三八相成道

无量寿经 | [投稿]

（三）八相成道

　　于无量世界，现成等觉①。

　　（这是总叹八相成道）

　　他们因为都有超人的智慧和能力，所以都发愿到十方无量无边的世界去示现成佛，普度众生。

　　附记1：佛菩萨示现人间都有八种的相，叫做“八相成道”。大乘所说的八相是：降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入灭；小乘所说的八相是：从兜率天下、托胎、出生、出家、降魔、成道、转法轮、入涅槃。此中大乘有住胎无降魔，小乘有降魔无住胎。本经所列之八相，无住胎相，及把降魔相并入成道相，却又另辟童子相、纳妻相，以示本经重视人伦之意。

　　附记2：从这两句经文开始，一直到下面的发起序，都是叙述菩萨们在无量无边的世界中，示现度生和修行佛法的情况。本经是以本师释迦牟尼佛来我们这个世界示现“八相成道”为例。从他的八相成道，我们不难发现：修行佛法的目的是成佛，而成佛的目的却又是度众生。这种成佛度生，度生成佛的行谊，乃诸佛菩萨光风霁月的襟怀，和救苦救难的伟大行径，那是多么的难能可贵和令人景仰啊！

　　处兜术天②，弘宣正法。

　　（这是说八相成道之降兜率）

　　今举本师释迦牟尼佛为例。他跟所有要来人间示现成佛的菩萨一样，首先要住兜率天内院，在那里弘扬宣说佛之正法。

　　附记：未来佛弥勒今正在兜率天内院讲经说法。佛灭900年间，无著菩萨即从阿踰陀国讲堂，每夜上升兜率天，听弥勒菩萨讲《瑜伽师地论》，白天则将弥勒所讲的佛法，对众宣说。这就是未来佛都要在兜率天“弘宣正法”的明证。

　　舍彼天宫，降神母胎。

　　（这是说八相成道之入胎相）

　　当他观察度生之机缘成熟时，即舍兜率天，下生人间，在王宫中作太子。于入胎时，从母右胁，降神而入。

　　附记1：根据《过去现在因果经》说，菩萨入胎时，其母摩耶夫人正在酣睡，见菩萨乘六牙白象腾空而来，从右胁入。当时夫人体安快乐，如服甘露，心大欢喜，踊跃无量。

　　附记2：菩萨示现成佛，都选择降生在王宫作太子，原因有二：一是表示自己身份尊贵，非同凡响；二是表示世人所追求的荣华富贵，他都拥有，但不能解决人生生死的问题，唯有出家修道，才能解脱。

　　附记3：凡是来人间成佛的菩萨，大都是补处菩萨的身份，他们可以在人间化生，为何要胎生呢？根据《涅槃经》说这有八个原因：一、是表示与人同类，以便接引教化；二、寄生人中尊贵家，表示所积功德很殊胜；三、生作王子，以王力护持正法；四、教人孝敬父母；五、生为王种，可息世人的轻慢心；六、为防止世人对化生的诽谤；七、为留舍利，俾作后世众生敬信得度的因缘；八、为同三世诸佛皆是胎生之故。

　　从右胁生，现行七步。光明显耀，普照十方③，无量佛土④，六种震动⑤。

　　（这是说出世时身相的奇特）

　　出生时，又从其母右胁而出。一出世，即能行走，向东南西北，各走七步；而且身放光明，徧照十方世界；无量佛土，都有六种的震动。

　　附记1：众所周知，开创佛教的教主本师释迦牟尼佛，诞生于古印度的迦毘罗卫国，为净饭王的太子，命名为悉达多。当圣母摩耶夫人，怀孕将满十月时，引诸婇女，游岚毘尼园（lumbini park），以右手攀无忧树枝，遂生太子。

　　附记2：凡佛菩萨入胎、出胎、出家、成道、转法轮、入涅槃时，大地都会发生六种的震动。当地动时，吾人如小儿卧摇篮中，不觉篮动，惟觉舒服。故地动是表示祥瑞，而且此六种震动，只有天眼通的人才能知见，凡夫则毫不知情。

　　附记3：佛教虽发源于印度，但发扬光大在中国，此事绝对不是偶然。根据中国的《周书异记》中记载：“昭王二十四年四月八日，有五色光入贯太微，使太史苏由卜之，得乾之九五，因奏曰：西方有圣人降生，一千年后，声教至此。王命镌石记之。”可见释迦牟尼佛降生时，中国和印度两国同时都有祥瑞出现。而“一千年后，声教至此”的预言亦符事实，东汉明帝，一天夜里，梦见一位壮丽的金人，飞空而至，问于早朝诸臣，有人告诉他那是佛陀，于是派遣郎中蔡惜往天竺求佛法，刚好印度高僧摄摩腾和竺法兰二人，乘白马载着佛经佛像自西而来，相遇于途中，遂同入洛阳，住于鸿驴寺（古代官署称为寺）中，那时正是明帝永平十年（公元67年），这是佛教东传之始，距离佛降生人间，大约一千年左右。当时汉明帝为了纪念白马驮经至中国，下令将鸿驴寺改为白马寺（本经即在此寺中翻译的），这也是中国有史以来的第一座佛寺。

