐三菩提，和过去佛也是平等的，也是一样，也是平等深净心故，也是这样子。

　　「三、现在佛法平等深净心故」，不是过去，也不是未来，是现在，在世间度化众生的佛，他的阿耨多罗三藐三菩提与过去佛、与未来佛也都是平等的，也都是甚深的清净心的境界。这是三世佛都是平等的，能够作如是观。

　　「四、戒净平等深净心故」，这是第四种清净。「戒净平等」，所受的这个摄善法戒、摄律仪戒、摄众生戒，这个戒的清净也是达到了第一义谛的，达到那里，也是三世佛都是平等的，与一切法都是平等的，也是甚深清净心的境界。

　　「五、心净平等深净心故」，前面是戒净，这下面说心净，就是定。前面「戒净」是戒，这个「心净」就是定，戒定慧。这个「心净」，就是你的定力，你这个定力的奢摩他的清净，也是平等深净心故，也是在第一义谛那里来诠释的，也是「平等深净心故」。

　　「六、除见疑悔净平等深净心故」，这个前面是戒，是定，这个就是慧。你成就了见第一义谛的慧，就是能破除去这个见，破除这个我见、我所见，破除去一切的常见、断见，一切的邪知邪见，这个诸见。除「疑」，没得圣道的时候，你对于佛法还有点疑惑的。得了圣道，得到了清净般若的智慧，这个时候是没有疑悔的。我们通常没得圣道的人，尤其是资粮位的佛教徒，正在学习佛法的时候，他对于苦集灭道的道理是怎么回事情，对于佛法僧的境界，心里面不肯定，都是有疑的。但是得无生法忍的时候，就没有这件事。你就是成就了第一义谛的智慧的时候，没有这个见，也没有疑悔，这时候心清净。「除见疑悔净平等深净心故」，也都是第一义谛的境界，是无差别的。

　　「七、道非道智净平等深净心故」，这个「道非道智」，这个「道」就是戒定慧，这个「非道」就是贪瞋痴了，就是惑业苦了。这个道和非道。「智净平等深净心故」，就是你这位禅者，这位圣者也通达这个道非道的道理。这个初得无生法忍的时候，是得到了清净的信进念定慧，但是烦恼没有完全除断。初极喜地断这个分别的烦恼，但是俱生的烦恼还在，所以这个时候这个圣者内心里面有道、也有非道，有戒定慧清净的解脱境界，但是也有非道的惑业苦的事情还是有的。这个道非道，但是他通达无碍，知道这件事，知道这一念心现在是道、是非道，能够学习这个道，而弃舍这个非道，能有这种堪能性。所以「道非道智净平等深净心故」，也是达到第一义谛的。

　　「八、行断智净平等深净心故」，这个「行」就是修行，大家都是得圣道，但是有点差别。这若是按浅白的说，我们容易懂，譬如说是这个有胜解行地，有资粮位，加行位，到见道位的时候，大概地说有四种差别，有四种行。四种行就是，有的人没得四禅，他修奢摩他，但是他没得到色界定，没得到色界四禅，他是在未到地定里面修止观的，那么这叫做苦。没得色界四禅，叫做苦。但是另外一种情形呢，就是根性有利有钝；有的人根性利，有的人根性钝。虽然大家都没得四禅，可是有利、有钝的差别。如果是钝根人，他在奢摩他里面修止观，他就会慢一点，叫做苦迟通行。苦，没得色界四禅叫做苦。他是钝根人，所以叫迟。他就在未到地定里面修止观，他得圣道还要慢一点，苦迟通行，通到得未生法忍。小乘佛法修行人是这样子，大乘佛法修行人也是一样，也有利、有钝的差别。这是第一个行，苦迟通行。

　　第二个是苦速通行。苦速通行呢，就是这个人也是没得色界四禅，他也是在未到地定里面修止观，可是这个人根性利一点，他前生不懈怠，他不怕苦，不怕高寒，肯努力修行，栽培的善根利，勇猛一点，他今生会苦速通行，他会快一点得无生法忍，这是第二种。

　　那么第三种是什么呢？乐迟通行，乐迟通行这个乐就是这一位修行人，他得到色界四禅了。但是他得到色界四禅当然是很好啦，但是这个人根性也是钝的人，所以是乐迟通行。他和利根人对比，他还是慢一点，当然是比那个没得四静虑的人还是会快一点的，那么这是乐迟通行。乐，就表示得到色界四禅了，所以他有这个乐。但是根性钝的关系，还是会慢一点得无生法忍，这就是叫乐迟通行，这是第三个。

