瑜伽师地论讲记卷第三十七(7)

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　　瑜伽师地论讲记卷第三十七(7)

　　酉六、已成熟补特伽罗相(分二科) 戌一、征

　　云何已成熟补特伽罗相。

　　第四大科，成熟有情处及成熟自佛法处，一共是分六科；现在是第六科，已成熟补特伽罗相。这里边分两科，第一科是征。怎么叫做已经成熟的补特伽罗相？这是第一科，下面第二科解释，分三科，第一科声闻。

　　戌二、释(分三科) 亥一、声闻(分三科) 天一、下品成熟

　　谓诸声闻先已串习诸善法故，若时安住下品成熟，尔时便有下品欲乐、下品加行，犹往恶趣；非于现法证沙门果；非于现法得般涅槃。

　　成熟里面有声闻、缘觉、菩萨三种差别，现在先说声闻的成熟相貌。「谓诸声闻」：就是很多的属于声闻种性的人；「先已串习诸善法故」：就是他过去的时候，已经连续不断地学习佛法的原因。

　　「若时安住下品成熟；尔时便有下品欲乐、下品加行，犹往恶趣；非于现法证沙门果；非于现法得般涅槃」。解释声闻里边分三科，第一科是下品成熟。「若时安住下品成熟」：若是这个时候，这位声闻人他停留在下品成熟的阶段。

　　什么叫做「下品成熟」呢？「尔时便有下品欲乐」：就是那个时候，他内心里面对于佛法的学习，在他内心里面有下品的欢喜心；他对于佛法的欢喜心是下品的，就是初一层的、初开始对于佛法的欢喜心，就是那个欢喜心不是很有力量。「下品加行」：他有这样的欲乐，也就是他对于佛法的信心不是很强；他对于佛法里面，开始做功课，也是下品的加行，不是很深刻的。

　　「犹往恶趣」：因为他对于佛法的信心不是很强烈，用功修行也并不是那么样的有很深的程度，他不能调伏他的烦恼，他不能决定不做恶事，所以他「犹往恶趣」：他虽然是相信佛教了，但是他还可能到三恶道去的。

　　「非于现法证沙门果」：他不能在现在这个时候用功修行、得入圣道，他不能。「非于现法得般涅槃」：当然，不能得圣道，所以现在也不能够入「涅槃」。入涅槃要到阿罗汉的境界才可以。﹙得「沙门果」，就是初果、二果、三果、四果都叫沙门果。﹚就是他不能得入圣道，还是凡夫的境界。这是声闻人的下品成熟的相貌，下面第二科是中品成熟。

　　天二、中品成熟

　　若时安住中品成熟，尔时便有中品欲乐、中品加行，不往恶趣；于现法中证沙门果；非于现法得般涅槃。

　　「若」是这个「时」候，这位声闻人，能「安住」在「中品」的「成熟」的程度，「尔时便有中品」的「欲乐」：就是对于佛法的信心；「中品加行」：也是中等的用功修行。这个中等的用功修行，达到什么程度了呢？「不往恶趣」：他是决定不做恶事；他能达到这个程度，不做恶事。不做恶事，所以不到恶趣去。决定不做恶事，也就是能调伏烦恼了。因为做恶事是由烦恼发动的；能不做恶事，就是能调伏烦恼了；能调伏烦恼所以不做恶事，也不往恶趣。

　　「于现法中证沙门果」：他在现在的生命体里面，能成就圣道了。那就是他这个中品的加行，能调伏烦恼、修四念处，能够成功了，能得证初果、或者是二果，能达到这个程度。「非于现法得般涅槃」：但是他不能现在得四果，若得四果就可以入涅槃了。可见这个中品这个程度是很高了。

　　天三、上品成熟

　　若时安住上品成熟，尔时便有上品欲乐、上品加行，不往恶趣；于现法中证沙门果；即于现法得般涅槃。

　　「若时安住上品成熟。」这是第三科上品成熟。若是这位修行人，这位声闻种性的佛教徒，他能够安住在上品成熟的阶段。尔时便有「上品欲乐」：那个时候他就有最强烈的对佛法的信心，有「上品」的「加行」：很勇猛地用功修学四念处的。