　　附记4：根据“世界佛教友谊会”于1950年在锡兰（即今之斯里兰卡）哥伦坡举行第一次会议时，公认佛乃降生于公元前623年，涅槃于公元前543年，这是说佛降生至今（2005年）已经2628年；但是根据中国古籍的记载，佛诞生于周昭王24年，涅槃于周穆王53年，到今天已经大约3030年了。至于哪一个说法对呢？都不重要，重要的是学佛人学的是佛的道德、学问和他的智慧，其他的事，都无关宏旨，用不着执著。

　　附记5：佛有三身（法身、报身、应身），只有法身，才是真佛，所以对于佛菩萨降生人间，诸部般若经都说“生即无生，无生即生。”在俗谛叫做“生”，在真谛却叫做“无生”。因为俗谛所说的生本来是无生，所谓生，只不过是因缘一时和合之假生而已，这种的生是依于无生之生，因依于无生之生，所以说“生即无生”。

　　附记6：佛降神母胎时，从母右胁而入，出胎时又从母右胁而生。此外，佛眉间之白毫、头上之发螺、全身之毫毛都是右旋宛转的，涅槃时右胁而卧，连穿佛教法衣要袒露右肩，绕佛要右绕，跪佛要右膝着地等等，为什么都是右而不是左呢？须知，佛教以右为正、为大，以左为旁门左道。佛胸前有个三十二相之一的“吉祥海云相”符号，通称万字，明明也是右旋的，但自元、明二朝以后，渐渐改为左旋，这与佛教尊右的传统明显相反。绕佛右绕是代表敬，左绕即不敬，则字右旋是代表吉，左旋即不吉，希我佛教同修明察，还我佛教极其神圣之标志一个本来面目，以正视听。

　　举声自称，吾当于世，为无上尊。释梵⑥奉侍，天人⑦归仰。

　　（前三句是说出世时口相之奇特，后二句是说天人敬仰。）

　　菩萨于行走7步之后，举目四顾，右手指天，左手指地，口中说道：“天上天下，唯我独尊！”那时帝释和梵王，都在左右服侍，天人大众，也都前来表示归向和仰慕。

　　附记：菩萨入胎和出世时，所示现的种种异相，无非告诉世人，他不是一个普通人，而是一个乘愿再来的大圣人。古来非凡之人降世，往往都有一些不可思议的现象出现，像近代禅门宗匠虚云老和尚，出生时为一肉球，家人都认为是怪胎，准备第二天将之丢弃，正在这个时候，来了一个卖药的老头子，把肉球一刀破开，原来是一个肥胖的男孩。当年要不是菩萨化身为卖药之老头，后来便没有一肩挑起曹洞、临济、云门、法眼、沩仰五宗法脉之禅宗大德了。

　　◎注释

　　①现成等觉：示现成就无上正等正觉，亦即成佛。

　　②兜术天：即兜率天。兜率华译为知足，因此天天人，对五欲境，知止满足，故名。是欲界第四层天之名，此天一昼夜，人间400年，天寿4千岁，合人间56亿7千600万年。有内外二院，外院为天人所居，内院为补处菩萨的住处，补处菩萨常由此天下生人间成佛，今为弥勒菩萨的净土。

　　③十方：东、南、西、北、东南、东北、西南、西北、上、下。

　　④佛土：一佛所教化的国土。一佛土是一个三千大千世界，相等于一个银河系。

　　⑤六种震动：大地震动，有三种的六种，即一、为动之六时，即佛入胎、出胎、出家、成道、转法轮、入涅槃。二、为动之六方，即东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没、中涌边没。三、为动之六相，即动、涌、震、击、吼、爆。

　　⑥释梵：帝释天和梵天。帝释和梵天都是护持世界佛法的天神。

　　⑦天人：天上的人。

　　示现算计①，文艺射御②，博综道术③，贯练群籍④。

　　（这是说菩萨的童子相）

　　菩萨在童年时，便已鹤立鸡群，出类拔萃，与众不同了。举凡算术、诗书、技艺，以及射箭、舞刀、击剑、驾车、骑马等等，无一不精。又能博通各种外道的学术，并将之综合和分析，还对当时种种重要的典籍，做到融会贯通和掌握其作用，真不愧为一位天才神童。

　　附记：菩萨之所以在童年时，便已显露他对天文、地理、政治、经济、哲学、文化，乃至医、卜、星、相等等，无不精通，这也是显示他不是一个普通的人。

　　游于后园⑤，讲武试艺⑥。现处宫中色味之间⑦。

　　（这是说示现纳妻相）

　　到了青年时，父王要他娶妻，他是在皇宫后院之试艺场，与500释子讲武试艺，技压群雄，终于迎娶耶输陀罗为妃。菩萨虽已久断贪爱，无有淫欲，但随顺世法，示现纳妻，与诸婇女，住于宫中，过着男女饮食的生活。