　　第四个是乐速通行，就是这个人不但是成就了色界四禅他有乐，而且他根性也利，根性利实在来说就是般若的智慧，智慧强，他很快地得无生法忍，他就会快一点，叫做乐速通行。

　　所以这个行，「行断智净平等深净心故」，这个「行」有这四种行。有这四种行的时候，是由胜解行地到见道位的时候有这差别，可是到这个时候以后呢，以后改变了，他一定……，他没得到色界四禅，应该努力地要得色界四禅。说是他是钝根，他一定要转根，转变，把自己的钝根转成利根，那就完全都是大家一样，都是乐速通行。他由初地、二地、三地……都能向前进，这样子。所以这个「行断智净平等深净心故」，说这四种行，把那三种行都取消了，大家都是乐速通行，向前进的时候都是这样子，所以叫做断。「行断智净平等深净心故」，这是有这样的差别。

　　「九、思量一切菩提分法上上净平等深净心故」，这是第九个。「思量一切菩提分法」，当然我们说三十七道品是菩提分法，六波罗密也是菩提分法，一切的菩提分法。「上上净」，就是上而又上，上而又上，向前进步，都是以般若波罗蜜为导首，都是平等深净心故，这是越来越深。这个初开始得无生法忍有见诸法实相的智慧，但是到了初地、二地、三地、四地，这个诸法实相的智慧也是不同，也有差别，所以是「上上净平等深净心故」。

　　「十、化度一切众生净平等深净心故」，前面是说自己用功修行的境界，这上面第十是「化度一切众生」，他的大悲心来教化一切众生，当然从初欢喜地就开始了，不是说到第四地、到五地、到六地才开始。「化度」，教化一切众生，也是特别清净的大悲心，与无相般若相应的大悲心，也是平等深净心故。这前面是《十地经》说。

　　「诸佛子！菩萨以是十种平等深净心得入第五菩萨地」，这是《十地经》上说。这个《十地经》是金刚藏菩萨说到这里，他说：「诸佛子！菩萨以是十种平等深净心得入第五菩萨地」，第五难胜地。「今指彼经，故说应知」，现在这个《瑜伽师地论》的文是指彼《十地经》，所以说叫「应知其相」，应该这么说。

　　酉三、明略义

　　谓无等觉与诸觉等、超过所余诸有情界、及以诸法、如其平等。当知是名十种平等清净意乐略所说义。

　　这是第三科「明略义」。「平等意乐成满得入」分三科，第一科「明证入」，第二科「指经说」，现在第三科「明略义」。

　　「谓无等觉与诸觉等」，这个是「明略义」，明《十地经》说那十平等的要义。「明略义」就是要义，说那个十平等的要义。这第一句，「谓无等觉与诸觉等、超过所余诸有情界、及以诸法、如其平等。当知是名十种平等清净意乐略所说义」，看《披寻记》的解释。

　　《披寻记》一五九三页：

　　谓无等觉等者：经说：过去未来现在佛法平等深净心故；即此无等觉义。经说：所余戒净心净；乃至化度一切众生净平等深净心故，即此无诸觉等义。由彼诸心随顺诸佛法故，总摄一切，名诸觉等。于诸等觉及诸觉等不起分别，说名为无。由是超过补特伽罗我慢及法我慢，于彼有情及以诸法如实通达无有增减，是名如其平等。此即释彼清净意乐名平等义。

　　「谓无等觉等者：经说：过去未来现在佛法平等深净心故；即此无等觉义」，《瑜伽师地论》这句话，「无等觉」这句话就是把那个《十地经》说那个三世诸佛的平等深净意乐。就是这一句话，就是把那三句话的要义说出来了，「即此无等觉义」，这个「无」字下文有解释。

　　「经说：所余戒净心净」，这《十地经》上，在三世诸佛平等以下，第四是戒净，第五是心净，第六是除见疑悔净等，第七道非道智这个，乃至最后「化度一切众生净平等深净心故，即此无诸觉等义」，就是《瑜伽师地论》这个文，「谓无等觉与诸觉等」，就这一句话。这一句话就把那七句话的大义说完了，是这样意思。

　　「由彼诸心随顺诸佛法故，总摄一切，名诸觉等」，这是解释这句话。「由彼诸心」，由于那个戒净平等深净心、心净平等深净心，一共到下面，「由彼诸心随顺诸佛法故」，这位菩萨所修行的不能说它就是佛的无上菩提，「诸佛法」就是无上菩提。虽然不能说它就是，但是它随顺，它随顺向于无上菩提，是无上菩提的因。「随顺诸佛法故，总摄一切，名诸觉等」，所以就这么解释了，「诸觉等」，它也是觉，也是觉悟诸法实相了。