　　「不往恶趣」：决定是不到三恶道去了。「于现法中」就得「沙门果」；「即于现法得般涅槃」：就能入无余涅槃。这是声闻人的三品。从这三品上看，这个初品就是不能调伏烦恼，中品能调伏烦恼，上品能入涅槃，有这么多的不同。

　　亥二、独觉(分二科) 天一、例同

　　如说声闻，独觉亦尔。何以故？道与声闻同种类故。

　　第二科是独觉，分两科，第一科例同。

　　「如说声闻」：如前面所说的声闻人成熟的相貌，独觉的人也是这样子。「何以故」？为什么他们是相同的呢？「道与声闻同种类故」：独觉乘的人。他们修学圣道的情况，和声闻人是一类的，同是学习苦集灭道四谛，同是学习苦空无常无我，同是修学四念处的，他们同是没有大悲心的。这是例同，同于声闻人。下面第二科显他的不同。

　　天二、显别

　　而此独觉与诸声闻有差别者：谓住最后有最后所得身，无轨范师。宿习力故，修三十七菩提分法，究竟断灭一切烦恼，证阿罗汉：故名独觉。

　　「而此独觉与诸声闻有差别者」：既然是相同，为什么称之为独觉呢？那还是有不同的地方。与诸声闻有差别的地方是什么呢？

　　「谓住最后有最后所得身，无轨范师」：不同的地方，就是他的愿不同。独觉乘的人，他的愿，愿意最后得道的时候，生在无佛、无佛法的世界；他有这样的愿，那就和声闻人不同。「谓住最后有」：就是他这个生命体叫做「有」，这个「有」是最后的边际，在此有之后再没有了，没有这个生命体了。所以住在最后有的时候，最后所得的身体，他就要得辟支佛道了。得辟支佛道的时候，是「无轨范师」：没有为他做轨范的师长，就是他没有老师，他能无师自悟，「无轨范师」。

　　「宿习力故，修三十七菩提分法」：没有老师，他怎么能得圣道呢？「宿习力故」：就是过去生中，应该不是一生，他学习佛法的力量非常得强。「宿习力故，修三十七菩提分法」：他过去生中，他修学四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八圣道，所以今生也自然就能修习，不用师父，他就能修这个三十七菩提分法，也能这样修行，也能修无我观。

　　「究竟断灭一切烦恼，证阿罗汉」：修这个四念处、修这个禅成功了，究竟地断灭了一切爱见的烦恼，没有剩余的；「证阿罗汉」：他就证入了无生的境界；「故名」为「独觉」：没有老师，所以叫做「独」自一个人可以「觉」悟圣道。这是独觉。

　　下面第三科是菩萨，分两科，第一科标三品。

　　亥三、菩萨(分二科) 天一、标三品

　　若诸菩萨住胜解行地，名下品成熟；住净胜意乐地，名中品成熟。

　　前面说声闻人有三品，独觉也是有三品，现在说菩萨也有三品。

　　「若诸菩萨住胜解行地」的时候，叫做「下品成熟」：就是他能够栽培资粮，进一步地修四加行，这时候叫做胜解行地。有胜解、有胜行，能够通达第一义谛、能够修学六波罗蜜、修四加行，这时候叫做下品成熟。

　　「住净胜意乐地，名中品成熟」：这个「胜意乐地」这个「意乐」，其实也就是对于佛法有信心。有信所以也就有愿，愿得无上菩提。就是他有殊胜的意愿，愿得无上菩提、愿度一切众生，他有这样的殊胜的意愿。但是这个心，没有爱见的污染，是无爱见的，所以是清净的，清「净」的「胜意乐」地。这样子呢，就是得无生法忍了！得了无生法忍才成就了清净的胜意乐。没得无生法忍之前，在胜解行地的时候，也是有胜意乐，但是不清净。现在得无生法忍之后，有清净的胜意乐，这个时候叫做「中品成熟」。