　　附记：菩萨既生人间，必须示现与人一样的娶妻生子，其实他如《涅槃经》之所说：“如来非是杂食身，而是金刚不坏身。”所以毫无色味之欲。世间之正人君子，尚且坐怀不乱，何况久经尘劫，断贪去爱的补处菩萨。若问罗睺罗从何而来？须知罗睺罗本非凡夫，乃是菩萨示现为诸佛之长子，所以经中有说，当时太子手指耶输陀罗之腹，说“汝已有子”，后来便有罗睺罗。

　　◎注释

　　①算计：就是算术。

　　②文艺射御：“文”即诗书，“艺”即技艺；“射御”即射箭及驾车和骑马等等。

　　③博综道术：“博”就是广博，“综”就是综合，“道术”指当时印度96种外道的学术。合起来说，就是能够博通和加以综合、分析各种外道的学术。

　　④贯练群籍：是对种种的典籍，都能融会贯通和练达其作用的意思。

　　⑤游于后园：“游”是自由自在的意思，“后园”是指皇宫的后院，亦即当时讲武试艺的地方。

　　⑥讲武试艺：与人比武，叫做“讲武”；考试诗书、算术，叫做“试艺”。

　　⑦色味之间：指过着男女饮食的生活。

　　见老病死，悟世非常①。弃国财位②，入山学道③。

　　（这是说出家的动机）

　　有一次，菩萨出城游玩，于东门见到老人；又一次，出南门见到病人；又一次，出西门见到死人，遂悟世间的一切，都是无常。又一次，出北门时，见一出家沙门，便请问出家何益？听了之后，决志舍弃国家、财富和地位，入山学道。

　　附记1：菩萨所见之老人、病人、死人和沙门，都是色界净居天人所变化的。

　　附记2：菩萨于北门向沙门请教出家的利益，沙门告诉他：“处于空闲，修习圣道，调伏诸根，护念众生，不染世间，求得解脱。”菩萨听了，便决意出家。

　　附记3：学道为何要入山？那就是前面沙门所说的“处于空闲，修习圣道。”过去诸佛，都是出家后，入山学道，修行成功了，才回到城市或聚落去说法度生的。

　　服乘白马，宝冠璎珞，遣之令还，舍珍妙衣，而着法服④，剃除须发，端坐树下⑤，勤苦六年，行如所应。

　　（这是说出家的经过）

　　菩萨是夜，乘坐白马，升空出城。出得城来，即将所乘之白马、头上所戴的宝冠、身上所披的璎珞装饰品，统统都交给马夫带回王宫去。与此同时，他取出宝剑，剃除须发，又将所穿的珍贵华丽的衣服脱下，于换上天人所奉献的袈裟之后，即步入苦行林，从此端坐树下，勤苦修行，一共六年。在这六年当中，菩萨所做的，都是一个出家人所应该有的行为，和所应该做的事。

　　附记1：出家人都要剃除须发，那是表示：决心割弃世间的一切贪爱和烦恼，不问世事，一心向道。

　　附记2：出家人所应该有的行为，和所应该做的事，就是：勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。

　　◎注释

　　①悟世非常：悟知世间的一切，都是无常的。“非常”即无常。世间的一切，缘聚则生，缘散则灭，不能常在，所以都是无常的。

　　②弃国财位：舍弃了国家、财富和地位。

　　③入山学道：入到山林中去修习佛教所说的戒定慧菩提正道。

　　④法服：即袈裟。

　　⑤端坐树下：在树下坐禅习定。

　　现五浊刹①，随顺群生②。

　　（这是赞叹菩萨来人间成佛）

　　菩萨在一个充满五浊的恶世中示现成佛，目的只有一个，那就是随顺众生的根机程度，为之说法，给予光明，济以安宁。

　　附记：“五浊刹”也叫做“娑婆世界”，娑婆华译为“堪忍”，因此世界的众生，堪能忍受十恶三毒及诸烦恼而不肯出离，故名之为“堪忍世界”，或简称“忍土”。娑婆世界就是我们现在所住的三千大千世界（相等于一个银河系）。菩萨在娑婆示现，已是很稀有的事，在我们这个世界成佛，更是难中之难，正如《阿弥陀经》所说：“释迦牟尼，能为甚难稀有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。”本师释迦牟尼佛之所以来人间成佛，目的是度众生，要不是他来人间成佛，那就如三宝歌所唱的：“人天长夜，宇宙黮闇，谁启以光明？三界火宅，众苦煎迫，谁济以安宁？”所以凡佛弟子，皆应对佛深表感激，亦应从心底最深处，向佛致予无上的敬意！

　　示有尘垢③，沐浴金流④，天案树枝⑤，得攀出池⑥。

　　（这是说于成道前沐浴除垢）

　　菩萨在尼连河畔的伽耶山修习苦行，一共六年，不但满身尘垢，而且身体瘦弱不堪，于是到尼连河中沐浴。浴毕正想上岸，忽然魔王作怪，把河岸变得很高，使他上不来。幸好河岸有树，树上有神，神把树枝按低，使他手攀树枝，得以出离尼连河池。

