药师经讲解第四讲

药师经 | [投稿]

药师经讲解第四讲

　　大家晚上好！在人道上，《药师经》对我们帮助非常大，学佛的或者出家的人都知道，我们生灾了或遭病了都要去庙里头做一个药师普佛，因为药师佛保佑我们身体健康、事业顺利。

　　庙里头做普佛都要在早上，因为早上正好相应了东方生气叫紫气东来，晚上做弥陀佛经。庙里的一些修法或者一些法事，我会在讲经的过程中慢慢的讲给你们听，到什么因缘就给你们讲一下，这样大家就会慢慢的了解，也就懂了很多很多的知识，把这些知识在自己内心当中穿连起来，自己的智慧就会慢慢打开。

　　大家平时要多看一些书，尤其中国古时候的书，里面都包含了一些密法口诀，你在看的时候就会体验到，写书的人对佛法、对中国古代的学问非常精通。不管你修哪个门派的，你看完《西游记》《封神榜》，你的思维和以前就不一样了。以前只是看个热闹，现在看的是内容是味道，《西游记》《封神榜》里就有密法。

　　唐僧自己去取经，孙悟空、猪八戒、沙僧就是唐僧自心矛盾的映现，是去还是不去，去的是谁来代表，不去的又是谁来代表，在里面搅和活泥的又是谁来代表。大家在分析《西游记》《封神榜》的时候，秘密法就会得到，智慧就在增加。

　　智慧增加就是能量增加呀，你身上的光就会越来越大越来越亮，练过气功的人走到你身边，就会问你是否学过气功？你肯定回答：没学过气功。那你身上怎么有这么强大的能量啊，用现在的话讲就是磁场强。你自己也觉得奇怪，怎么会有能量场？岂不知你已经和宇宙相应了，和很多法相应了。

　　大家在学习佛法的过程当中，尤其要明白我们和药师佛和阿弥陀佛的关系。庙里早上唱药师佛，中午唱释迦佛，晚上唱阿弥陀佛。东方代表药师佛，也代表的是金刚部；西方代表的是阿弥陀佛，代表的是莲花部；本师释迦牟尼佛是我们的导师，是娑婆世界的教主，这样一一对应就如法。

　　药师佛可以让我们没病没灾。密宗金刚部的阿众佛就是药师佛，修的密法都是药师佛法。

　　好！我们像往常一样来祈请，这样讲起经来障碍就会少，我们的思想就会沉淀下来。

　　嗡…嗡…嗡…

　　炉香乍热，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身。

　　南无香云盖菩萨摩诃萨！南无香云盖菩萨摩诃萨！南无香云盖菩萨摩诃萨！

　　无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

　　南无药师会上佛菩萨！南无药师会上佛菩萨！南无药师会上佛菩萨！

　　祈请娑婆教主南无本师释迦牟尼佛！

　　祈请东方教主东方药师琉璃光如来！

　　祈请西方教主南无阿弥陀佛！

　　祈请十方法界一切诸佛菩萨摩诃萨！祈请天龙护法！

　　嗡…啊…吽…

　　【第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒、具三聚戒；设有毁犯，闻我名已还得清净，不堕恶趣！】

　　『第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒、具三聚戒；』第五大愿是专为修行人发的愿。这句话是讲等我将来证得无上菩提的时候，假如真的有无量无边有情，有情从字面上翻译主要是包括人类，其它的天人、非人也叫有情，也可以不叫有情，因为它没有体，没有体就没有肉没有血没有气脉，可以不叫有情，但是它的确有思维，有思维就叫有情。我们统统把三界内的这些都包括在内，这样比较完整。如果单指人，就不叫无边了，无量无边是包括三界内的所有的有情。