　　《披寻记》一二五一页：

　　住净胜意乐地名中品成熟者：此说中品成熟应非唯住净胜意乐地；住行正行地，亦此摄故。下说住中品成熟尽第二无数劫边际故。今未具说，然义应知。

　　「住净胜意乐地名中品成熟者：此说中品成熟应非唯住净胜意乐地」：应该不是只是住在净胜意乐地，就是不只是住在初欢喜地。「住行正行地」：就是二地、三地、四地、五地、六地、七地叫做行正行地。「亦此摄故」：也属于净胜意乐地，是这样意思。

　　「下说住中品成熟尽第二无数劫边际故」：为什么要这样讲呢？因为下边本论的下文在〈住品〉中，「住中品成熟尽第二无数劫边际故」：那就是到了燃灯佛，遇见燃灯佛的时候，是第二阿僧祇劫的边际，「尽第二无数劫边际故」。「今未具说，然义应知」：现在没有详细说，可是有这样的义，应该知道。这是菩萨的中品成熟。

　　住堕决定、到究竟地，名上品成熟。

　　这个上品成熟的菩萨是怎么个情形呢？就是已经安住在入于「决定」地，就是第八地；「到究竟地」：就是通过第九地达到第十地的时候；「名上品成熟」。这是标这个三品，下面第三科解释三品；分两科，第一科辨品类；分三科，第一科下品成熟。

　　天二、释三品(分二科) 地一、辨品类(分三科) 玄一、下品成熟

　　若时菩萨住下品成熟，尔时便有下品欲乐、下品加行，犹往恶趣。此尽第一无数劫边际，炽然无动、极善清净觉品善法，当知一切皆未相应。

　　「若时菩萨住下品成熟」的时候，「尔时便有下品」的「欲乐、下品」的「加行，犹往恶趣」：这位菩萨还有可能会到三恶道去。「此尽第一无数劫边际，炽然无动、极善清净觉品善法，当知一切皆未相应」。这是「尔时便有下品欲乐、下品加行，犹往恶趣」，还是到恶趣的世界去的。

　　「此尽第一无数劫」的「边际」。「炽然无动、极善清净觉品」的「善法，当知一切皆未相应」：这样子，炽然无动、极善清净觉品的善法，还没有成就。这位菩萨没有与这样的清净法相应，就是没得无生法忍。

　　在窥基大师的解释，他说这个菩萨因为度化众生而引起了问题，所以到三恶道去；若是他不度众生的时候，他是不会到三恶道的。说一个譬喻，说是金翅鸟到海里面去捉这个龙吃，它把龙捉住了的时候，它要吃这个龙的时候，它就从海里面…它那个翅膀一搧动就把海水就搧开了，然后里边的龙就现出来，这个金翅鸟就把龙捉住了，就衔住这个龙跑到七金山上去吃。它这个时候呢，它那个脚里边有泥，这个金翅鸟(就是妙翅鸟)的脚有泥；它是因为捉龙，所以这个脚上有泥。这是个譬喻；譬喻这个初发心菩萨为了度化众生，他才有染、才有过失，所以才「犹往恶趣」。如果他不去度众生，他本身是没有问题的。这个是有这样的解释。

　　「此尽第一无数劫边际」：就是第一阿僧祇劫的后边。「炽然无动」：又炽然、又无动的「极善清净觉品善法」还没有成就，这位下品成熟的菩萨还没有成就这个功德。

　　《披寻记》一二五一页：

　　炽然无动极善清净觉品善法者：此中觉品善法，谓即菩提分法应知。余如下释。

　　「炽然无动极善清净觉品善法者：此中觉品善法，谓即菩提分法」：就是三十七道品，「余如下释」。

　　玄二、中品成熟

　　若时菩萨住中品成熟，尔时便有中品的欲乐、中品加行，不往恶趣。此尽第二无数劫边际，炽然无动觉品善法，已得相应；极善清净觉品善法，未得相应。

　　这下面是第二科中品成熟。「尔时便有中品的欲乐」：就是中品的信心。「中品加行」：中品的努力修行。「不往恶趣」：他不会到三恶道去了。中品成熟就是得无生法忍以后；「不往恶趣」。