　　附记：菩萨开始时也跟许多的外道一样修习苦行，而且一连六年，始终不能达到了生脱死的目的，这使他领悟到：一个人若执着欲境，贪图享乐，固然不能断烦恼、了生死；但是若执着苦行，折磨自己，同样也不能得菩提、成正果，唯有不苦不乐，行于中道，才是菩提正因，才能悟道证果。所以他决定放弃苦行，先是接受牧女乳糜的供养，恢复了体力，尔后又到尼连河沐浴，洗掉满身尘垢，这时他也恢复了原有的奕奕丰采。

　　◎注释

　　①现五浊刹：是示现在充满五浊的世界成佛的意思。五浊是佛教说明世界的五种丑恶。一、劫浊，是说时代遭逢恶运，灾难重重；二、烦恼浊，指世人心中充满贪、瞋、痴、慢、疑种种烦恼；三、众生浊，指众生障深慧浅，资质低劣，苦多乐少；四、见浊，指邪见流行，思想混乱，莫衷一是；五、命浊，指众生因恶业而受报，心身交瘁，寿命短促。

　　②随顺群生：随顺众生的根机程度而为之说法。群生就是众生。

　　③示有尘垢：来人间成佛的菩萨都是等觉菩萨的身份，其身永远清净无垢，然而既来人间成佛，就要像常人一样，久不沐浴，便生尘垢，所以说“示有尘垢”。

　　④沐浴金流：在尼连河里沐浴。尼连河是恒河的支流，与恒河一样，河中多沙，其沙都是金黄色，所以叫做“金流”。

　　⑤天案树枝：天人把树枝按低。案即按。

　　⑥得攀出池：得以手攀树枝而出离尼连河池。

　　灵禽翼从①，往诣道场②。

　　（这是说成佛前的一个征兆：灵禽翼从）

　　菩萨沐浴后，便朝着他想要成佛的菩提道场走去。一路上，有无数的由天人所变的鹦鹉、舍利、孔雀等等诸鸟，有的在上空飞翔，有的围绕着他，并出和雅音，这种情景有如国王出巡，百官翼从一样，极为壮观。

　　吉祥感征③，表章功祚④。哀受施草⑤，敷佛树下⑥，跏趺而坐⑦。

　　（这是说成佛前的另一个征兆：瑞草应圣）

　　这是表彰菩萨在过去三大阿僧祇劫中，累积了无量的功德和福报，才会有如此不可思议的吉祥征兆的。当菩萨走到菩提树下时，又出现另一个征兆，那就是刚好有一个割草人，挑了一担很洁净柔软的吉祥草，从这里经过。他听说菩萨要在菩提树下成佛，便很高兴的布施其草，菩萨哀愍地接受它，将之铺在树下，便在净草之上，跏趺而坐，并发誓言：“我今天若不证无上大菩提，誓不起此座。”

　　奋大光明，使魔⑧知之。魔率官属⑨，而来逼试。制以智力⑩，皆令降伏。

　　（这是说降魔之相）

　　这时菩萨坐在菩提树下，即从眉间白毫，放大光明，遍照大千世界，欲使六欲天之魔王知道，有菩萨坐菩提道场，快要成佛了。魔王波旬立刻率领魔子魔女，和魔兵魔将，一齐都来到菩提树下。首先他派遣魔女向菩萨作百般之诱惑，欲破坏他的净行，但菩萨运用智力将之制伏，丝毫不为所动。接着魔王又派遣魔军多方侵犯，菩萨则入于慈心三昧中，魔军所使用之各种兵器，都化为朵朵莲花而掉落地上，连魔王自己也近不了菩萨的身。最后，众魔皆散，波旬也回宫去了。

　　附记1：诸菩萨来人间成佛，无不“未成佛，先降魔。”在事相上说，佛代表至正、至善，魔代表至邪、至恶，菩萨降魔，是表示邪不敌正、恶不敌善；但站在理体上说，佛是佛，魔也是佛，有如水之与波，水是水，波也是水。之所以未成佛先降魔，那是表示自己已杜绝了一切相对的观念，已证入了绝对的、不二的、生佛平等、佛魔一如的佛性、真如。

　　附记2：有人或会问：修十善才能生天，为何至恶的魔也会生天？答案是，魔王前生，也是一个修禅修善的人，故能生天，只因不断淫欲，瞋痴炽盛，所以才堕落魔道。《楞严经》说：“淫心不除，尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。”

　　附记3：降魔的方法有很多种，可以用神通力、智力或慈力。今菩萨不用神通力，只用智力和慈力，这是启示世人，一个有智慧和慈悲的人，是无往而不利的，那也是一个修学佛法的要着啊。

　　得微妙法（11），成最正觉（12）。

　　（这是说成道之相）

　　菩萨于降魔之后，即契入诸法平等、空有不二、理事无碍的一真法界中。这是最真实、最微妙之法，证得此微妙法的人，即是成就了至高无上之正觉（佛果）。

　　附记1：菩萨累劫修行，终于证得无上正等正觉而成佛，所以经中说“得微妙法，成最正觉。”这里面有修、有得、有成，是在说“事”，也叫做修德、俗谛；至于般若诸经所说的无修、无得、无成，那是说“理”，也叫做性德、真谛。我们学佛，必须理事无碍，二谛圆融，也就是一定要经过有修有得有成的阶段过程，然后才会有无修无得无成的真实收获。《观无量寿经》中也说“是心作佛，是心是佛。”前一句说的就是有修有得，后一句说的就是无修无得。