　　「于诸等觉及诸觉等不起分别，说名为无」，这个「无」字是贯下来，「谓无等觉」、「无诸觉等」。这个「无」字，等觉也无，诸觉也无，是这么意思。这个「无」字怎么解释呢？就是无分别的意思，不起分别。当然各式各样差别的功德，但是也平等的是寂灭相，在寂灭相上是无分别的，所以叫做「无」，这个「无」这么讲。这是把这两句话讲完了。

　　「由是超过补特伽罗我慢及法我慢，于彼有情及以诸法如实通达无有增减，是名如其平等」，现在解释下面这几句话，就是「超过所余诸有情界、及以诸法、如其平等」，解释这句话。这句话怎么讲呢？「由是超过」，就是由于这位菩萨他能够通达三世佛法，乃至诸觉等都是寂灭相。由于他有这样的大智慧般若的力量，所以超过了补特伽罗我慢，超过所余诸有情界。他这个意思，「超过补特伽罗」，补特伽罗是我，就是数取趣是我，就是超过了我的执着，超过了我慢的执着。下面那句话「及诸法等」，诸法那句话，「及法我慢」，就是在一切法上也是寂灭相，都是寂灭相，不执着，不是有所得的。这句话这么讲。「于彼有情及以诸法如实通达」，就是对于一切有情，连自己也在内，及一切法，色受想行识，眼耳鼻舌身意，乃至所有这一切法。「如实通达无有增减」，都是真实的通达都是寂灭相，寂灭相里边没有增也没有减的差别，「是名如其平等」，如其平等就这么讲。

　　「此即释彼清净意乐名平等义」，这就是解释那个平等意乐，清净意乐实在就是平等的意思，就是寂灭相的意思，这也就是把这一段文完全解释完了。「当知是名十种平等清净意乐略所说义」。下面是第二科「善巧方便观察诸谛」，分两科，第一科「指经说」。

　　申二、善巧方便观察诸谛(分二科) 酉一、指经说

　　如是菩萨住此住中、多分希求智殊胜性。于四圣谛、由十行相如实了知。一切文辞、如契经说、应知其相。

　　「如是菩萨住此住中、多分希求智殊胜性」，前面是第一科，第一科是「平等意乐成满得入」，现在是第二科「善巧方便观察诸谛」，分两科，第一科「指经说」。

　　「如是菩萨住此住中」，这位菩萨他住在诸谛相应增上慧住这里，「住此住中」。「多分希求智殊胜性」，他多数他的内心里面就是希望成就殊胜的智慧，就是般若波罗密，成就这个智慧。当然不是说全部的，他也当然也希望这个三昧也能增上。「于四圣谛、由十行相如实了知」，这个「智殊胜性」是指什么说的呢？就是「于四圣谛」，这位菩萨对于苦集灭道的四圣谛，他由十种的行相去通达这个四圣谛，这就是「智殊胜性」，就是这样意思。「一切文辞、如契经说、应知其相」，那十种行相，由十种行相去通达四圣谛，那个文句是什么样子呢？「如契经说」，如《十地经》说，「应知其相」的。这又是指到《十地经》上去了。

　　《披寻记》一五九三页：

　　于四圣谛由十行相如实了知等者：《十地经》说：是菩萨如实知是苦圣谛：是苦集谛；是苦灭谛，如实知是至灭苦道圣谛、是菩萨善知世谛、善知第一义谛，善知相谛，善知差别谛，善知说成谛，善知事谛，善知生谛，善知尽无生智谛，善知令入道智谛，善知一切菩萨地次第成就谛，及善知集如来智谛。此四圣谛即彼经说是苦圣谛乃至是道圣谛。此十行相，即彼经说世谛为初，乃至一切菩萨地次第成就谛及集如来智谛为后应知。

　　「于四圣谛由十行相如实了知等者」，这一段文。「《十地经》说：是菩萨如实知是苦圣谛」，《十地经》这么讲：这位菩萨他如实知，他不是虚妄地去分别，他是真实是有智慧，知道这是苦圣谛。

　　「是苦集谛」，这是第二集谛。我们若是常修止观，如理作意的话，你分别什么叫做苦？什么叫做有苦？什么叫做无苦？你真实去分别的，就是你的一念的虚妄分别心，就是苦。你若没有这个分别，就没有苦。你仔细地去思惟观察，就是这么回事。我们不会说：「哎呀！你怎么打我，叫我苦？我现在头晕是你打我，令我头晕的」，你若是修止观的时候，不是，是自己的虚妄分别。你打我了，你骂我了，你同我过不去，所以使令我苦恼，实在不是。你若真实常常修止观的时候，不是这么回事，是自己的虚妄分别。所以这位菩萨他如实知道这是苦圣谛，这是苦集谛，知道这件事。