　　「此尽第二无数劫边际，炽然无动觉品善法，已得相应」：那就是到了第七地。「已得相应」。「极善清净觉品善法，未得相应」：极善清净的善法还没有成就；那就是第八地以上的境界了。现在第三科上品成熟。

　　玄三、上品成熟

　　若时菩萨住上品成熟；尔时便有上品欲乐、上品加行，不往恶趣。此尽第三无数劫边际，炽然无动、极善清净觉品善法，当知一切皆悉成就。

　　「若时菩萨住上品成熟；尔时便有上品」的「欲乐」：就是上品的信心；「上品的加行，不往恶趣。此尽第三无数劫边际」：就是到第十地菩萨了。「炽然无动、极善清净觉品善法，当知一切皆悉成就」了。

　　这三品都解释完了。现在第二科解释种种。前边是辨品类，说明菩萨有三品；现在第二科解释这个种种。

　　地二、释种种

　　今于此中性淳厚故，极猛盛故，能有上品广大果故，大胜利故，名为炽然。

　　「今于此中性淳厚故」：就是这个菩萨在这个第二品成熟、第三品成熟里面；「性淳厚故」：因为他已经证悟了无为法，得了无为法心里面清净，也比较宽厚，就是心不动了。他证悟了第一义谛的时候，这个有为法的境界不能动摇他。所以叫做「淳」净宽「厚」。

　　「极猛盛故，能有上品广大果故，大胜利故，名为炽然」：这个上品成熟、中品成熟里边，有那个「炽然无动觉品善法，已得相应；极善清净觉品善法，未得相应」，这是第二。第三里面说，「不往恶趣，此尽第三无数劫边际，炽然无动、极善清净觉品善法，当知一切皆悉成就」。那么这里边这二品(中品、上品)里面都有这句话；这句话，这里面加以解释。什么叫做炽然呢？「今于此中性淳厚故」：就是证悟了无为法了。「极猛盛故，能有上品广大果故，大胜利故」，所以叫做「炽然」。这是解释炽然。

　　《披寻记》一二五二页：

　　今于此中性淳厚故等者，谓性成就净胜意乐，名性淳厚。一切善法不由思择炽盛现前，名极猛盛。由是因缘，在在生处受增上生，于彼生中超余种类，是名上品广大果。又复成就无量威力神变，名大胜利。

　　「今于此中性淳厚故等者，谓性成就净胜意乐」：就是这个圣人，他的内心里面成就了内心的清净，有广大、离相的慈悲愿，离一切相发阿憺多罗三藐三菩提心，所以叫做「净胜意乐」，所以叫做「性淳厚」。

　　「一切善法不由思择炽盛现前，名极猛盛。」这个淳厚这句话讲完了；极猛盛这句话怎么讲呢？「一切善法不由思择」：就是六波罗蜜、无量无边利益众生的善法。「不由思择」：他不需要特别地去思惟观察。「炽盛现前」：就很显著地，这一切善法就现前了；一方面用于求无上菩提，又能够回向一切众生。「名极猛盛」：这个极猛盛是这个意思。「性淳厚」：就是与第一义谛相应了的意思。「极猛盛」：就是六波罗蜜现前。这叫做「名极猛盛」。

　　「由是因缘，在在生处受增上生」：由于他无量功德常时时地现前，「由是因缘，在在生处」：或者生到人间，此处彼处、或者生到天上，此天彼天，各式各样的地方。「在在生处」：无论是在什么地方；「受增上生」：他能领受这个增上的这个众生的生命，就是或者生天上也特别得殊胜；来到人间他的果报也特别殊胜。「于彼生中超余种类」：这位菩萨到天上也好、来到人间也好，他的功德、他的果报，总是超过其余的众生的，所以「在在生处受增上生」。「于彼生中超余种类」：在那一类的众生里面，他总是更殊胜，超过其余种类的众生。「是名上品广大果」：这个上品广大果是这个意思。