　　附记2：经文所说的“成最正觉”，就是佛经上所常说的证得“阿耨多罗三藐三菩提”（anuttara-samyak-sambodhi），那是佛智之名，华译为“无上正等正觉”，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。在佛教三乘（声闻、缘觉、菩萨）圣人中，声闻乘的阿罗汉和缘觉乘的辟支佛，因只破三界内之见思惑，故只证得“正觉”；菩萨不但破三界内的见思惑，亦破三界外的尘沙惑，和分断无明惑，故证得“正等正觉”；当菩萨位满，再破尽元品无明惑，此时圆满一切觉悟，即成佛道，所以只有佛才能证得“无上正等正觉”。兹以月亮作比喻，正觉好比初十的月亮；正等正觉好比十三、十四的月亮；无上正等正觉就好比正十五的月亮，圆满无缺。

　　◎注释

　　①灵禽翼从：“灵禽”是指这些飞禽是由天人所变化的。“翼从”是指左右两翼都有护卫跟从。

　　②往诣道场：向成道的场所走去。

　　③吉祥感征：指感得种种的吉祥征兆。

　　④表章功祚：表扬彰（章即彰）显所修的功德和福（祚即福）德。

　　⑤哀受施草：以哀愍的心来接受所布施的草。

　　⑥敷佛树下：铺在菩萨来成佛的菩提树下。

　　⑦跏趺而坐：结跏趺坐。跏趺坐略有2种：若先以右足置于左腿上，再以左足置于右腿上，叫做“降魔坐”；若先以左足置于右腿上，再以右足置于左腿上者，则叫做“吉祥坐”。

　　⑧魔：梵语魔罗（mara）的简称，华译为能夺命、障碍、扰乱、破坏等，即能害人性命和干扰障碍人们修道的恶魔，欲界第六天之天主波旬即是魔王，其眷属为魔民。

　　⑨魔率官属：指魔王率领他的魔兵魔将。

　　⑩制以智力：用智慧的力量来制伏。

　　（11）得微妙法：证得无上甚深微妙法，此微妙法即非空非有、平等不二之法。

　　（12）成最正觉：成就至高无上的正等正觉，也就是彻底明白宇宙人生的真理，成就最圆满的佛果。

　　释梵祈劝①，请转法轮②。

　　（这是说佛转法轮相，此两句先说明说法的因缘）

　　帝释和梵王，见到菩萨已经成佛了，即十分虔诚的祈求、劝请佛转妙法轮，为众生讲经说法。

　　附记：诸佛常规，讲经说法，必先请而后说，有请才说，故帝释和梵王见菩萨已经成佛，便诚恳的劝请佛转妙法轮。再者，佛所说法，字字珠玑，句句精华，能令人返璞而归真，超凡而入圣，因此之故，帝释和梵王，时常都请佛讲经说法，普度众生。

　　以佛游步③，佛吼而吼④。

　　（此后十二句，都是说佛的身口施化。这里第一句是指佛之身业，第二句是指佛之口业。）

　　于是，佛依照其出世之本怀，在此世间，大转法轮，普度有情。他处处以身作则，表率世人，行住坐卧，皆具威仪，见者生敬；又金口所说，皆是佛语，契机契理，人天信伏，如狮子作吼，百兽慑服！

　　附记：佛之四威仪，古人说：行如风、立如松、坐如钟、卧如弓。严肃威仪，能令众生一见生敬，故佛弟子皆应如此。佛之口业，不是说法，就是默然，决不谈论是非，或是无意义的戏论，故金口一开，震古烁金，即成为世人之金科玉律。总之，佛之一生，举足为法，吐词为经，堪作天下后世，一切修行人的模范。

　　扣法鼓⑤，吹法螺⑥，执法剑⑦，建法幢⑧，震法雷⑨，曜法电⑩，澍法雨（11），演法施（12）。

　　（这是赞叹佛无碍的辩才）

　　佛以他极之微妙的辩才，来为众生讲经说法。先说人天及小乘自利之小法，如人扣鼓，其声闻近；次说自利利他之大乘法，如人吹螺，其声远闻；更进一步说般若，以令众生去执断惑，如人执起慧剑，挥断一切之妄惑；最后皆教令成佛，会三乘于一佛乘，进取无上之清净妙智（如如智），此智高耸，如幢高悬。佛能如此对机施教，全靠他的四无碍辩，佛有法无碍辩，能通达诸法名字，说起法来，震聋发聩，有如雷声，震动大地；有义无碍辩，能了知一切事物的事实真相，说起法来，令人大开慧解，有如闪电一刹那间，照明一切；有词无碍辩，能通晓各种言语，随意言说，有如嘉澍（及时雨），普润一切；有乐说无碍辩，能辩说法义，圆融无碍，为众生乐说自在。

