《五灯会元》卷第三

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南岳下二世

　　马祖一禅师法嗣

　　百丈怀海禅师

　　洪州百丈山怀海禅师者，福州长乐人也。姓王氏。丱岁离尘，三学该练。属大寂阐化江西，乃倾心依附，与西堂智藏、南泉普愿同号入室。时三大士为角立焉。师侍马祖行次，见一群野鸭飞过。祖曰：「是甚么？」师曰：「野鸭子。」祖曰：「甚处去也？」师曰：「飞过去也。」祖遂把师鼻扭，负痛失声。祖曰：「又道飞过去也。」师于言下有省。却归侍者寮，哀哀大哭。同事问曰：「汝忆父母邪？」师曰：「无。」曰：「被人骂邪？」师曰：「无。」曰：「哭作甚么？」师曰：「我鼻孔被大师扭得痛不彻。」同事曰：「有甚因缘不契？」师曰：「汝问取和尚去。」同事问大师曰：「海侍者有何因缘不契，在寮中哭。告和尚为某甲说。」大师曰：「是伊会也。汝自问取他。」同事归寮曰：「和尚道汝会也，教我自问汝。」师乃呵呵大笑。同事曰：「适来哭，如今为甚却笑？」师曰：「适来哭，如今笑。」同事罔然。次日，马祖升堂，众才集，师出卷却席。祖便下座。师随至方丈。祖曰：「我适来未曾说话，汝为甚便卷却席？」师曰：「昨日被和尚扭得鼻头痛。」祖曰：「汝昨日向甚处留心？」师曰：「鼻头今日又不痛也。」祖曰：「汝深明昨日事。」师作礼而退。

　　师再参，侍立次。祖目视绳床角拂子。师曰：「即此用，离此用？」祖曰：「汝向后开两片皮，将何为人师？」取拂子竖起。祖曰：「即此用，离此用？」师挂拂子于旧处。祖振威一喝，师直得三日耳聋。自此雷音将震檀信。请于洪州新吴界，住大雄山以居处。岩峦峻极，故号百丈。既处之，未期月，参玄之宾，四方麇至。沩山黄檗当其首。一日，师谓众曰：「佛法不是小事。老僧昔被马大师一喝，直得三日耳聋。」黄檗闻举，不觉吐舌。师曰：「子已后莫承嗣马祖去么？」檗曰：「不然。今日因和尚举，得见马祖大机之用，然且不识马祖。若嗣马祖。已后丧我儿孙。」师曰：「如是，如是！见与师齐，减师半德。见过于师，方堪传授。子甚有超师之见。」檗便礼拜。﹝沩山问仰山：「百丈再参马祖因缘，此二尊宿意旨如何？」仰云：「此是显大机大用。」沩云：「马祖出八十四人，善知识几人得大机，几人得大用？」仰云：「百丈得大机，黄檗得大用，余者尽是唱导之师。」沩云：「如是，如是。」﹞

　　有僧哭入法堂来。师曰：「作么？」曰：「父母俱丧，请师选日。」师曰：「明日来，一时埋却。」沩山、五峰、云岩侍立次，师问沩山：「并却咽喉唇吻，作么生道？」山曰：「却请和尚道。」师曰：「不辞向汝道，恐已后丧我儿孙。」又问五峰。峰曰：「和尚也须并却。」师曰：「无人处斫额望汝。」又问云岩。岩曰：「和尚有也未？」师曰：「丧我儿孙。」师谓众曰：「我要一人，传语西堂，阿谁去得？」五峰曰：「某甲去。」师曰：「汝作么生传语？」峰曰：「待见西堂，即道。」师曰：「见后道甚么？」峰曰：「却来说似和尚。」

　　师每上堂，有一老人随众听法。一日众退，唯老人不去。师问：「汝是何人？」老人曰：「某非人也。于过去迦叶佛时，曾住此山，因学人问：『大修行人还落因果也无？』某对云：『不落因果。』遂五百生堕野狐身，今请和尚代一转语，贵脱野狐身。」师曰：「汝问。」老人曰：「大修行人还落因果也无？」师曰：「不昧因果。」老人于言下大悟，作礼曰：「某已脱野狐身，住在山后。敢乞依亡僧津送。」师令维那白椎告众，食后送亡僧。大众聚议，一众皆安，涅槃堂又无病人，何故如是？」食后师领众至山后岩下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬。师至晚上堂，举前因缘。黄檗便问：「古人错祗对一转语，堕五百生野狐身。转转不错，合作个甚么？」师曰：「近前来！向汝道。」檗近前，打师一掌。师拍手笑曰：「将谓胡须赤，更有赤须胡。」﹝沩山举问仰山，仰曰：「黄檗常用此机。」沩曰：「汝道天生得，从人得。」仰曰：「亦是禀受师承，亦是自性宗通。」沩曰：「如是，如是。」﹞时沩山在会下作典座。司马头陀举野狐话问典座：「作么生？」座撼门扇三下。司马曰：「太粗生。」座曰：「佛法不是这个道理。」问：「如何是奇特事？」师曰：「独坐大雄峰。」僧礼拜，师便打。

　　上堂：「灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。」问：「如何是佛？」师曰：「汝是阿谁？」曰：「某甲。」师曰：「汝识某甲否？」曰：「分明个。」师乃举起拂子曰：「汝还见么？」曰：「见。」师乃不语。」普请钁地次，忽有一僧闻鼓鸣，举起钁头，大笑便归。师曰：「俊哉！此是观音入理之门。」师归院，乃唤其僧问：「适来见甚么道理，便恁么？」曰：适来肚饥，闻鼓声，归吃饭。」师乃笑。问：「依经解义，三世佛冤。离经一字，如同魔说时如何？」师曰：「固守动静，三世佛冤。此外别求，即同魔说。」因僧问西堂：「有问有答即且置，无问无答时如何？」堂曰：「怕烂却那。」师闻举，乃曰：「从来疑这个老兄。」曰：「请和尚道。」师曰：「一合相不可得。」师谓众曰：有一人长不吃饭不道饥，有一人终日吃饭不道饱。」众无对。云岩问：「和尚每日区区为阿谁？」师曰：「有一人要。」岩曰：「因甚么不教伊自作。」师曰：「他无家活。」