　　这个「极猛盛」是说善法的现前特别殊胜，「能有上品广大果故」。能有上品广大果，就是他「在在生处受增上生，于彼生中超余种类，是名上品广大果」，这个增上果就是广大果。

　　「又复成就无量威力神变，名大胜利」：这位菩萨在那个时候，他又能成就无量无边的有威力的神变，叫做大胜利。那这可见是得了四禅，得了四禅才能有神通的威力。

　　不转还故、不退堕故、常胜进故，名为无动。菩萨地中最无上故。

　　「不转还故，不退堕故」：他这位菩萨的意愿非常地坚定；如果这样的意愿建立了，他就不会转还，忽然间又变了，我不发愿了，不是的。「不退堕故」：他不会退堕到二乘的地位，更不能退为凡夫了。「常胜进故」：他常能向前进步，进步到更好的境界。

　　「名为无动」。这个无动可见是有这么多的意思，一个是炽然的意思，一个是不转还的意思；(注：三义应该是：不转还故、不退堕故、常胜进故)有这样的功德，名为无动，常胜进故，有这三义，名为无动。

　　「菩萨地中最无上故」：在菩萨地里面，这位菩萨是最高尚的。

　　《披寻记》一二五二页：

　　不转还故等者：〈摄事品〉说：言无动者：谓此菩萨意乐净故，随所获得，随所积集，所有善法，皆无退转；于当来世，能无退减。如是菩萨，随所经历彼彼日夜，随所过度彼彼自身，所有善法，如明分月，唯增无减。(陵本四十三卷二十页)。此中三义，准彼应释。

　　「不转还故等者：〈摄事品〉说」：〈菩萨地〉有〈摄事品〉，〈摄事品〉说：「言无动者」，是什么意思呢？「谓此菩萨意乐净故」：就是这位菩萨他内心的意愿是特别清净的，就是他能安住无为法，能与第一义谛相应的关系，所以心里面清净。

　　「随所获得，随所积集」：随他所获得的善法功德，也就是随他自己努力积集的功德。「所有善法，皆无退转」：他所成就的善法，不会再失掉了的。这是解释这个无动，也无退转的意思；「皆无退转」。

　　「于当来世，能无退减」：他现在是成就了功德不失掉；在当来世的时候，他现在成就的功德也不失掉。「如是菩萨，随所经历」：随他所经过的；「彼彼日夜」：一天一天的这个时间。「随所过度彼彼自身」：或者生天身，或者生人身，各式各样的生命。

　　「所有善法，如明分月」：月是半月半月，半月是黑月，半月是白月。白月就是明分月。「唯增无减」：他所有的善法，经过了很多的时间，他的善法不减少。「(陵本四十三卷二十页)。此中三义，准彼应释。」这里说的「三义」这几句话：炽然，无动，极善清净觉品，这几句话。一个不转还，一个是不退转，一个无退减，一个为增无减，一个不转还，一个不退堕，一个常胜进，这三句话。「常胜进故，名为无动。菩萨地最无上故」。

　　《披寻记》一二五二页：

　　「不转还故等者：〈摄事品〉说：言无动者，谓此菩萨意乐净故，随所获得，随所积集，所有善法，皆无退转」：就是他得无生法忍，与第一义谛相应这一方面，叫做意乐净。得无生法忍之后，他还继续地做种种功德，随他所获得的功德，随他所积集的功德，就是所有善法。「皆无退转」：不会再退失掉的；成就了善法，他就不失掉了。

　　「于当来世，能无退减」：当时不退转；到了未来世的时候，这个善法也不退减。

　　「如是菩萨随所经历彼彼日夜，随所过度彼彼自身」：在时间上说叫日夜；在他的生命体上，随着时间也逐渐逐渐地有变化。「所有善法，如明分月」：月有黑月、有白月，这个明分月就是白月。「唯增无减」：他的善法只有增，而不减少。「(陵本四十三卷二十页)。此中三义，准彼应释」。这里说的「不转还故，不退堕故，常胜进故」，就是准照彼四十三卷二十页说的，可以解释。