　　附记1：《法华经》说：“诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世，无非欲令众生，开示悟入佛之知见。”因此佛讲经说法，必须“开权显实”，又叫做“开三显一”，即开三乘教法方便之门，以显真实一乘的教法。所以佛到最后，会三归一（把三乘会归一乘），以令众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见，这才是佛说法的本意，也是佛出世之本怀。

　　附记2：佛一生所说之教法，天台宗判为藏、通、别、圆四教。藏教者，即是经律论三藏，部类判然，说因缘生灭之四谛，正教声闻缘觉，旁化菩萨；通教者，是说即空无生之四真谛，使三乘通学，但以菩萨为正机，二乘为旁机；别教者，是特别对菩萨而说的大乘教法，不通于二乘；圆教者，是对最上利根的菩萨说事理圆融之中道实相。

　　附记3：天台智者大师还判定释迦牟尼佛的一代圣教为“五时教”，也叫做“五时说法”，即佛于菩提树下成道后，于最初三七日，说华严经，度大菩萨，是为华严时。继在鹿野苑等处，于十二年中，说小乘阿含经，度声闻缘觉乘人，是为阿含时。继阿含时后，于八年中，说维摩胜鬘金光明等诸大乘经，广谈四教，均被众机，是为方等时。尔后，二十二年间，说诸部般若经，强调诸法皆空之义，是为般若时。最后八年，说妙法莲华经，会三乘于一佛乘。法华之后，佛将入灭，乃在拘尸那拉城娑罗双树间，于一日一夜，说大般涅槃经，显常乐我净义，昭示一切众生，皆有佛性，乃至一阐提人，亦当成佛，是为法华涅槃时。

　　常以法音（13），觉诸世间（14）。

　　（这是结叹佛口业的施化）

　　佛时常都是这样的以他说法的音声，来帮助一切世间的众生，觉悟和证入佛之知见。

　　附记1：常以法音，说法度生，是时间无尽；觉诸世间（包括五阴世间、众生世间、国土世间），是空间无尽，如此时空无尽，就是所谓的“普贤之德”。

　　附记2：讲到佛口业的殊胜，兹举数例，以概其余。在佛降魔成道之后，即到鹿野苑度五比丘，五人请作沙门，佛只说一声“善来比丘”，五人须发自落，袈裟著身，威仪如百腊比丘，便成沙门。再赴频婆娑罗王之约，为说十二因缘之法，王闻法后，即证初果。不久，舍利弗和目犍连及其弟子200人，亦来请作沙门，佛同样只说一声“善来比丘”，皆证圣果。由此可见，佛口说法，的确不可思议，凡有闻者，无不获益。

　　◎注释

　　①释梵祈劝：帝释和梵王共同祈求劝请佛转法轮，度众生。帝释是欲界第二天忉利天的天王，梵王是色界初禅天的天王。两位天王都是佛教的大护法，时常都来请佛转法轮，度众生。

　　②请转法轮：请佛说法度众生。转法轮即指佛说法。因佛的教法，如车轮旋转，能转凡成圣，能碾碎一切众生的烦恼，谓之“法轮”，故佛说法，度众生，即叫做“转法轮”。

　　③以佛游步：这里是说佛以他的令人肃然起敬的四威仪，自由自在的到处感化众生。

　　④佛吼而吼：指佛口所说皆是佛语。佛所说的话，契机契理，人天信服，有如狮子作吼，百兽慑服。

　　⑤扣法鼓：比喻宣说人天小乘自利之小法，如人扣鼓，其声闻近。

　　⑥吹法螺：比喻宣说大乘自利利他之法，如人吹螺，其声闻远。

　　⑦执法剑：比喻执起如慧剑一般之佛法，可以断惑证真。

　　⑧建法幢：比喻把所证之妙法树立起来，如幢之高悬。

　　⑨震法雷：比喻所说之妙法，能震聋发聩，有如雷声能震动大地。

　　⑩曜法电：比喻所说之法，能令人大开慧解，有如闪电一刹那照明一切。

　　（11）澍法雨：比喻所说之法，如嘉澍（及时雨）普润一切，利乐有情。

　　（12）演法施：比喻辩说法义，圆融无碍，为众生乐说自在。

　　（13）常以法音：时常以说法之音声，开悟众生。

　　（14）觉诸世间：使世间的一切众生，都转迷成悟而成佛。

　　光明普照无量佛土①，一切世界②六种震动。

　　（这是结叹佛身业的施化）

　　佛不但以他之金口宣扬佛法，同时还从他的身体上发放无量的光明来摄受众生，这种光明普照无量无边的佛土（一佛土即一个三千大千世界），并使一切的世界都产生六种祥瑞的震动。

　　总摄魔界③，动魔宫殿④，众魔慑怖⑤，莫不归伏⑥。

　　（此后26句都是说明佛转法轮的利益，此4句是说伏魔令离邪欲）

　　当佛从他的身体放光动地时，虽然佛光普照，人天欢喜，但是魔宫却因之而剧烈震动，使到众魔都感到非常的害怕，于是都向人天看齐，相率皈依三宝，修行佛法。

　　附记：佛经说魔有4类：一、烦恼魔，指贪瞋痴慢疑等烦恼，能恼害人们的身心；二、五阴魔，指色受想行识等五阴（又名五蕴），能生一切之痛苦；三、死魔，指死亡能断人之生存命根；四、天魔，指能坏人善事的天魔外道，如欲界自在天之魔王是。上述四魔，只要我们把心中之烦恼彻底消除，则其他之魔自动消失。由此可见，内魔实比外魔更可怕。

