初持瑜伽处真实义品第四

瑜伽师地论 | [投稿]

译文

　　有二种人对佛所说的法义、戒律都加以败坏。第一种人，将色声等等现象的事相，以假借言语表述的诸法本性以为是实有的，对在真实意义上并不存在的事相，生起增益为实有的执迷：第二种人，将假借言说表述事相意想、假借言说表述事相所依托的离绝言说的诸法实性、胜妙理义的法性，说成是一切种类都无所有，对真实存在的事相生起损减为实无的执迷。对在真实意义上不存在的事相，生起增益为实有的执迷，从而建立错谬教法的人，他们所有的过失在前面都已全面地揭示了，他们由于对色声等等现象在真实意义上并不存在的事相，生起增益为实有的执迷，从而构成过失，所以对佛所说的法义、戒律败坏很大。对色声等等现象在真实意义上唯有圣人智慧能证获空性事，生起损减为实无的执迷，从而违悖了正确把握诸法构成过失的人，由于执有、执无这过失，对佛所说的法义、戒律败坏很大。

　　我现在应当说，如果对色声等等诸现象为真实存在的唯有圣人证获的空性事，生起损减为实无的执迷，就会认定既无真实空性存在，也下存在假借言说表述诸法本性的虚假，如此二种结果都不合道理。譬如要有色等五蕴和合，才有借以形成的人，并非没有五蕴等事相事而有借以形成的人，如此必须存在于色声等等诸现象中的真实，唯有圣人证获的空性，才可能透彻色声等等诸现象的假借言说：而不是否定真实，唯有圣人证获的空性事，能明了对色声等等诸现象的假借言说。如果只有虚假，没有实事，那么既然所依托的处所不存在，依托实事的虚假也不复存在，这就称作对诸法假言表述的破坏。例如有一类人，听了难以理解大乘种性智慧相应的空性经典、以密意旨趣表述的极深经典，却不能如实理解所说的理义，生起虚妄的分别，由不慧巧方便的方式引出寻思，从而产生这样的见解、立起如此理论：一切都只是虚假，这是真实。如作这样的观法，才称作正观。他们将虚假所依托处的作为真实存在，把圣人的空性事，反拨成不存在，这就成了一切虚假都没有了，怎能说有二切都只是虚假，这是真实？」因此，他们是对真实和虚假二种都谤坏成不存在。由于他们谤坏真实和虚假，应当知晓这就称作最极端的无论者。对这种无论者，一切有智慧的、同修清净梵行的人都不应与他们同语，不应与他们同住。这样的无论者，既能败坏自己，也能败坏世间中追随他们和其持同见解的人。

　　世耸依据密意说：「宁可跟随起诸法存在永恒真实主宰见解的一类人，也不跟随恶劣错误地见取空义的一类人。」什么原因？起诸法存在永恒真实主宰见解的人，只是对所要认知的境界迷惑，并下谤坏一切所要认知的境界，也并不因此堕入诸恶趣；对来求取正法、求解脱苦痛的人，不用非正法去欺诳，及时引导修学正法不滞阻，对佛法、对圣谛也能建立，对种种修学事不生慢怠心。恶劣错误见取空义的人，既对所要认知的境界迷惑不明，又谤坏一切所要认知的境界，并因此堕入诸恶趣：对来求取正法、求解脱苦痛的人，既用偏邪法去欺诳，又不及时引导修学解脱，对佛法、对圣谛不能建立，对种种修学事生极慢怠的心——如此将真实存在的空性事损减成实无的人，对佛所说的法义、戒律败坏很大。

　　什么人是恶劣错误见取空义的人？指沙门或婆罗门，对那假言本性因假借言说表述并非实有，所以是空，他们也不相信接受；对离言本性离绝言说的真如实有的空，也下相信接受，如此称为恶劣错误见取空义的人。为什么？由于假言本性假借言说表述并非实有，所以是空，那假言本性在真实意义上并不存在，这离言本性离绝言说的真如实有空性，其真实是存在的。由于这些道理，才可说成空。如果说一切都无所有，那么依据什么称名空？依据的是不存在，又怎能将哪些现象称名空？空的依据和失去依据的空的现象都不存在，又有什么理由来论说空？也不应该说由于一切都无所有，就对此一切都无所有说成是空。所以称此见取空义的人是恶劣错误见取空义的人。