　　很多人就会钻空子说植物也有思维呀，一烧它的叶子就卷起来了，它也会发出一种害怕的波段呀，通过科学验证植物也是有情的。这样大家就知道了，花草树木都是有情物。山河大地也是有情的。有人就要问，水真的有情？是的，不信我们从河里舀两杯水来，你对着其中一杯念佛号，用慈悲心与它交流的时候几分钟之内水就会沉淀下来，上面清清凉凉，喝起来非常甜美；另外一杯水，你对它胡说八道，说一会就用火把你煮了等，就跟人与人说恶毒的话一样，那水的味道就很不好。水中也是有情，因为水中有八万四千种生灵，那就说明水也是有情的。

　　石头不能说话，但你要是用一种伤害它的心去挖山去挖矿，你的命可能就会被山埋住。很多聪明的老板挖山开矿的时候，都要请法师念经，把这些看不见的山神、仙往外度走。说山神、土地神呀，我是来开矿的，别伤着你们。你会看到一个很奇怪的景象，很多动物会排着队走，而且我也是亲自上场给人做的，虽然它是无情，但它的确是有思维。

　　这里把三界内的所有都称为有情，最终都是有情，因为都要回归于最初的那个地方，只不过现在分别它是山河大地、花草树木、人和动物，这是后天分辨出来的。如果不分辨，就像释迦佛所说的都是佛。正因为他说了这句话，我们才相信修行确实能证得佛果，当下就会得到佛果。只要你敢直下承担，佛国就在眼前；直下不承担，佛国是找不到的。

　　在我药师佛法中修行梵行。梵，译为净，超出五欲的清净行，就为梵行。这个“我”不是单指的一个小我，这个“我”是大我是无我，是月藏玉兔日藏乌。梵行还有另外一个词叫修戒，通过戒定慧打开自己的智慧。很多人也没有通过戒，也没有通过定，智慧就打开了，这是上根人，他的智慧根非常好，可以从慧定戒走，怎么走都没有障碍。大家从定戒慧也可以，从戒定慧走也可以，闻思修都可以，这要看每个人的机缘与根性。佛说一句话，不管你上根也好下根也好，最终是要成佛。成佛就不再受三界内控制，不会受五行控制，这种情况下你就为自在佛，所以说我们要明白梵行就是戒律。

　　一切皆令得不缺戒者，使修行者得具足戒。不缺就是具足戒，凡夫持戒修行到佛地，如渡海的浮囊，里面盛满空气，没有一点漏洞，才能渡到彼岸。囊比如成戒，戒行无缺，才能到佛地；如果浮囊有孔，就会沉没，所以戒不可片刻离开呀。传戒者要如法传授，受戒者要如实修行，方能具足，无所缺漏。

　　三聚戒：摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。三聚戒是属于出家人的，在家人是没有的。

　　摄律仪戒，即持身口七支等戒，就是止一切恶行，就是诸恶莫作，凡是佛制止的事，都不能作，如果作了就是犯，此即摄律仪戒。

　　摄善法戒，即做一切善法，就是众善奉行；凡是佛教授的事，如六度万行，都要去做，如果不做，就是违犯，此即摄善法戒。

　　饶益有情戒，即诸菩萨广行四摄，饶益众生，如果不做饶益众生的事，即是犯戒。

　　摄律仪，摄善法，通声闻；而菩萨戒则以饶益有情为主，以摄律仪、摄善法为助。

　　有许多人虽然没有皈依，但那个清净的心已经皈依了，因为相信了佛法，相信了佛的那种慈悲力，等于受了无形戒。到庙里让师父给受戒，那是有形戒。

　　只要我们发一个真诚不虚的愿，我们就可以得到戒体。很多人说没有师父给受戒，或者说没有出家怎么有戒哪？你真的至心发愿，这个愿就为戒。

　　受戒和不受戒结果真的不一样，没受戒之前你的心都是不定的。今天在网上有个人问我，说一打坐妄念就来了，不打坐没有妄想。大家可以考虑一下，因为这个事情都要经历，为什么一打坐妄念就来了，可从座上一下来什么妄念都没有了，什么心烦的事都没有了。这也是大家必须要解决的必须要明白的问题。