　　掴裂邪网⑦，消灭诸见⑧，散诸尘劳⑨，坏诸欲堑⑩。

　　（这是说佛所说之法能令人断惑证真）

　　佛所说的法是正法，所以它能破除邪魔外道的种种邪见，包括他们的六十二见。同时，也能消除世人的种种烦恼，和长劫以来的生死轮回痛苦，使世人不再陷入于五欲六尘的深坑之中。

　　附记：邪网和诸见，亦指见惑；尘劳和欲堑，亦指思惑。见惑即是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见；思惑即是贪、瞋、痴、慢、疑。此见思二惑，乃芸芸众生生死轮回的根本，断之即了生死、出三界。

　　◎注释

　　①无量佛土：指无量的三千大千世界。一佛土就是一个三千大千世界，也就是一个银河系，为一尊佛所教化的区域。

　　②一切世界：指无量无边的世界。

　　③总摄魔界：是把一切魔王、魔子、魔民，统统摄收的意思。

　　④动魔宫殿：使魔王所住的宫殿摇动。

　　⑤众魔慑怖：一切的魔都感到畏惧恐怖。

　　⑥莫不归伏：无不归顺降伏。

　　⑦掴裂邪网：“掴”是用手打人耳部，这里是指打破；“裂”是裂开；“邪网”是指外道的种种邪见。

　　⑧消灭诸见：消灭外道的六十二见，亦指消灭凡夫们的“见惑”，即凡夫们在见解上的迷惑错误，有5种，故又名“五恶见”，简称五见，即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。身见是执着五蕴假和合之身为实有；边见是偏于一边的恶见，如有些人以为人死之后一切都归于无，所谓人死如灯灭，这叫做断见，又有一些人以为人死之后仍是为人，猪马牛羊死后仍是为猪马牛羊，这叫做常见，这种执断执常的见解，都偏于一边，故名边见；邪见是邪而不正的见解，如谤无因果，坏诸善事是；见取见之见即指我见、边见、邪见，取是取着不舍，对于上述三种不正见，执以为是，名见取见；戒禁取见就是执行或受持邪戒，错认以为是正戒，如一般人持牛戒狗戒等，以为是生天之因，又有一些人涂灰断食，错认以为是涅槃之道是。

　　⑨散诸尘劳：消散凡夫们的一切烦恼。尘劳者，心劳尘境，即烦恼的别名。这里亦指凡夫们的“思惑”，即世人在思想上的迷惑错误，有5种，即贪、瞋、痴、慢、疑。贪者，贪爱五欲享受；瞋者，瞋恚无忍；痴者，愚痴无明；慢者，贡高我慢；疑者，怀疑不信圣者的道法。

　　⑩坏诸欲堑：使众生不再陷入五欲六尘的深坑之中。五欲者，贪财、贪色、贪名、贪食、贪睡，经云：“财色名食睡，地狱五条根。”六尘即色、声、香、味、触、法，色是指美丽的色相，声是指悦耳的声音，香是指芬芳的香气，味是指可口的美味，触是指适意的触乐，法是指一切的事物。因此六者能染污世人的心境，使真性不能显发，故谓之为尘。

　　严护法城①，开阐法门②，洗濯垢污③，显明清白④，光融佛法⑤，宣流正化⑥。

　　（这是说菩萨应护持佛所说之正法）

　　因此，凡是菩萨皆要竭力护持佛所说之正法，挑起如来的家业，把佛所说的正法毫无保留地介绍给世人。同时还要把僧团和个人的不良思想和行为，统统改正过来，好让佛教能够以显明的、清白的面目呈现在世人面前。唯有这样才能光大佛教，也唯有这样才能宣扬流通真正的佛的教法。

　　附记1：经文所说的“洗濯垢污”中之垢污二字，是说佛弟子不修“六和敬”。放眼现今佛教界，出家人公开批评出家人，在家居士也公开互相批评，这就是不修“六和敬”的缘故。“六和敬”就是六个能使佛弟子和睦共处、互敬互爱的规则，即：一、身和同住，是身体要和平共处；二、口和无诤，是言语上不起争论；三、意和同悦，是心意的互相喜悦；四、戒和同修，是戒律的共同遵守；五、见和同解，是见解的完全一致；六、利和同均，是有利益大家分享。全天下的佛弟子，如果人人都遵行“六和敬”，我们佛教界肯定气象升平，充满朝气！