　　问：「如何是大乘顿悟法要？」师曰：「汝等先歇诸缘，休息万事。善与不善，世出世间，一切诸法，莫记忆，莫缘念，放舍身心，令其自在。心如木石，无所辨别。心无所行，心地若空，慧日自现，如云开日出相似。但歇一切攀缘，贪嗔爱取，垢净情尽。对五欲八风不动，不被见闻觉知所缚，不被诸境所惑，自然具足神通妙用，是解脱人。对一切境，心无静乱，不摄不散，透过一切声色，无有滞碍，名为道人。善恶是非俱不运用，亦不爱一法，亦不舍一法，名为大乘人。不被一切善恶、空有、垢净、有为无为、世出世间、福德智慧文师之所拘系，名为佛慧。是非好丑、是理非理，诸知见情尽，不能系缚，处处自在，名为初发心菩萨，便登佛地。」问：「对一切境，如何得心如木石去？」师曰：「一切诸法，本不自言空，不自言色，亦不言是非垢净，亦无心系缚人。但人自虚妄计著，作若干种解会，起若干种知见，生若干种爱畏。但了诸法不自生，皆从自己一念，妄想颠倒，取相而有知。心与境本不相到，当处解脱，一一诸法当处寂灭，当处道场。又本有之性不可名目，本来不是凡不是圣，不是垢净，亦非空有，亦非善恶，与诸染法相应，名人天二乘界。若垢净心尽，不住系缚，不住解脱，无一切有为无为缚脱心量处，于生死其心自在，毕竟不与诸妄虚幻，尘劳蕴界、生死诸入和合，迥然无寄，一切不拘，去留无碍。往来生死，如门开相似。夫学道人，若遇种种苦乐，称意不称意事，心无退屈，不念名闻利养衣食，不贪功德利益，不为世间诸法之所滞碍，无亲无爱，苦乐平怀，粗衣遮寒，粝食活命，兀兀如愚如聋，稍有相应分。若于心中广学知解，求福求智，皆是生死，于理无益，却被知解境风之所漂溺，还归生死海里。佛是无求人，求之即乖理。是无求理，求之即失。若著无求，复同于有求。若著无为，复同于有为。故经云：『不取于法，不取非法，不取非非法。』」又云：「如来所得法，此法无实无虚。若能一生心如木石相似，不被阴界五欲八风之所漂溺，即生死因断，去住自由。不为一切有为因界所缚，不被有漏所拘。他时还以无因缚为因，同事利益。以无著心应一切物，以无碍慧解一切缚。亦云应病与药。」问：「如今受戒，身口清净，已具诸善，得解脱否？」师曰：「少分解脱，未得心解脱，亦未得一切处解脱。」曰：「如何是心解脱及一切处解脱？」师曰：「不求佛法僧，乃至不求福智知解等。垢净情尽，亦不守此无求，为是亦不住尽处，亦不欣天堂、畏地狱，缚脱无碍，即身心及一切处皆名解脱。汝莫言有少分戒，身口意净，便以为了。不知河沙戒定慧门、无漏解脱，都未涉一毫在。努力向前，须猛究取，莫待耳聋眼暗，面皱发白，老苦及身，悲爱缠绵，眼中流泪，心里慞惶，一无所据，不知去处。到恁么时节，整理手脚不得也。纵有福智、名闻、利养，都不相救。为心眼未开，唯念诸境，不知返照，复不见佛道。一生所有善恶业缘，悉现于前，或忻或怖，六道五蕴，俱时现前。尽敷严好舍宅，舟船车舆，光明显赫，皆从自心贪爱所现。一切恶境，皆变成殊胜之境。但随贪爱重处，业识所引，随著受生，都无自由分。龙畜良贱，亦总未定。」

　　问：「如何得自由分？」师曰：「如今得即得。或对五欲八风，情无取舍，悭嫉贪爱，我所情尽，垢净俱亡。如日月在空，不缘而照心，心如木石，念念如救头。然亦如香象渡河，截流而过，更无疑滞。此人天堂地狱所不能摄也。夫读经看教，语言皆须宛转归就自己。但是一切言教，只明如今鉴觉自性，但不被一切有无诸境转，是汝导师。能照破一切有无诸境，是金刚慧。即有自由独立分。若不能恁么会得，纵然诵得十二韦陀典，只成增上慢，却是谤佛，不是修行。但离一切声色，亦不住于离，亦不住于知解，是修行读经看教。若准世间是好事，若向明理人边数，此是壅塞人。十地之人脱不去，流入生死河。但是三乘教，皆治贪嗔等病，只如今念念若有贪嗔等病，先须治之，不用求觅义句知解。知解属贪，贪变成病。只如今但离一切有无诸法，亦离于离，透过三句外，自然与佛无差。既自是佛，何虑佛不解语。只恐不是佛，被有无诸法缚，不得自由。以理未立，先有福智，被福智载去，如贱使贵。不如先立理，后有福智。若要福智，临时作得。撮土成金，撮金为土，变海水为酥酪，破须弥为微尘，摄四大海水入一毛孔。于一义作无量义，于无量义作一义。伏惟珍重。」

　　师有时说法竟，大众下堂，乃召之。大众回首，师曰：「是甚么？」﹝药山目之为百丈下堂句。﹞师儿时随母入寺拜佛，指佛像问母：「此是何物？」母曰：「是佛。」师曰：「形容似人无异。我后亦当作焉。」师凡作务执劳，必先于众，主者不忍，密收作具而请息之。师曰：「吾无德，争合劳于人？」既遍求作具不获，而亦忘餐。故有「一日不作，一日不食」之语流播寰宇矣。唐元和九年正月十七日归寂，谥大智禅师，塔曰大宝胜轮。

　　南泉普愿禅师

　　池州南泉普愿禅师者，郑州新郑人也。姓王氏。幼慕空宗。唐至德二年依大隗山大慧禅师受业。诣嵩岳受具足戒。初习相部旧章，究毗尼篇聚。次游诸讲肆，历听楞伽、华严，入中百门观，精练玄义。后扣大寂之室，顿然忘筌，得游戏三昧。一日，为众僧行粥次，马祖问：「桶里是甚么？」师曰：「这老汉合取口作恁么语话。」祖便休。自余，同参之流无敢诘问。贞元十一年憩锡于池阳，自建禅斋，不下南泉三十余载。大和初，宣城廉使陆公亘向师道风，遂与监军同请下山，伸弟子之礼，大振玄纲。自此学徒不下数百，言满诸方，目为郢匠。

　　上堂，「然灯佛道了也。若心相所思，出生诸法，虚假不实，何以故？心尚无有，云何出生诸法？犹如形影，分别虚空。如人取声，安置箧中。亦如吹网，欲令气满。故老宿云：不是心，不是佛，不是物，且教你兄弟行履。据说十地菩萨住首楞严三昧，得诸佛秘密法藏自然，得一切禅定解脱神通妙用。至一切世界，普现色身，或示现成等正觉，转大法轮，入涅槃，使无量入毛孔。演一句经无量劫，其义不尽，教化无量亿千众生得无生法忍。尚唤作所知愚、极微细所知愚，与道全乖。大难，大难！珍重！」

　　上堂曰：「王老师自小养一头水牯牛。拟向溪东牧，不免食他国王水草。拟向溪西牧，亦不免食他国王水草。不如随分纳些些，总不见得。」师问僧曰：「夜来好风？」曰：「夜来好风！」师曰：「吹折门前一枝松。」曰：「吹折门前一枝松。」次问一僧曰：「夜来好风？」曰：「是甚么风？」师曰：「吹折门前一枝松。」曰：「是甚么松？」师曰：「一得一失。」师有书与茱萸曰：「理随事变，宽廓非外。事得理融，寂寥非内。僧达书了，便问萸，「如何是宽廓非外？」萸曰：「问一答百也无妨。」曰：「如何是寂寥非内？」萸曰：「睹对声色，不是好手。」僧又问长沙，沙瞪目视之。僧又进后语，沙乃闭目示之。僧又问赵州，州作吃饭势。僧又进后语，州以手作拭口势。后僧举似师。师曰：「此三人不谬，为吾弟子。」

　　南泉山下有一庵主，人谓曰：「近日南泉和尚出世，何不去礼见？」主曰：「非但南泉出世，直饶千佛出世，我亦不去。」师闻，乃令赵州去勘。州去便设拜，主不顾。州从西过东，又从东过西，主亦不顾。州曰：「草贼大败。」遂拽下帘子，便归举似师。师曰：「我从来疑著这汉。」次日，师与沙弥携茶一瓶、盏三只，到庵掷向地上。乃曰：「昨日底！昨日底！」主曰：「昨日底是甚么？」师于沙弥背上拍一下曰：「赚我来，赚我来！」拂袖便回。

　　上堂：「道个如如早是变了也。今时师僧须向异类中行。」归宗曰：「虽行畜生行，不得畜生报。」师曰：「孟八郎汉又恁么去也？」上堂：「文殊、普贤昨夜三更相打，每人与二十棒，趁出院去也！」赵州曰：「和尚棒教谁吃？」师曰：「且道王老师过在甚处？」州礼拜而出。师因至庄所，庄主预备迎奉。师曰：「老僧居常出入，不与人知，何得排办如此？」庄主曰：「昨夜土地报道，和尚今日来。」师曰：「王老师修行无力，被鬼神觑见。」侍者便问：「和尚既是善知识，为甚么被鬼神觑见？」师曰：「土地前更下一分饭。」﹝玄觉云：「甚么处是土地前更下一分饭？」云居锡云：「是赏伊罚伊，只如土地前见，是南泉不是南泉。」﹞师有时曰：江西马祖说『即心即佛』，王老师不恁么道，『不是心，不是佛，不是物』。恁么道还有过么？」赵州礼拜而出。时有一僧随问赵州曰：「上座礼拜便出，意作么生？」州曰：「汝却问取和尚。」僧乃问：「适来谂上座意作么生？」师曰：「他却领得老僧意旨。」