　　「是苦灭谛」，这个苦灭了。什么叫做苦灭谛？就是你没有虚妄分别，这个苦就没有了。「如实知是至灭苦道圣谛」，你若修这个圣道的时候，就把这个苦就灭了，当然是有个距离的，所以加个「至」字。

　　「是菩萨善知世谛、善知第一义谛」，这位菩萨他常常地修止观的时候，他善于，他知道什么叫做世谛；苦谛、集谛就是世谛，就是世俗谛。「善知第一义谛」，这个灭谛、道谛就是第一义谛。你想要到第一义谛，你要修学圣道，见到诸法寂灭相，那就是第一义谛了。这么讲。

　　「善知相谛，善知差别谛」，「善知相谛」，你在修止观的时候，你就知道苦、集是生死流转的相貌，这个灭谛和道谛是生死还灭的相貌，它是这么回事。「善知差别谛」，就这个相里边，这个苦、集是生死流转的相貌，苦是果，集是因，有因果的差别。涅槃还灭，还灭也是，灭道，道是因，灭是果，它也是有这个差别的。

　　「善知说成谛」，这苦集灭道四谛是由言说安立的，那个「成」就是言说，也就是安立的。由言说，佛菩萨的大智慧告诉我们：此是苦，此是集，此是灭，此是道。当然有略说，有广说。

　　「善知事谛」，我们由佛菩萨法语的言说，我们才通达苦、集是生死流转的事情，灭、道是出世间得涅槃的事情，都是言说安立的，所以叫做「事」。

　　「善知生谛，善知尽无生智谛」，那个苦、集就是生；本来没有生死，就是因为你有集谛、有苦谛，这个生死才现前的。「善知尽无生智谛」，这个灭谛和道谛实在就是尽智和无生智，这两个智慧。尽智就是把这个惑业灭掉了，这个灭谛就是没有生死果报了，就是这么一个境界。

　　「善知令入道智谛」，这当然是由佛菩萨的法语的教导，我们随顺佛陀的法语去用功修行去，我们就可以契入圣道。苦集灭道四谛就是这么意思。

　　「善知一切菩萨地次第成就谛」，我们学习苦集灭道四谛，也就是菩萨地，也就是菩萨有初地、二地、三地，乃至到第十地的次第，也都是从这里成就的。「及善知集如来智谛」，我们不知道佛的智慧是怎么回事，其实他也是由苦集灭道四谛的学习，逐渐地就集成了佛的大智慧，也是由苦集灭道这方面学习的。

　　「此四圣谛即彼经说是苦圣谛乃至是道圣谛」，现在这个《瑜伽师地论》文的第一句，「于四圣谛」这一句话，即彼《十地经》上说的：是苦圣谛，乃至是道圣谛，就是那四句话。「此十行相，即彼经说世谛为初」，这里说「于四圣谛」这句话，下边有「十行相」。那个「十行相」即彼《十地经》说的，这是世谛，那个第一句「善知世谛，善知第一义谛」这以下，乃至到最后「一切菩萨地次第成就谛及集如来智谛为后」，那十相就指这十相说的。

　　这是「指经说」这一段说完了。下面第二科「明略义」。

　　酉二、明略义

　　谓依晓悟他、依自内智、依俱处所，名为此说。依于契经、调伏、本母，名由此说。依于现在众苦自性、依于未来苦因生性、依于因尽彼尽无生性、依于修习彼断方便性，名如此说。当知是名十种行相四圣谛智所有略义。

　　「谓依晓悟他、依自内智、依俱处所，名为此说」，这是《瑜伽师地论》解释前面这一段的话。「依晓悟他」，佛陀这样讲四谛，在《十地经》上说，讲四谛，又讲十种行相，这是根据什么说的呢？「谓依晓悟他」，就是根据佛陀的大慈悲，要晓悟众生，所以说十行相，说这四谛有十个相貌。

　　「依自内智」，是根据自己内心的觉悟四圣谛而修学圣道。这个「依自内智」一个态度，「依晓悟他」一个态度。或者说是这位圣者，这个佛教徒自己修学圣道，你自己用功修行就是四圣谛就好了，但是你要晓悟他，要说十行相，就是这样。「依俱处所」，就是一个内，一个外，总合起来说就是这么说的，一个说四圣谛，一个说十行相的。