　　受戒就会得到戒体，不受戒就没有戒体。有戒体的人会如理如法按照戒定慧一步步的往上修，刚开始心情非常糟糕，越修越沉稳，越修越清静，这是得戒体的人。

　　没有得戒体的人，只是懂得一点念经或者做个早晚课，是不得戒体的。不得戒体的人，打坐就会越来越混沌，思想越来越慌张，感觉自己越坐越烦躁不安，说不出来的那个烦，七百年的事情、八百年前的谷子全想起来了，这就是恶种子或者是污染源开始排那个污了，你的脑袋起得全是妄念。

　　还有很多受过戒的居士没有得到戒体，他只是走了一个形式。很多出家的师父也是，虽然登了坛，但也没有得到戒体，是名得到戒体。真正得到戒体的人，他的戒体和他的愿力是平等的，是不二的。你的愿不真实，你的戒也不真实，愿真戒真，愿假戒假。

　　和尚一问：进行受，不杀生，汝今能持否？如果你的心愿很慈悲能持，就是我绝对不会杀生，我能持这个戒，这个戒你就得了，清静心去接戒。如果用一种浮躁的心来受戒，上面问：戒行受，不杀生，汝今能持否？能吃。这戒就不清静，不清静的戒，这戒受的就没有用了，没有用的戒，就是是名受戒了，走了一趟形式。形式的戒得不到真正的戒体，所以说我们要至诚发愿就在这儿。

　　你真心皈依之后，你的真诚善念会感召龙天护法来保护你，因为你是佛家人，要修梵行的，将来是要度人的。所以说皈依的人，都能感应到身边多了一个人，有时候最少是一两个人，有时五到八个，很多刚皈依的人马上就有这感觉。老有人跟着，再大的凶事，都感觉到没什么了不得的，好像就能躲过去，心里就有这个概念。皈依后胆子非常大，哪儿都不害怕，以前夜路不敢走的，现在自己走都不害怕。没皈依以前，感到走到哪都害怕。

　　当你说出“烦恼无边誓愿断，法门无量誓愿学”两个誓言的时候，菩萨一看这个佛子是要真心修行了，天龙护法就来保护，因为天龙护法有一个愿力就是保护真诚修行的人，不真心修行的人也保护，因为他毕竟是在那儿修，也要保护，但保护和真心的区别多多少少都会有。大家可以用实际来验证，看我说的对不对。如果对了，就说明佛经里的话没有骗我们。如果没对，那先找自己是哪个地方错了。

　　西方基督教派，教民犯错误了，要到教堂里去忏悔，至心发露，就把自己做的错事向神父向教主倾吐出来，倾吐之后他的心就清静了。再做错事了，到了星期六星期天还要来忏悔。东方就是要去遵守道德，一是有为的道德，一是无为的道德。如果不遵守，你的戒就是假的。

　　犯戒有一个限定，是在无意之中犯戒。如果不懂这里面的密意的话，犯了戒还指望药师佛来救你，反正还有药师佛接着我哪，十八层地狱可能下不去了，这种念头是错误的。你有意去犯杀戒，药师佛也不是贪官，走后门送点礼那是不行啊！那时候是地狱的无常来了，大锁链子恍锒恍锒地就来找你了。三尺头上有神灵，做得每一个错事都满不过呀。法网恢恢，疏而不漏。

　　大家越做错事，越不愿意去忏悔，这个时候无明就会越来越厚，结果就会越来越愚痴，愚痴到一定地步出口都是邪说，在像法末期和末法时期基本上都跟经文上所说的一样，魔的天下。有没有觉悟的人哪？有！我们的机缘和福报不够，就很难碰上那些觉悟的人，善知识很难寻，真正修炼的修行人也很难见得到了。尤其藏地的那些大喇嘛修行非常好，也很慈悲，但我们的福报和因缘都不具足，见他们很难，就像我们见班禅一样，很难很难的。如果机缘不到，福报又薄，如何碰上他？所以大家一定要发一个真诚的愿力。只有真诚的愿，戒行才会清静，才能修好自己，走得踏实，最后才能证得无上菩提果。