　　黄檗与师为首座。一日，捧钵向师位上坐。师入堂见，乃问曰：「长老甚么年中行道？」檗曰：「威音王已前。」师曰：「犹是王老师儿孙在。下去！」檗便过第二位坐，师便休。师一日问黄檗：「黄金为世界，白银为壁落，此是甚么人居处？」檗曰：「是圣人居处。」师曰：「更有一人居何国土？」檗乃叉手立。师曰：「道不得，何不问王老师？」檗却问：「更有一人居何国土？」师曰：「可惜！」许师问黄檗：「定慧等学，明见佛性，此理如何？」檗曰：「十二时中不依倚一物。」师曰：「莫是长老见处么？」檗曰：「不敢。」师曰：「浆水钱且置，草鞋钱教阿谁还？」师见僧斫木次，师乃击木三下，僧放下斧子，归僧堂。师归法堂，良久却入僧堂，见僧在衣钵下坐。师曰：「赚杀人！」问：「师归丈室，将何指南？」师曰：「昨夜三更失却牛，天明起来失却火。」

　　师因东西两堂争猫儿，师遇之，白众曰：「道得即救取猫儿，道不得即斩却也。」众无对，师便斩之。赵州自外归，师举前语示之。州乃脱履安头上而出。师曰：「子若在，即救得猫儿也。」师在方丈，与杉山向火次。师曰：「不用指东指西，直下本分事道来。」山插火箸叉手。师曰：「虽然如是，犹较王老师一线道。」有僧问讯，叉手而立。师曰：「太俗生！」其僧便合掌。师曰：「太僧生！」僧无对。一僧洗钵次，师乃夺却钵。其僧空手而立。师曰：「钵在我手里，汝口喃喃作么？」僧无对。师因入菜园，见一僧，师乃将瓦子打之。其僧回顾，师乃翘足。僧无语。师便归方丈，僧随后入，问讯曰：「和尚适来掷瓦子打某甲，岂不是警觉某甲？」师曰：「翘足又作么生？」僧无对。﹝后有僧问石霜云：「南泉翘足，意作么生？」霜举手云：「还恁么无。」﹞

　　上堂：「王老师卖身去也，还有人买么？」一僧出曰：「某甲买。」师曰：「不作贵，不作贱，汝作么生买？」僧无对。﹝卧龙代云：「属某甲去也。」禾山代云：「是何道理？」赵州代云：「明年与和尚缝一领布衫。」﹞师与归宗、麻谷同去参礼南阳国师。师于路上画一圆相曰：「道得即去。」宗便于圆相中坐。谷作女人拜。师曰：「恁么则不去也。」宗曰：「是甚么心行？」师乃相唤便回，更不去礼国师。﹝玄觉云：「只如南泉恁么道，是肯语是不肯语。」云居锡云：「比来去礼拜国师，南泉为甚么却相唤回？且道古人意作么生。」﹞师在山上作务，僧问南泉：「路向甚么处去？」师拈起镰子曰：「我这茆镰子，三十钱买得。」曰：「不问茆镰子。南泉路向甚么处去？」师曰：「我使得正快！」有一座主辞师，师问：「甚么处去？」对曰：「山下去。」师曰：「第一不得谤王老师。对曰：「争敢谤和尚！」师乃喷嚏曰：「多少！」主便出去。﹝云居膺云：「非师本意。」先曹山云：「赖也。」石霜云：「不为人斟酌。」长庆云：「请领话。」云居锡云：「座主当时出去，是会不会。」﹞师一日掩方丈门，将灰围却门外。曰：「若有人道得，即开。或有祗对，多未惬师意。赵州曰：「苍天！师便开门。师玩月次，僧问：「几时得似这个去？」师曰：「王老师二十年前，亦恁么来。」曰：「即今作么生？」师便归方丈。陆亘大夫问：「弟子从六合来，彼中还更有身否？」师曰：「分明记取，举似作家。」曰：「和尚不可思议，到处世界成就。」师曰：「适来总是大夫分上事。」陆异日谓师曰：「弟子亦薄会佛法。」师便问：「大夫十二时中作么生？」曰：「寸丝不挂。」师曰：「犹是阶下汉。」师又曰：「不见道，有道君王不纳有智之臣。」上堂次，陆大夫曰：「请和尚为众说法。」师曰：「教老僧作么生说？」曰：「和尚岂无方便？」师曰：「道他欠少甚么？」曰：「为甚么有六道四生？」师曰：「老僧不教他。」陆大夫与师见人双，陆指骰子曰：「恁么、不恁么、正恁么，信彩去时如何？」师拈起骰子曰：「臭骨头十八。」又问：「弟子家中有一片石，或时坐，或时卧，如今拟鑴作佛，还得否？」师曰：「得。」陆曰：「莫不得否？」师曰：「不得。」﹝云岩云：坐即佛，不坐即非佛。」洞山云：「不坐即佛，坐即非佛？」﹞赵州问：「道非物外，物外非道。如何是物外道？」师便打。州捉住棒曰：「已后莫错打人去。」师曰：「龙蛇易辨，衲子难谩。」师唤院主，主应诺。师曰：「佛九十日在忉利天为母说法时，优填王思佛，请目连运神通三转，摄匠人往彼雕佛像，秖雕得三十一相，为甚么梵音相雕不得？」主问：「如何是梵音相？」师曰：「赚杀人！师问维那：「今日普请作甚么？」对曰：「拽磨。」师曰：「磨从你拽，不得动著磨中心树子。」那无语。﹝保福代云：「比来拽磨，如今却不成。」法眼代云：「恁么即不拽也。」﹞一日，有大德问师曰：「即心是佛又不得，非心非佛又不得。师意如何？」师曰：「大德且信即心是佛便了，更说甚么得与不得。秖如大德吃饭了，从东廊上西廊下，不可总问人得与不得也。」师住庵时，有一僧到庵。师向伊道：「我上山去作务。待斋时作饭自吃了，送一分上来。」少时，其僧自作饭吃了，却一时打破家事就床卧。师待不见来，便归庵，见僧卧。师亦就伊边卧。僧便起去。师住后曰：「我往前住庵时，有个灵利道者，直至如今不见。」师拈起毬子问僧：「那个何似这个？」对曰：「不似。」师曰：「甚么处见那个，便道不似。」曰：「若问某甲见处，和尚放下手中物。」师曰：「许你具一只眼。」陆大夫向师道：「肇法师也甚奇怪，解道天地与我同根，万物与我一体。师指庭前牡丹花曰：「大夫！时人见此一株花如梦相似。」陆罔测。又问：「天王居何地位？」师曰：「若是天王，即非地位。」曰：「弟子闻说天王是居初地。」师曰：「应以天王身得度者，即现天王身，而为说法。」陆辞归宣城治所。师问：「大夫去彼，将何治民？」曰：「以智慧治民。」师曰：「恁么则彼处生灵尽遭涂炭去也。」师入宣州，陆大夫出迎接。指城门曰：「人人尽唤作雍门，未审和尚唤作甚么门？」师曰：「老僧若道，恐辱大夫风化。」曰：「忽然贼来时作么生？」师曰：「王老师罪过。」陆又问：「大悲菩萨用许多手眼作甚么？」师曰：「秖如国家，又用大夫作甚么，师洗衣次，僧问：「和尚犹有这个在。」师拈起衣曰：「争奈这个何！」﹝玄觉云：「且道是一个，是两个？」﹞师问僧良钦：「空劫中还有佛否？」对曰：「有。」师曰：「是阿谁？」对曰：「良钦。」师曰：「居何国土？」钦无语。问：「祖祖相传，合传何事？」师曰：「一二三四五。」问：「如何是古人底？」师曰：「待有即道。」曰：「和尚为甚么妄语？」师曰：「我不妄语，卢行者却妄语。」问：「十二时中以何为境？」师曰：「何不问王老师？」曰：「问了也。」师曰：「还曾与汝为境么？」问：「青莲不随风火散时是甚么？」师曰：「无风火不随是甚么？」僧无对。师问：「不思善，不思恶，思总不生时，还我本来面目来。」曰：「无容止可露。」﹝洞山云：「还曾将示人么。」﹞师问座主：「你与我讲经得么？」曰：某甲与和尚讲经，和尚须与某甲说禅始得。」师曰：「不可将金弹子博银弹子去。」曰：「某甲不会。」师曰：「汝道空中一片云，为复钉钉住？为复藤缆著？」问：「空中有一珠，如何取得？」师曰：「斫竹布梯空中取。」曰：「空中如何布梯？」师曰：「汝拟作么生取？」僧辞。问曰：「学人到诸方，有人问：和尚近日作么生？未审如何只对。」师曰：「但向道近日解相扑。」曰：「作么生？」师曰：「一拍双泯。」问：「父母未生时，鼻孔在甚么处？」师曰：「父母已生了，鼻孔在甚么处？」师将顺世，第一座问：「和尚百年后向甚么处去？」师曰：「山下作一头水牯牛去。」座曰：「某甲随和尚去还得也无？」师曰：「汝若随我，即须衔取一茎草来。」师乃示疾，告门人曰：「星翳灯幻亦久矣，勿谓吾有去来也。」言讫而逝。