　　「依于契经、调伏、本母，名由此说」，「依于契经」，「契经」就是经，「调伏」就是律，「本母」就是论；经、律、论。说这个四圣谛也好，十行相也好，略说就是四圣谛，广说就是十行相。这两种说法从什么地方来的？就是「依于契经」，就从经律论里面说的。「由此说」，由经律论里面这么说的，就是这么个意思。

　　「依于现在众苦自性、依于未来苦因生性」，前面是说了一个「为此说」、「由此说」，这两个说法。现在这又第三个说法。「依于现在众苦」，这个「依」在这里也可以说是依据，也可说是因为，因为流转生死的众生，他现在，不说过去，不说未来，他就在众多的苦恼里边生活。这个「自性」就是苦的体性，所以这是说苦谛。苦谛根据什么说的？就是在生死苦里面，三恶道苦，生老病死苦，就是这么多的苦。「依于未来苦因生性」，因为众生他受苦，他在苦里面生活，他不老实，他还要去烦恼、还要造业，他内心里面常常有烦恼，常常有烦恼的活动，这就是未来还要受苦，这是未来得苦的原因，这就是集谛了。

　　「依于因尽彼尽无生性」，就是因为这位佛教徒他相信佛法、修学圣道了，「于因尽」，他把这个烦恼和业力消灭了，这个因没有了，果也没有了，生死苦的果报也没有了，这个色受想行识入于不生不灭了，那么这就是灭谛，苦集灭道的灭谛。

　　「依于修习彼断方便性，名如此说」，因为众生，这个佛教徒他精进，他不懈怠，他肯修习道谛。修习道谛是什么呢？「彼断方便」，就是断除去惑业苦的方法，他修习断灭惑业苦的方法，那么就是戒定慧了，就是道谛，这就是道谛了。这就叫做「如此说」，如此的说出来苦集灭道的四谛。

　　「当知是名十种行相四圣谛智所有略义」，这一段文实在就是三个态度，三个方法，说这个四圣谛。所以你应该知道这十种行相，就是四圣谛智所有的要义，就是这样意思。

　　《披寻记》一五九四页：

　　谓依晓悟他等者：此中略义，非说四圣谛智十种行相，然是彼智所有略义。言依晓悟他者：是即十种行相略义。由此一切能熟他故。言依自内智者：是即四圣谛智略义。于彼一切如实知故。言依俱处所者：是即总说十相四圣谛智略义。依他依自而生起故。为此一切，是故宣说名为此说。言契经调伏本母者：此显佛教由事施设建立相，以此三事总摄一切诸佛言教故。由此三事而有所说，名由此说。言依于现在众苦自性等者：以此为依。如次建立四谛前别，如其自性而宣说故，名如此说。

　　「谓依晓悟他等者：此中略义，非说四圣谛智十种行相」，这里面只是说一个要义，不是广说四圣谛的相貌、十种行相的相貌，不是广说那件事。「然是彼智所有略义」，就是四圣谛智，十种行相也是智，就是彼智的要义，这样说。

　　「言依晓悟他者：是即十种行相略义。由此一切能熟他故」，因为你用十种行相来解释四圣谛，可以成熟他人修学圣道的因缘，能成熟修学圣道的因缘故。「言依自内智者：是即四圣谛智略义」，你学习四圣谛的时候，你就会有得圣道的智慧。「于彼一切如实知故」，你就能对于那个四圣谛，加上十种行相也在内了，就能真实地通达它的要义了。

　　「言依俱处所者」，怎么讲呢？「是即总说十相四圣谛智略义。依他依自而生起故」，也是「依他」，就是开示他人；「依自」，依于自己用功修学四圣谛得智慧。「而生起故」，才生起这两个方式。「为此一切，是故宣说名为此说」，就是那个第一段「名为此说」，说这句话。「为此一切」，就是为了这一点，你来宣说这个四圣谛和十种行相来觉悟众生，「是故宣说」，「为此说」就是这样说。

　　「言契经调伏本母者：此显佛教由事施设建立相」，这是显示佛法在事上，在因缘的事相上的安立，安立的相貌，这一类叫做契经，这一类叫调伏，这一类叫做本母。「以此三事总摄一切诸佛言教故。由此三事而有所说」，由此三事才宣说四圣谛和十种行相，「名由此说」。

　　「言依于现在众苦自性等者」，最后这一段呢，「以此为依如次」，如其次第建立这个四圣谛的差别。「如其自性而宣说故」，如苦集灭道的自性去宣说，所以叫做「如此说」。

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