　　所有的佛都是一个慈悲心，都希望我们能真正的证得菩提。你真正证得了菩提之后，天下清静了，我们的身口意都清静了，就是得了自性戒，自性当中去持吧！所以说我们要发一个真诚的愿。

　　『设有毁犯，闻我名已还得清净，不堕恶趣！』如果有毁犯了，听闻我名号还得修我的法。你不修药师佛的法，不念药师佛的名号，跟药师佛不相应，那是不成的，犯了错误就不可能一碗水端平，因为是恶心做恶事。有时候善心做了坏事，是可以原谅的，大家经常会犯这种错误的，因为方法善巧不够啊，所以说就办了坏事。

　　大家要明白听闻药师佛的名号，并修他的法，然后才能还得清静。杀了人的罪犯一听药师佛有这种愿，想通过念药师佛的名号保他出来。药师佛绝不会保你出来的，法律决不会放过你的，人间的道德决不会放过你。

　　在无意之中犯错误的，或者确实是冤枉的，哪怕是善事办错了，我们都要忏悔，听药师佛的名号又修他的法，与药师佛相应了，内心清静了。药师佛可能会派一个使者帮你把这个事情处理了，大事化小，小事化了。他派一个使者并不一定非得派一个天上的菩萨下来，比如说法官想判你，但他也不知是怎么回事，脑筋就起了一种慈悲心，说这个人真的是冤枉的，应该好好的审审他。这就是药师佛帮你了，大事化小，小事化了，我们在日常生活中经常会碰上这种事。大家不要认为这种事是你的命好，那只是一半。命好只是说你有福报，这福报是你过去世供养过佛，这一世又来学佛修行，于是凶事就化了。

　　很多时候真的是这样的，七拐八拐很大的事情不了了之，这在我们日常生活当中会经常碰上的，这也都是福报。生生世世都在修行，只不过自己的智慧没那么好，但是每一次轮回的时候都在修行，不管做人、做动物、做花草树木呀，都会投生到能听闻佛法的地方，很多宠物也会生到能学佛法的人家，花草树木也是这样的。因为它生生世世就有学佛的种子，哪怕犯了错误变成了植物，这个植物就会被学佛的人买到家里或者种在庙里头，这都是福报。

　　我在香山曾经养了一只黑猫，它天天跟我修行，我念佛，它趴到我身边。我跪着念，它也跪在那里，它是趴在那儿跪。我双盘坐在佛前修行，它就跑到我双腿上。我念经，它就在那儿睡大觉，本来不可能困的，但我一念经它马上睡着了，等我念完经它马上醒了，非常非常好的一个猫。后来因为我要走，就把它送给别人了。

　　从这里大家应该明白一个道理，不管变成什么，只要学佛的善根扎上了，都会去修行，这决不是骗人的话，我们是因为福报大变成人了，福报小一点的，可能就会变成人家的宠物，再小一点的可能就会变成花草树木载在庙里头，在庙里头能听到佛法啊。

　　大家一定要发个至诚的愿，然后守这个清静的梵行。听闻药师佛的名号，至心忏悔，就会恢复到清静的梵行当中，也就是经常说得返本归元。

　　不堕恶趣！就是不会堕落到三恶道，三恶道是：地狱、饿鬼、畜生。三善道是：人道、阿修罗、天人道。三善和三恶加起来统称为六道，我们经常说的六道轮回就是指这个。

　　大家一定要用心的学习善法，舍掉那些恶法，在皈依的时候就说过：诸恶莫作，众善奉行。如果犯了错误，只要你听了药师佛的名字，然后至心发露，就可以得到佛菩萨的加被，回到清静的梵行当中，这样身心就会清静下来。

　　第五大愿为戒行清静愿。你发这个愿一定要从本心上去发，心是菩提，菩提也是心。菩提心就是我们求觉悟的心，想成大我的心，菩提心也为清静无为的心，所以我们一定要真正的发愿。

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