　　盐官齐安国师

　　杭州盐官海昌院齐安国师，海门郡人也。姓李氏。生时神光照室。后有异僧谓之曰：「建无胜幢，使佛日回照者，岂非汝乎？」长依本郡云琮禅师落发受具。后闻大寂行化于龚公山，乃振锡而造焉。师有奇相，大寂一见深器之。乃令入室，密示正法。僧问：「如何是本身卢舍那？」师曰：「与老僧过净瓶来。」僧将净瓶至。师曰：「却安旧处著。」僧送至本处，复来诘问。师曰：「古佛过去久矣。」有讲僧来参，师问座主：「蕴何事业？」对曰：「讲华严经。」师曰：「有几种法界？」曰：「广说则重重无尽，略说有四种。」师竖起拂子曰：「这个是第几种法界？」主沉吟。师曰：「思而知，虑而解，是鬼家活计，日下孤灯，果然失照。」﹝保福闻云：「若礼拜即吃和尚棒。」禾山代云：「某甲不烦，和尚莫怪。」法眼代拊掌三下。﹞僧问大梅：「如何是西来意？」大梅曰：「西来无意。」师闻乃曰：「一个棺材，两个死汉。」﹝玄沙云：「盐官是作家。」﹞师一日唤侍者曰：「将犀牛扇子来！」者曰：「破也。」师曰：「扇子既破，还我犀牛儿来！」者无对。﹝投子代云：「不辞将出，恐头角不全。」资福代作圆相，心中书牛字。石霜代云：「若还和尚即无也。」保福云：「和尚年尊，别请人好。」﹞师一日谓众曰：「虚空为鼓，须弥为椎，甚么人打得？」众无对。﹝有人举似南泉，泉云：「王老师不打这破鼓。」法眼别云：「王老师不打。」﹞有法空禅师到，请问经中诸义。师一一答了，却曰：「自禅师到来，贫道总未得作主人。」法空曰：「请和尚便作主人。」师曰：「今日夜也，且归本位安置。明日却来。」法空下去。至明旦，师令沙弥屈法空禅师。法空至，师顾沙弥曰：「咄！这个沙弥不了事。教屈法空禅师，屈得个守堂家人来。」法空无语。法昕院主来参，师问：「汝是谁？」对曰：「法昕。」师曰：「我不识汝。」昕无语。师后不疾，宴坐示灭。谥悟空禅师。

　　归宗智常禅师

　　庐山归宗寺智常禅师，上堂：「从上古德，不是无知解。他高尚之士，不同常流。今时不能自成自立，虚度时光。诸子莫错用心，无人替汝，亦无汝用心处。莫就他觅，从前秪是依他解发，言皆滞光不透脱，秖为目前有物。」僧问：「如何是玄旨？」师曰：「无人能会。」曰：「向者如何？」师曰：「有向即乖。」曰：不向者如何？」师曰：「谁求玄旨？」又曰：「去！无汝用心处。」曰：「岂无方便门，令学人得入？」师曰：「观音妙智力，能救世间苦。曰：「如何是观音妙智力？」师敲鼎盖三下，曰：「子还闻否？」曰：「闻。」师曰：「我何不闻？」僧无语。师以棒趁下。

　　师尝与南泉同行，后忽一日相别，煎茶次，南泉问曰：「从来与师兄商量语句，彼此已知。此后或有人问，毕竟事作么生？」师曰：「这一片地大好卓庵。」泉曰：「卓庵且置，毕竟事作么生？」师乃打翻茶铫，便起。泉曰：「师兄吃茶了。」普愿未吃茶。师曰：「作这个语话，滴水也难销。」僧问：「此事久远，又如何用心？」师曰：「牛皮鞔露柱，露柱啾啾叫。凡耳听不闻，诸圣呵呵笑。」师因官人来，乃拈起帽子两带曰：「还会么？」曰：「不会。」师曰：「莫怪老僧头风，不卸帽子。」师入园取菜次，乃画圆相，围却一株。语众曰：「辄不得动著这个。」众不敢动。少顷，师复来，见菜犹在，便以棒趁众僧曰：「这一队汉，无一个有智慧底。」师问：「新到甚么处来？」曰：「凤翔来。」师曰：「还将得那个来否？」曰：「将得来。」师曰：「在甚么处？」僧以手从顶擎捧呈之。师即举手作接势，抛向背后。僧无语。师曰：「这野狐儿。」师铲草次，有讲僧来参，忽有一蛇过，师以锄断之。僧曰：「久向归宗，元来是个粗行沙门。」师曰：「你粗，我粗？」曰：「如何是粗？师竖起锄头。曰：「如何是细？」师作斩蛇势。曰：「与么，则依而行之。」师曰：「依而行之，且置你甚处见我斩蛇？」僧无对。云岩来参，师作挽弓势。岩良久，作拔剑势。师曰：「来太迟生！」

　　上堂：「吾今欲说禅，诸子总近前。」大众近前，师曰：「汝听观音行，善应诸方所。」问：「如何是观音行？」师乃弹指曰：「诸人还闻否？」曰：「闻。」师曰：「一队汉向这里觅甚么？」以棒趁出，大笑归方丈。僧辞，师问：「甚么处去？」曰：「诸方学五味禅去。」师曰：「诸方有五味禅，我这里秖有一味禅。」曰：「如何是一味禅？」师便打。僧曰：「会也！会也！」师曰：「道！道！」僧拟开口，师又打。僧后到黄檗，举前话。檗上堂曰：「马大师出八十四人，善知识问著，个个疴漉漉地，秖有归宗较些子。」江州刺史李渤问：「教中所言：须弥纳芥子，渤即不疑。芥子纳须弥，莫是妄谭否？」师曰：「人传使君读万卷书籍，还是否？」曰：「然。」师曰：「摩顶至踵如椰子大，万卷书向何处著？」李俯首而已。李异日又问：「一大藏教，明得个甚么边事？」师举拳示之，曰：「还会么？」曰：「不会。」师曰：「这个措大，拳头也不识。」曰：「请师指示。」师曰：「遇人即途中授与，不遇即世谛流布。」师以目有重瞳，遂将药手按摩，以致两目俱赤，世号赤眼归宗焉。后示灭，谥至真禅师。