　　当知说名极善清净。

　　就是「不转还，不退堕，常胜进」，能够「无动」，所以叫做「极善清净」的善法。

　　《披寻记》一二五二页：

　　当知说名极善清净者：〈增上意乐品〉说：又诸菩萨到究竟地，所有一切增上意乐，是名菩萨善清净意乐(陵本四十七卷十一页)。由是当知，极善清净非下地有，故最无上。

　　「当知说名极善清净者：〈增上意乐品〉说：又诸菩萨到究竟地，所有一切增上意乐，是名菩萨善清净意乐。」「又诸菩萨到究竟地」：就是由初净胜意乐地，就是初欢喜住，初欢喜地，那么达到第十地的时候，叫做到究竟地。在这中间「所有一切」的「增上意乐，是名菩萨」的「善清净意乐。(陵本四十七卷十一页)」上说的。「由是当知，极善清净非下地有」：下地是没有，初地不如二地，二地不如三地，乃至第十地。第十地名为极善清净意乐。这是把菩萨的三品成熟解释完了。

　　现在第三科是料简。这个料简是前面这个第四科「成熟有情处及成熟自佛法处」，它是分三科，第一科标列，第二科随释；随释里面一共分六科，已经讲完了，现在是料简。所讲完的这几大段文里面再重新地加以解释；分两科，第一科是品类的差别；分两科，第一科唯下品摄。

　　申三、料简(分二科) 酉一、品类差别(分二科) 戌一、唯下品摄

　　当知此中，若财摄受所作成熟、若神通引摄所作成熟、若隐密说法所作成熟、若下品加行所作成熟、若唯听闻所作成熟。如是五种所作成熟，若于长时修习彼法，尚为下品；况于少时修习彼法。

　　「当知此中，若财摄受所作成熟，若神通引摄所作成熟」：当知在这里边这个成熟的情况不一样，有下品、有中品、有上品。「若财摄受」：若是这位菩萨用财来接引那个众生，使令那个众生在佛法里面栽培一点善根的话，这是一种。

　　「若神通引摄所作成熟」：说是那个众生，是因为看见菩萨现神通而相信佛法的；用神通引导他来到佛法里面栽培一点善根，所作成熟。

　　「若隐密说法所作成熟」：这个众生是因为那位菩萨的隐密说法，就是把这个甚深广大的佛法没有讲，就说一些浅显的佛法，就这样引导他相信佛法了，而他在佛法里面栽培一点善根。

　　「若下品加行所作成熟」：他相信了佛法以后，他在佛法里面栽培善根，是下品加行；他不肯多努力，小小地用点力量，小小地拿出一点时间栽培善根，多了没有时间。下品加行所作成熟善根。

　　「若唯听闻所作成熟」：若是这位众生他听闻佛法，有一点信心，但是只是听闻而已，只是这么一听闻所作的善根成熟。

　　「如是五种所作成熟，若于长时修习彼法，尚为下品；况于少时修习彼法」。这个「如是五种所作」的善根的「成熟」，就是前面说的财摄、神通摄，隐密说法所作成熟，下品加行，唯听闻所作成熟，这五种所作的善根。「若于长时修习彼法」：假设这位众生，长时期地这样子接受菩萨的财摄受、神通的引导、隐密的说法、下品的加行、唯听闻所作成熟；常时期地这样栽培善根，「尚为下品」：那这个人还是属于下品的，他不是中品、也不是上品，这可见这个人是个钝根人。「况于少时修习彼法」：长时期修习彼法还是属于下品，何况是少时间修习彼法、栽培善根呢？那当然是更是下品了。那么这是什么叫做下品，这是用这五种；这五种就是那二十七种里边的五种。

　　戌二、通三品摄(分三科) 亥一、三品

　　其余一切成熟因缘所作成熟，当知皆有三品道理。谓若于彼下品修习，成下成熟；中品修习，成中成熟；上品修习，成上成熟。

　　「其余一切」：就是二十七种差别里边，把这五种挑出去，剩余的；剩余的就是二十二种。「一切成熟」的「因缘所作」的善根的「成熟，当知皆有三品道理」：都有上中下品的不同。