　　什么人又称为善取空义的人？指由于对此意想一切关于色声等等事，和那假借言说表述的诸法本性都无所实有，由于那假借言说表述的诸法本性是非真实存在，因此正观它为空：又由于对意想一切关于色声等等事，和其余假言本性所依托的离绝言说的诸法实性都是实际存在的，由于其余假言本性所依托的离绝言说的诸法实性是实际存在的，因此如实观知真实是存在的，如此称为觉悟到空性契合真实不颠倒。指如前所说的意想一切关于色声等等事、所说的假借言说表述的色声等等诸法本性都无所实有，所以对意想一切关于色声等等事，因它们是假借言说表述色声等等的本性，所以说它是空；相对此意想一切关于色声等等事，什么是其余的离绝言说的诸法实性？指假借言说表述色声等等诸法本性所依托的事，对如此二种理事都能如实知晓。指在意想一切关于色声等等事中，存在真实性的唯圣人把握的空性事，在唯圣人把握的空性事中也有唯圣人才能明识的虚假，下对在真实意义不存在的事，生起增益为实有的执迷，不对实有的空性事，生起损减为实无的执迷，不增不减，对实无事不见取为实有，和对实有事不舍弃见取为实有，如实知晓作为离绝言说的本性的实体真理。如此见取空义的人称名为善取空义的人，他们能用真正智慧来通达诸法的空性：如此随顺证获契合真实理义，应当知晓诸法离绝言说的本性。

　　原典

　　有二种人于佛所说法晃奈耶①俱为失坏。一者于色等法②、于色等事谓有假说自性自相，于实无事起增益执③；二者于假说相处、于假说相依离言自性胜义法性，谓一切种皆无所有，于实有事起损减执④。于实无事起增益执妄立法者所有过失，已具如前显了开示，于色等法实无事中起增益执有过失故，于佛所说法儿奈耶甚为失坏。于色等法实有唯事⑤起损减执坏诺法者所有过失，由是过失于佛所说法且奈耶甚为失坏。

　　我今当说，谓若于彼色等诺法实有唯事起损减执，即无真实，亦无虚假⑥，如是二种皆不应理。譬如要有色等诺蕴，方有假立补特伽罗，非无实事，而有假立补特伽罗，如是要有色等诺法宝有唯事，方可得有色等诺法假说所表；非无唯事，而有色等假说所表。若唯有假，无有实事，既非依处，假亦无有，是则名为坏诺法者⑦。如有一类，闻说难解⑧大乘相应空性、相应未极显了密意趣义甚深经典，不能如实解所说义，起不如理虚妄分别，由不巧便所引寻思，起如是见，立如是论：一切唯假，是为真实。若作是观，名为正觐。彼于虚假所依处所实有唯事拨为非有，是则一切虚假皆无，何当得有二切唯假，是为真实？」由此道理，彼于真实及以虚假二种俱谤都无所有。由谤真实及虚假故，当知是名最极无者⑨。如是无者，一切有智同梵行者不应共语，不应共住。如是无者，能自败坏，亦坏世间随彼见者。

　　世尊依彼密意说言：［宁如一类起我见者，不如一类恶取空⑩者。」何以故？起我见者，唯于所知境界迷惑，不谤一切所知境界，不由此因堕诺恶趣；于他求法、求苦解脱，不为虚诳⑾，不作稽留⑿，于法⒀、于谛⒁亦能建立，于诺学处不生慢缓。恶取空者，亦于所知境界迷惑，亦谤一切所知境界，由此因故堕诸恶趣；于他求法、求苦解脱，能为虚诳，亦作稽留，于法、于谛不能建立，于诸学处极生慢缓——如是损减实有事者，于佛昕说法尾奈耶甚为失坏。

　　云何名为恶取空者？谓有沙门或婆罗门，由彼故空亦不信受，于此而空亦不信受，如是名为恶取空者。何以故？由彼故空，彼实是无；于此而空，此实是有。由此道理，可说为空。若说一切都无所有，何处、何者、何故名空⒂？亦不应言由此，于此即说为空⒃。是故名为恶取空者。

　　云何复名善取空者？谓由于此⒄、彼⒅无所有，即由彼故正觐为空；复由于此余实足有⒆，即由余故如实知有，如是名为悟人空性如实无倒。谓于如前所说一切色等想事、所说色等假说性法都无所有，是故于此色等想事由彼色等假说性法说之为空；于此一切色等想事何者为余？谓即色等假说所依，如是二种皆如实知。谓于此中实有唯事，于唯事中亦有唯假，不于实无起增益执，不于实有起损减执，不增不减，不取不舍，如实了知如实真如离言自性。如是名为善取恶者，于空法性能以正慧妙善通达；如是随顺证成道理，应知诸法离言自性。