　　大梅法常禅师

　　明州大梅山法常禅师者，襄阳人也。姓郑氏。幼岁从师于荆州玉泉寺。初参大寂，问：「如何是佛？」寂曰：「即心是佛。」师即大悟，遂之四明梅子真旧隐缚茆燕处。唐贞元中，盐官会下有僧，因采拄杖，迷路至庵所。问：「和尚在此多少时？」师曰：「秖见四山青又黄。」又问：「出山路向甚么处去？」师曰：「随流去。」僧归举似盐官，官曰：「我在江西时曾见一僧，自后不知消息，莫是此僧否？」遂令僧去招之。」师答以偈曰：「摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心。樵客遇之犹不顾，郢人那得苦追寻。一池荷叶衣无尽，数树松花食有余。刚被世人知住处，又移茅舍入深居。」大寂闻师住山，乃令僧问「和尚见马大师得个甚么，便住此山？」师曰：「大师向我道：即心是佛。我便向这里住。」僧曰：「大师近日佛法又别。」师曰：「作么生？」曰：「又道：非心非佛。」师曰：「这老汉惑乱人，未有了日。任他非心非佛，我秖管即心即佛。」其僧回举似马祖，祖曰：「梅子熟也！」﹝僧问禾山：「大梅恁么道，意作么生？」禾山云：「真师子儿。」﹞庞居士闻之，欲验师实，特去相访。才相见，士便问：「人向大梅，未审梅子熟也未？」师曰：「熟也。你向甚么处下口？」士曰：「百杂碎。」师伸手曰：「还我核子来。」士无语。自此学者渐臻，师道弥著。

　　上堂：「汝等诸人，各自回心达本，莫逐其末。但得其本，其末自至。若欲识本，唯了自心。此心元是一切世间、出世间法根本，故心生种种法生，心灭种种法灭。心且不附一切善恶而生，万法本自如如。」问：「如何是佛法大意？」师曰：「蒲花柳絮，竹针麻线。」夹山与定山同行，言话次，定山曰：「生死中无佛，即无生死。」夹山曰：「生死中有佛，即不迷生死。」互相不肯，同上山见师。夹山便举问：「未审二人见处那个较亲？」师曰：「一亲一疏。」夹山复问：「那个亲？」师曰：「且去，明日来。」夹山明日再上问，师曰：「亲者不问，问者不亲。」﹝夹山住后自云：「当时失一只眼。」﹞

　　新罗僧参，师问：「发足甚处？」曰：「欲通来处，恐遭怪责。」师曰：「不可无来处也。」曰：「新罗。」师曰：「争怪得汝？」僧作礼，师曰：「是与不是，知与不知，只是新罗国里人。」忽一日谓其徒曰：「来莫可抑，往莫可追。」从容间闻鼯鼠声，乃曰：「即此物，非他物。汝等诸人，善自护持，吾今逝矣。」言讫示灭。永明寿禅师赞曰：「师初得道，即心是佛。最后示徒，物非他物。穷万法源，彻千圣骨，真化不移，何妨出没。」

　　佛光如满禅师

　　洛京佛光如满禅师，﹝曾住五台山金阁寺。唐顺宗问：「佛从何方来？灭向何方去？既言常住世，佛今在何处？」师答曰：「佛从无为来，灭向无为去。法身等虚空，常住无心处。有念归无念，有住归无住。来为众生来，去为众生去。清净真如海，湛然体常住。智者善思惟，更勿生疑虑。」帝又问：「佛向王宫生，灭向双林灭。住世四十九，又言无法说。山河与大海，天地及日月。时至皆归尽，谁言不生灭？疑情犹若斯，智者善分别。」师答曰：「佛体本无为，迷情妄分别。法身等虚空，未曾有生灭。有缘佛出世，无缘佛入灭。处处化众生，犹如水中月。非常亦非断，非生亦非灭。生亦未曾生，灭亦未曾灭。了见无心处，自然无法说。」帝闻大悦，益重禅宗。

　　五泄灵默禅师

　　婺州五泄山灵默禅师，毗陵人也。姓宣氏。初谒马祖，遂得披剃受具。后远谒石头，便问：「一言相契即住，不契即去。」石头据坐，师便行，头随后召曰：「阇黎！」师回首。头曰：「从生至死，只是这个。回头转脑作么？」师言下大悟，乃拗折拄杖而栖止焉。﹝洞山云：「堂时若不是五泄先师，大难承当。然虽如此，犹涉在途。」长庆云：「险。」玄觉云：「那个是涉在途处。」有僧云：「为伊三寸途中荐得，所以在途。」玄觉云：「为复荐得自己，为复荐得三寸？若是自己，为甚么成三寸？若是三寸，为甚么悟去？且道洞山意作么生？莫乱说，子细好。」﹞唐贞元初，住白沙道场，复居五泄。僧问：「何物大于天地？」师曰：「无人识得伊。」曰：「还可雕琢也无？」师曰：「汝试下手看。」问：「此个门中，始终事如何？」师曰：「汝道目前底成来得多少时也？」曰：「学人不会。」师曰：「我此间无汝问底。」曰：「和尚岂无接人处？」师曰：「待汝求接我即接。」曰：「便请和尚接。」师曰：「汝少欠个甚么？」问：「如何得无心去？」师曰：「倾山覆海晏然静，地动安眠岂采伊。」元和十三年三月二十三日，沐浴焚香端坐，告众曰：「法身圆寂，示有去来。千圣同源，万灵归一。吾今沤散，胡假兴哀。无自劳神，须存正念。若遵此命，真报吾恩。傥固违言，非吾之子。」时有僧问：「和尚向甚么处去？」师曰：「无处去。」曰：「某甲何不见？」师曰：「非眼所睹。」﹝洞山云：「作家。」﹞言毕，奄然顺化。

　　盘山宝积禅师

　　幽州盘山宝积禅师，因于市肆行，见一客人买猪肉，语屠家曰：「精底割一斤来！」屠家放下刀，叉手曰：「长史！那个不是精底？」师于此有省。又一日出门，见人舁丧，歌郎振铃云：「红轮决定沉西去，未委魂灵往那方？」幕下孝子哭曰：「哀哀！」师忽身心踊跃，归举似马祖，祖印可之。住后，僧问：「如何是道？」师便咄！僧曰：「学人未领旨。」师曰：「去！」

　　上堂：「心若无事，万法不生。意绝玄机，纤尘何立？道本无体，因体而立名。道本无名，因名而得号。若言即心即佛，今时未入玄微。若言非心非佛，犹是指踪极则。向上一路，千圣不传。学者劳形，如猿捉影。」

　　上堂：「夫大道无中，复谁先后。长空绝际，何用称量？空既如斯，道复何说？」

　　上堂：「夫心月孤圆，光吞万象。光非照境，境亦非存。光境俱亡，复是何物？禅德譬如掷剑挥空，莫论及之不及，斯乃空轮无迹，剑刃无亏。若能如是，心心无知。全心即佛，全佛即人。人佛无异，始为道矣。」

　　上堂：「禅德可中，学道似地擎山，不知山之孤峻，如石含玉，不知玉之无瑕。若如此者，是名出家。故导师云：『法本不相碍，三际亦复然。无为无事人，犹是金锁难。』所以灵源独耀，道绝无生。大智非明，真空无迹。真如凡圣，皆是梦言。佛及涅槃，并为增语。禅德直须自看，无人替代。」上堂：「三界无法，何处求心？四大本空，佛依何住？璇玑不动，寂尔无言。觌面相呈，更无余事。珍重！」师将顺世，告众曰：「有人邈得吾真否？」众将所写真呈，皆不契师意。普化出曰：「某甲邈得。」师曰：「何不呈似老僧。」化乃打筋斗而出。师曰：「这汉向后掣风狂去在！」师乃奄化，谥凝寂大师。