　　「谓若于彼下品修习，成下成熟」：「谓若于彼」，佛菩萨为他栽培善根的时候，他是下品的修习，没有多努力，没有数数地修学圣道；「谓若于彼下品修习」，那就「成」了「下品」的成「熟」了。这「中品」的「修习，成中品」的成「熟」。「上品修习，成上品」的成「熟」了。这就看自己用的努力是多少了。

　　除掉了的那五种的情形，那个人就是修了一点福德而已，慧是很少的，修慧修得很少。剩下的二十二品那就是不同，和那五品可是不同了。但是努力少，也还是下品。中品修习就成中品成熟；上品修习就成上品成熟了。这是通三品摄；第一科是三品，现在第二是九品。

　　亥二、九品

　　此下中上三品成熟，当知一一复有三品。于下品中，有下下、下中、下上三品成熟；于中品中，有中下、中中、中上三品成熟；于上品中，有上下、上中、上上三品成熟。

　　前面说这个下中上这三品的里面，一一中还有三品不同。

　　「于下品中，有下下、下中、下上三品」的「成熟」：这个下品的成熟，在前边〈声闻地〉里面的〈趣入品〉里面，也有提到这个事情。那里边说到下品成熟，就是没有多栽培，只是栽培了一个时期，栽培一点信戒闻舍慧，那么那就是属于下品了。现在这下品里面还分三品，「一一复有三品。于下品中，有下下、下中、下上三品成熟」。

　　「于中品中，有中下、中中、中上三品成熟」：这个中品，在〈声闻地〉的〈趣入品〉来说，他是数数地栽培善根，今生也栽培善根，来生也栽培善根，来生也栽培善根，可能不只是一生、二生、三生这么栽培。

　　「此下中上三品成熟，当知一一复有三品。于下品中，有下下、下中、下上三品成熟；于中品中，有中下、中中、中上」的「三品成熟；于上品中，有上下、上中、上上三品」的「成熟」。这个中品善根的栽培，就是接近得圣道，而没得圣道；但是他超过了下品的栽培成熟。这个上品成熟它里边的这个分际，就是他可以得圣道了！他可以得圣道，可以得涅槃了，他的善根达到这个程度。「于上品中，有上下、上中、上上三品成熟」。

　　亥三、无量品

　　如是等类诸佛菩萨成熟有情，当知展转差别道理，有无量品。

　　这是第三科，无量品。「如是等类」：指前面说的这些差别，「诸佛菩萨成熟有情」：诸佛菩萨来到世间教化众生，用种种善法来成熟众生的善根。「当知展转差别」的「道理，有无量品」那么多的不同。一共是二十七品，拿出去五品，剩下二十二。二十二都有三品，三品里还有三品，这样子数目也是不少了，所以「有无量品」。

　　酉二、自他差别(分二科) 戌一、为自成熟

　　此中菩萨，由前所说成熟因缘，为欲成熟自佛法故，精勤修集诸根成熟、善根成熟、智慧成熟、下品成熟、中品成熟、上品成熟。

　　这是第二科自他的差别。前面第一科是品类差别，现在是自他差别；分两科，第一科为自成熟。

　　「此中菩萨，由前所说成熟因缘」：前面所说的成熟因缘就有下中上的不同。「为欲成熟自佛法故」：现在说什么呢？说这个菩萨想要成熟自家的圣道功德。「精勤修集诸根成熟、善根成熟、智慧成熟」：他特别地精进而不懈怠，修集这个「诸根」的「成熟」、和「善根」的「成熟」、和「智慧」的「成熟」、还有下品成熟、中品成熟、上品成熟的差别。

　　戌二、令他成熟

　　又欲令他诸有情类补特伽罗，乘三乘法而出离故，往善趣故，修集如是六种成熟。

　　这是第二科令他成熟，前面说自家成熟，这是令他成熟。「又欲令他诸有情类」：菩萨还有大悲心，他想要教化其余的众生，「诸有情类补特伽罗，乘三乘法」：学习声闻、辟支佛、佛法；「而出离故」：出离生死的缘故；「往善趣故，修集如是六种成熟」：那么，教化其他的众生出离生死，往善趣故，修集如是的六种成熟。

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