　　麻谷宝彻禅师

　　蒲州麻谷山宝彻禅师，侍马祖行次，问：「如何是大涅槃？」祖曰：「急。」师曰：「急个甚么？」祖曰：「看水。」师使扇次，僧问：「风性常住，无处不周。，和尚为甚么却摇扇？」师曰：「你秖知风性常住，且不知无处不周。」曰：「作么生是无处不周底道理？」师却摇扇。僧作礼。师曰：「无用处。师僧著得一千个，有甚么益？」问僧：「甚处来？」僧不审。师又问：「甚处来？」僧珍重！师下床擒住曰：「这个师僧！问著，便作佛法。」只对曰：「大似无眼师。」放手曰：「放汝命，通汝气。」僧作礼，师欲扭住，僧拂袖便行。师曰：「休将三岁竹，拟比万年松。」师同南泉二三人去谒径山，路逢一婆。乃问：「径山路向甚处去？」婆曰：「蓦直去。」师曰：「前头水深过得否？」婆曰：「不湿脚。」师又问：「上岸稻得与么好，下岸稻得与么怯。」婆曰：「总被螃蟹吃却也。」师曰：「禾好香。」婆曰：「没气息。」师又问：「婆住在甚处？」婆曰：「只在这里。」三人至店，婆煎茶一瓶，携盏三只至，谓曰：「和尚有神通者即吃茶。」三人相顾间，婆曰：「看老朽自逞神通去也。」于是拈盏倾茶便行。僧问：「如何是佛法大意？」师默然。僧又问石霜：「此意如何？」霜曰：「主人擎拳带累，阇黎拖泥涉水。」

　　东寺如会禅师

　　湖南东寺如会禅师，始兴曲江人也。初谒径山，后参大寂。学徒既众，僧堂床榻为之陷折，时称「折床会」也。自大寂去世，师常患门徒以「即心即佛」之谭诵忆不已，且谓：「佛于何住，而曰即心，心如画师，而云即佛。」遂示众曰：「心不是佛，智不是道。剑去远矣，尔方刻舟。」时号东寺为禅窟焉。相国崔公群出为湖南观察使，见师问曰：「师以何得？」师曰：「见性得。」师方病眼，公讥曰：「既云见性，其奈眼何！」师曰：「见性非眼，眼病何害！」公稽首谢之。﹝法眼别云：「是相公眼。」﹞公见鸟雀于佛头上放粪，乃问：「鸟雀还有佛性也无？」师曰：「有。」公曰：「为甚么向佛头上放粪？」师曰：「是伊为甚么不向鹞子头上放？」仰山参，师问：「汝是甚处人？」仰曰：「广南人。」师曰：「我闻广南有镇海明珠，是否？」仰曰：「是。」师曰：「此珠如何？」仰曰：「黑月即隐，白月即现。」师曰：「还将得来也无？」仰曰：「将得来！」师曰：「何不呈似老僧？」仰叉手近前曰：「昨到沩山，亦被索此珠，直得无言可对，无理可伸。」师曰：「真师子儿，善能哮吼。」仰礼拜了，却入客位，具威仪，再上人事。师才见，乃曰：「已相见了也！」仰曰：「恁么相见，莫不当否？」师归方丈，闭却门。仰归，举似沩山。沩曰：「寂子是甚么心行？」仰曰：「若不恁么，争识得他后复有人问？」师曰：「某甲拟请和尚开堂得否？」师曰：「待将物裹石头暖即得。」彼无语。﹝药山代云：「石头暖也。」﹞唐长庆癸卯岁归寂，谥传明大师。

　　西堂智藏禅师

　　虔州西堂智藏禅师，虔化廖氏子。八岁从师，二十五具戒。有相者睹其殊表，谓之曰：「骨气非凡，当为法王之辅佐也。」师遂参礼大寂，与百丈海禅师同为入室，皆承印记。

　　一日，大寂遣师诣长安，奉书于忠国师。国师问曰：「汝师说甚么法？」师从东过西而立。国师曰：「秖这个更别有？」师却从西过东边立。国师曰：「这个是马师底，仁者作么生？」师曰：「早个呈似和尚了也。」寻又送书上径山，﹝语在国一章。﹞属连帅路嗣恭延请大寂居府，应期盛化。师回郡，得大寂付授衲袈裟，令学者亲近。僧问：「马祖离四句、绝百非，请师直指西来意。」祖曰：「我今日劳倦，不能为汝说，得问取智藏。」其僧乃来问师。师曰：「汝何不问和尚？」僧曰：「和尚令某甲来问上座。」师曰：「我今日头痛，不能为汝说，得问取海兄去。」僧又去问海。﹝百丈和尚。﹞海曰：「我到这里却不会。僧乃举似马祖。祖曰：「藏头白，海头黑。」马祖一日问师曰：「子何不看经？」师曰：「经岂异邪？」祖曰：「然。虽如此，汝向后为人也须得。」曰：「智藏病思自养，敢言为人。」祖曰：「子末年必兴于世。」师便礼拜。马祖灭后，师唐贞元七年，众请开堂。李尚书尝问僧：「马大师有甚么言教？」僧曰：「大师或说即心即佛，或说非心非佛。」李曰：「总过这边。」李却问师：「马大师有甚么言教？」师呼李翱！李应诺。师曰：「鼓角动也。」师普请次，曰：「因果历然，争柰何！争柰何！」时有僧出，以手托地。师曰：「作甚么？」曰：「相救！相救！」师曰：「大众！这个师僧犹较些子。」僧拂袖便走。师曰：「师子身中虫，自食师子肉。」僧问：「有问有答，宾主历然。无问无答时如何？」师曰：「怕烂却那！」﹝后有僧举问长庆，庆云：「相逢尽道休官去，林中何曾见一人？」制空禅师谓师曰：「日出太早生。」师曰：「正是时。」师住西堂，后有一俗士问：「有天堂地狱否？」师曰：「有。」曰：「有佛法僧宝否？」师曰：「有。」更有多问，尽答言。有曰：「和尚恁么道莫错否？」师曰：「汝曾见尊宿来邪？」曰：「某甲曾参径山和尚来。」师曰：「径山向汝作么生道？」曰：「他道一切总无。」师曰：「汝有妻否？」曰：「有。」师曰：「径山和尚有妻否？」曰：「无。」师曰：「径山和尚道无即得。」俗士礼谢而去。师元和九年四月八日归寂。宪宗谥大宣教禅师。穆宗重谥大觉禅师。

　　章敬怀晖禅师

　　京兆府章敬寺怀晖禅师，泉州谢氏子。上堂：「至理亡言，时人不悉。强习他事，以为功能。不知自性元非尘境，是个微妙大解脱门。所有鉴觉，不染不碍，如是光明，未曾休废。曩劫至今，固无变易。犹如日轮，远近斯照。虽及众色，不与一切和合。灵烛妙明，非假锻炼。为不了故，取于物象。但如捏目，妄起空华，徒自疲劳，枉经劫数。若能返照，无第二人。举措施为，不亏实相。僧问：「心法双亡，指归何所？」师曰：「郢人无污，徒劳运斤。」曰：「请师不返之言。」师曰：「即无返句。」﹝后僧举问洞山，山云：「道即甚道，罕遇作家。」﹞百丈和尚令僧来候，师上堂次，展坐具，礼拜了，起来拈师一只靸鞋，以衫袖拂却尘了，倒覆向下。师曰：「老僧罪过！」或问：「祖师传心地法门，为是真如心，妄想心，非真非妄心？为是三乘教外别立心？」师曰：「汝见目前虚空么？」曰：「信知常在目前，人自不见。」师曰：「汝莫认影像？」曰：「和尚作么生？」师以手拨空三下，曰：「作么生即是。」师曰：「汝向后会去在！」有僧来，绕师三匝，振锡而立。师曰：「是！是！」﹝长庆代云：「和尚佛法身心何在？」﹞其僧又到南泉，亦绕南泉三匝，振锡而立。泉曰：「不是！不是！此是风力所转，终成败坏。」僧曰：「章敬道是，和尚为甚么道不是？」泉曰：「章敬即是，是汝不是。」﹝长庆代云：「和尚是甚么心行？」云居锡云：「章敬未必道是，南泉未必道不是。」又云：「这僧当初但持锡出去，恰好。」﹞小师行脚回，师问曰：「汝离此间多少年邪？」曰：「离和尚左右将及八年。」师曰：「办得个甚么？小师于地画一圆相。师曰：「秖这个，更别有？」小师乃画破圆相，便礼拜。师曰：「不是！不是！」僧问：「四大五蕴身中，阿那个是本来佛性？」师乃呼僧名，僧应诺。师良久曰：「汝无佛性。」唐元和十三年示灭，谥大觉禅师。

　　大珠慧海禅师

　　越州大珠慧海禅师，建州朱氏子。依越州大云寺智和尚受业。初参马祖，祖问：「从何处来？」曰：「越州大云寺来。」祖曰：「来此拟须何事？」曰：「来求佛法。」祖曰：「我这里一物也无，求甚么佛法？自家宝藏不顾，抛家散走作么！」曰：「阿那个是慧海宝藏？」祖曰：「即今问我者，是汝宝藏。一切具足，更无欠少，使用自在，何假外求？」师于言下，自识本心。不由知觉，踊跃礼谢。师事六载后，以受业师老，遽归奉养，乃晦迹藏用，外示痴讷。自撰顿悟入道要门论一卷。法侄玄晏窃出江外，呈马祖。祖览讫，告众曰：「越州有大珠，圆明光透自在，无遮障处也。」众中有知师姓朱者，相推来越寻访依附，﹝时号大珠和尚。﹞师谓曰：「禅客！我不会禅，并无一法可示于人。不劳久立，且自歇去。」时学侣渐多，日夜叩激，事不得已，随问随答，其辩无碍。时有法师数人来谒，曰：「拟伸一问，师还对否？」师曰：「深潭月影，任意撮摩。」问：「如何是佛？」师曰：「清潭对面，非佛而谁？」众皆茫然。﹝法眼云：「是即没交涉。」﹞僧良久，又问：「师说何法度人？」师曰：「贫道未曾有一法度人。」曰：「禅师家浑如此。」师却问：「大德说何法度人？」曰：「讲金刚经。」师曰：「讲几座来？」曰：「二十余座。」师曰：「此经是阿谁说！」僧抗声曰：「禅师相弄，岂不知是佛说邪？」师曰：「若言如来有所说法，则为谤佛。是人不解我所说义。若言此经不是佛说，则是谤经。请大德说看！」僧无对。师少顷，又问：「经云：『若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。』大德且道：阿那个是如来？」曰：「某甲到此却迷去！」师曰：「从来未悟，说甚却迷？」曰：「请禅师为说。」师曰：「大德讲经二十余座，却不识如来！」僧礼拜曰：「愿垂开示。」师曰：「如来者，是诸法如义，何得忘却？」曰：「是诸法如义。」师曰：「大德！是亦未是？」曰：「经文分明，那得未是？」师曰：「大德如否？」曰：「如。」师曰：「木石如否？」曰：「如。」师曰：「大德如同木石如否？」曰：「无二。」师曰：「大德与木石何别？」僧无对。良久，却问：「如何得大涅槃？」师曰：「不造生死业。」曰：「如何是生死业？」师曰：「求大涅槃，是生死业。舍垢取净，是生死业。有得有证，是生死业。不脱对治门，是生死业。」曰：「云何即得解脱？」师曰：「本自无缚，不用求解。直用直行，是无等等。」曰：「禅师如和尚者，实谓希有。」礼谢而去。

　　有行者问：「即心即佛，那个是佛？」师曰：「汝疑那个不是佛，指出看！」者无对。师曰：「达即遍境是，不悟永乖疏。」律师法明谓师曰：「禅师家，多落空。」师曰：「却是座主家落空。」明大惊曰：「何得落空？」师曰：「经论是纸墨文字，纸墨文字者，俱是空设于声上，建立名句等法，无非是空。座主执滞教体，岂不落空？」明曰：「禅师落空否？」师曰：「不落空。」明曰：「何得却不落空？」师曰：「文字等皆从智慧而生，大用现前，那得落空！」明曰：「故知一法不达，不名悉达。」师曰：「律师不唯落空，兼乃错会名言。」明作色曰：「何处是错处？」师曰：「未辨华竺之音，如何讲说？」明曰：「请禅师指出错处！」师曰：「岂不知悉达是梵语邪？」明虽省过，而心犹愤然。﹝梵语具云：「萨婆曷刺他悉陀。」中国翻云：「一切义成。」旧云：「悉达多，犹是讹略梵语也。」﹞又曰：「夫经律论是佛语，读诵依教奉行，何故不见性？」师曰：「如狂狗趁块，师子咬人。经律论是性用，读诵者是性法。」明曰：「阿弥陀佛有父母及姓否？」师曰：「「阿弥陀姓憍尸迦，父名月上，母名殊胜妙颜。」明曰：「出何教文？」师曰：「出鼓音王经。」法明礼谢，赞叹而退。

　　有三藏法师问：「真如有变易否？」师曰：「有变易。」藏曰：「禅师错也。」师却问三藏：「有真如否？」曰：「有。」师曰：「若无变易，决定是凡僧也。岂不闻善知识者，能回三毒为三聚净戒，回六识为六神通，回烦恼作菩提，回无明为大智。真如若无变易，三藏真是自然外道也。」藏曰：「若尔者，真如即有变易也。」师曰：「若执真如有变易，亦是外道。」曰：「禅师适来说真如有变易，如今又道不变易，如何即是的当？」师曰：「若了了见性者，如摩尼珠现色，说变亦得，说不变亦得。若不见性人，闻说真如变易，便作变易解会，说不变易，便作不变易解会。」藏曰：「故知南宗实不可测。」有道流问：「世间还有法过于自然否？」师曰：「有。」曰：「何法过得？」师曰：「能知自然者。」曰：「元气是道不？」师曰：「元气自元气，道自道。」曰：「若如是者，则应有二也。」师曰：「知无两人。」又问：「云何为邪？云何为正？」师曰：「心逐物为邪，物从心为正。」

　　源律师问：「和尚修道，还用功否？」师曰：「用功。」曰：「如何用功？」师曰：「饥来吃饭，困来即眠。」曰：「一切人总如是，同师用功否？」师曰：「不同。」曰：「何故不同？」师曰：「他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较。所以不同也。」律师杜口。

　　韫光大德问：「禅师自知生处否？」师曰：「未曾死，何用论生？」知生即是无生。法无离生，法有无生。祖师曰：『当生即不生。』」曰：「不见性人，亦得如此否？」师曰：「自不见性，不是无性。何以故，见即是性，无性不能见。识即是性，故名识性。了即是性，唤作了性。能生万法，唤作法性，亦名法身。马鸣祖师云：『所言法者，谓众生心，若心生故，一切法生。若心无生，法无从生，亦无名字。迷人不知法身无象，应物现形，遂唤青青翠竹，总是法身，郁郁黄华，无非般若。黄华若是般若，般若即同无情。翠竹若是法身，法身即同草木。如人吃笋，应总吃法身也。』如此之言，宁堪齿录。对面迷佛，长劫希求，全体法中，迷而外觅。是以解道者，行住坐卧，无非是道。悟法者，纵横自在，无非是法。」光又问：「太虚能生灵智否？」真心缘于善恶否？贪欲人是道否？执是执非人向后心通否？触境生心人有定否？住寂寞人有慧否？怀傲物人有我否？执空执有人有智否？寻文取证人、苦行求佛人、离心求佛人、执心是佛人，此智称道否？请禅师一一为说。」师曰：「太虚不生灵智。真心不缘善恶。嗜欲深者机浅。是非交争者未通。触境生心者少定。寂寞忘机者慧沉。傲物高心者我壮。执空执有者皆愚。寻文取证者益滞。苦行求佛者俱迷。离心求佛者外道。执心是佛者为魔。」曰：「若如是，毕竟无所有也。」师曰：「毕竟是大德，不是毕竟无所有。」光踊跃礼谢而去。问：「儒、释、道三教同异如何？」师曰：「大量者用之即同，小机者执之即异。总从一性上起用，机见差别成三。迷悟由人，不在教之同异也。」

　　百丈惟政禅师

　　洪州百丈山惟政禅师，有老宿见日影透窗，问师：「为复窗就日，日就窗？」师曰：「长老房中有客，归去好！」师问南泉：「诸方善知识，还有不说似人底法也无？」曰：「有。」师曰：「作么生？」曰：「不是心，不是佛，不是物。」师曰：「恁么则说似人了也。」曰：「某甲即恁么，和尚作么生？」师曰：「我又不是善知识，争知有说不说底法？」曰：「某甲不会，请和尚说。」师曰：「我太煞，与汝说了也！」僧问：「如何是佛佛道齐？」师曰：「定也。」师因入京，路逢官人吃饭，忽见驴鸣。官人召曰：「头陀！」师举头，官人却指驴，师却指官人。﹝法眼别云：「但作驴鸣。」﹞

　　泐潭法会禅师

　　洪州泐潭法会禅师，问马祖：「如何是祖师西来意？」祖曰：「低声！近前来，向汝道！」师便近前，祖打一掴曰：「六耳不同谋，且去。来日来。」师至来日，独入法堂曰：「请和尚道。」祖曰：「且去！待老汉上堂出来问，与汝证明。」师忽有省，遂曰：「谢大众证明。」乃绕法堂一匝，便去。

　　杉山智坚禅师

　　池州杉山智坚禅师，初与归宗、南泉行脚时，路逢一虎，各从虎边过了。泉问归宗：「适来见虎似个甚么？」宗曰：「似个猫儿。」宗却问师，师曰：「似个狗子。」又问南泉，泉曰：「我见是个大虫。」师吃饭次，南泉收生饭，乃曰：「生聋！」师曰：「无生。」泉曰：「无生犹是末。」泉行数步，师召曰：「长老！」泉回头曰：「作么？」师曰：「莫道是末。」普请择蕨次，南泉拈起一茎曰：「这个大好供养。」师曰：「非但这个，百味珍羞，他亦不顾。」泉曰：「虽然如是，个个须尝过始得。」﹝玄觉云：「是相见语，不是相见语。」﹞僧问：「如何是本来身？」师曰：「举世无相似。」

　　泐潭惟建禅师

　　洪州泐潭惟建禅师，一日在法堂后坐禅。马祖见，乃吹师耳，两吹师起。见是祖，却复入定。祖归方丈，令侍者持一碗茶与师。师不顾，便自归堂。

　　茗溪道行禅师

　　澧州茗溪道行禅师，尝曰：「吾有大病，非世所医。」﹝后僧问曹山：「古人曰：『吾有大病，非世所医。』未审是甚么病？」山曰：「攒簇不得底病。」曰：「一切众生还有此病也无？」山曰：「人人尽有。」曰：「和尚还有此病也无？」山曰：「正觅起处不得。」曰：「一切众生为甚么不病？」山曰：「一切众生若病，即非众生。」曰：「未审诸佛还有此病也无？」山曰：「有。」曰：「既有，为甚么不病？」山曰：「为伊惺惺。」﹞僧问：「如何修行？」师曰：「好个阿师！莫客作。」曰：「毕竟如何？」师曰：「安置即不堪。」问：「如何是正修行路？」师曰：「涅槃后有。」曰：「如何是涅槃后有？」师曰：「不洗面。」曰：「学人不会。」师曰：「无面得洗。」

　　石巩慧藏禅师

　　抚州石巩慧藏禅师，本以弋猎为务，恶见沙门。因逐鹿从马祖庵前过，祖乃逆之。师遂问：「还见鹿过否？」祖曰：「汝是何人？」曰：「猎者。」祖曰：「汝解射否？」曰：「解射。」祖曰：「汝一箭射几个？」曰：「一箭射一个。」祖曰：「汝不解射。」曰：「和尚解射否？」祖曰：「解射。」曰：「一箭射几个？」祖曰：「一箭射一群。」曰：「彼此生命，何用射他一群？」祖曰：「汝既知如是，何不自射？」曰：「若教某甲自射，直是无下手处。」祖曰：「这汉旷劫无明烦恼，今日顿息。」师掷下弓箭，投祖出家。一日，在厨作务次，祖问：「作甚么？」曰：「牧牛。」祖曰：「作么生牧？」曰：「一回入草去，蓦鼻拽将回。」祖曰：「子真牧牛。」师便休。师住后常以弓箭接机。﹝载三平章。﹞师问西堂：「汝还解捉得虚空么？」堂曰：「捉得。」师曰：「作么生捉？」堂以手撮虚空。师曰：「汝不解捉。」堂却问：「师兄作么生捉？」师把西堂鼻孔拽，堂作忍痛声曰：「太煞！拽人鼻孔，直欲脱去。」师曰：「直须恁么捉虚空始得。」众参次，师曰：「适来底甚么处去也？」有僧曰：「在。」师曰：「在甚么处？」僧弹指一声。问：「如何免得生死？」师曰：「用免作甚么？」曰：「如何免得？」师曰：「这底不生死。」

　　北兰让禅师

　　江西北兰让禅师，湖塘亮长老问：「承闻师兄画得先师真，暂请瞻礼。」师以两手擘胸开示之。亮便礼拜。师曰：「莫礼！莫礼！」亮曰：「师兄错也，某甲不礼师兄。」师曰：「汝礼先师真那！」亮曰：「因甚么教莫礼？」师曰：「何曾错？」

　　南源道明禅师

　　袁州南源道明禅师，上堂：「快马一鞭，快人一言。有事何不出头来，无事各自珍重！」僧问：「一言作么生？」师乃吐舌云：「待我有广长舌相，即向汝道。」洞山参，方上法堂，师曰：「已相见了也。」山便下去。明日却上，问曰：「昨日已蒙和尚慈悲，不知甚么处是与某甲已相见处？」师曰：「心心无间断，流入于性海。」山曰：「几合放过。」山辞，师曰：「多学佛法，广作利益。」山曰：「多学佛法即不问，如何是广作利益？」师曰：「一物莫违。」僧问：「如何是佛？」师曰：「不可道你是也。」

　　郦村自满禅师

　　忻州郦村自满禅师，上堂：「古今不异，法尔如然，更复何也。虽然如此，这个事大有人罔措在。」僧问：「不落古今，请师直道。」师曰：「情知汝罔措。」僧欲进语，师曰：「将谓老僧落伊古今？」曰：「如何即是。」师曰：「鱼腾碧汉，阶级难飞。」曰：「如何免得此过？」师曰：「若是龙形，谁论高下！」僧礼拜，师曰：「苦哉！屈哉！谁人似我。」上堂：「除却日明夜暗，更说甚么！即得珍重。」问：「如何是无诤之句？」师曰：「喧天动地。」

　　中邑洪恩禅师

　　朗州中邑洪恩禅师，每见僧来，拍口作和和声。仰山谢戒，师亦拍口作和和声。仰从西过东，师又拍口作和和声。仰从东过西，师又拍口作和和声。仰当中而立，然后谢戒，师曰：「甚么处得此三昧？」仰曰：「于曹溪印子上脱来。」师曰：「汝道曹溪用此三昧接甚么人？」仰曰：「接一宿觉。」仰曰：「和尚甚处得此三昧？」师曰：「我于马大师处得此三昧。」仰问：「如何得见佛性义？」师曰：「我与汝说个譬喻：如一室有六窗，内有一猕猴，外有猕猴从东边唤猩猩，猩猩即应，如是六窗俱唤俱应。」仰山礼谢，起曰：「适蒙和尚譬喻，无不了知。更有一事：秖如内猕猴睡著，外猕猴欲与相见，又且如何？」师下绳床，执仰山手作舞曰：「猩猩与汝相见了！譬如蟭螟虫，在蚊子眼睫上作窠，向十字街头叫云：土旷人稀，相逢者少。」﹝云居锡云：「中邑当时若不得仰山这一句语，何处有中邑也。」崇寿稠云：「还有人定得此道理么？若定不得，只是个弄精魂脚手。佛性义在甚么处？」玄觉云：「若不是仰山，争得见中邑？且道甚么处是仰山得见中邑处。」

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