　　附记2：印光大师是净土宗的第13代祖，是近代佛门中一位备受尊敬的大德，他对世人开示说：“无论在家出家，必须上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。静坐长思已过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断。或小声念，或默念，除念佛之外，不起别念，若或妄念一起，当下就要教它消灭。常生惭愧及忏悔心，纵有修持，总觉我功夫很浅，不自矜夸。只管自家不管人家，只看好样子，不看坏样子。看一切人都是菩萨，惟我一人实是凡夫。果能依我所说修行，决定可生西方极乐世界。”世人如果依照老人家的话去做，不但天下太平，而且人人超凡入圣可期。

　　入国分卫⑦，获诸丰膳⑧，贮功德⑨，示福田⑩。

　　（这是说比丘受供是给世人种福田）

　　出家人入城托钵、乞食，若是获得丰美的饮食，那是给世人积功累德。这也是告诉世人，供养出家人能够生长福报。

　　附记1：供养普通的出家人，已经功德无量，若是供养阿罗汉，功德就更大了，兹举一例：佛十大弟子之一的迦旃延，接受贫苦老妇一瓶水的供养，该老妇以此因缘，死后生天，享受天福；若是供养菩萨和佛，那功德就更加的不可思议了。

　　附记2：世人多不了解比丘乞食的意义，而对之轻视，其实，它是一种自利利他的行为。佛在《宝雨经》里说乞食十为，即：一为摄受诸有情，二为次第乞食，三为不疲倦，四为知足，五为分布，六为不躭嗜，七为知量，八为圆满善品，九为使善根现前，十为离我执。

　　欲宣法，现欣笑（11），以诸法药，救疗三苦（12），显现道意，无量功德（13），授菩萨记，成等正觉（14）。

　　（这是说明说法和修证的利益）

　　菩萨意欲宣扬佛法时，脸上应带笑容，以便予人诚恳亲切的感觉，然后才以好像良药一样的佛法，去救治医疗众生的三种痛苦。能这样的把佛教慈悲为怀和拔苦与乐的真精神充分地发挥出来，那才是功德无量啊！也由于这样，将不难获得佛现前授与菩萨将来何时成佛的预记。

　　◎注释

　　①严护法城：要竭尽所能去护持佛所说的正法。

　　②开阐法门：开示阐扬佛所说的正法。

　　③洗濯垢污：去除垢污。垢污是指佛弟子不修六和敬和三业不清净。

　　④显明清白：令佛教以显明的、清白的面目出现。

　　⑤光融佛法：光大佛法的意思。

　　⑥宣流正化：宣扬流通真正的佛的教化。

　　⑦入国分卫：是入城乞食的意思。“分卫”即托钵、乞食。其意义有二：一、自利，为杜绝俗事，方便修道；二、利他，为福利世人，予众生种植福田的机会。

　　⑧获诸丰膳：得到丰美的饮食。

　　⑨贮功德：积累功德。

　　⑩示福田：示者指示，福田者能生福的意思。合而言之，就是告诉世人供养出家人能够生长福报的意思。

　　（11）欲宣法，现欣笑：欲宣扬佛法的时候，脸上应带笑容，以便予人诚恳亲切的感觉。

　　（12）以诸法药，救疗三苦：以好像良药一样的佛法，去救治医疗芸芸众生的三种痛苦。此三苦是：苦苦、坏苦、行苦。苦苦是世人既有生死之身，已经够苦，加上众苦逼迫，简直苦上加苦，故谓之苦苦；坏苦是偶而出现之乐境失去时所感受的苦；行苦是诸行无常迁流不息不得安定的苦。欲界三苦俱全，色界只有坏行二苦，无色界则只有行苦。

　　（13）显现道意，无量功德：充分表现出佛教慈悲为怀，拔苦与乐的道意（精神），那才是功德无量。

　　（14）授菩萨记，成等正觉：授与菩萨将来成佛的预记，说明菩萨什么时候成佛。

　　示现灭度，拯济无极①，消除诸漏，植众德本②。

　　（这是说示现入涅槃相）

　　当佛教化众生的机缘完了时，他便会示现灭度（入涅槃）。而示现灭度，也是对众生有无穷无尽的利益的，例如能使众生消除一切的烦恼，以及给与众生培植众多功德的根本等等。

　　附记1：释迦佛住世80年，其中说法49年，到处随缘教化众生，化缘尽了，便在中印度的拘尸那拉城（kusinara）跋提河岸沙罗双树间，说完《大般涅槃经》后，便头北面西，右胁而卧，用三昧真火，自焚荼毘，遗下五颜六彩的舍利子，供世人敬奉，至今犹存。这就是佛八相成道中之涅槃相。

　　附记2：释迦佛在人间的出生和灭度，那不是真的生灭，他早已证得无生法忍，已无生死，但为了度众生，无生示生，非灭现灭，所以经中说他“示现灭度”。佛在《大般涅槃经》里说：“如来法身，久已成佛，久入大涅槃，无有生死。然大涅槃不可思议，能作种种示现，济度众生，所谓八相成道，皆为方便示现世间，其实如来是常住法，不变易法。”用白话来说，就是：如来的法身，早就已经成佛，早就已经入于大涅槃境界，没有了生死。但是，大涅槃不可思议，能作种种的示现，济度众生，正是所谓的八相成道，都是为了方便而示现于世间，其实如来是恒时常住之法，是不变易之法。

　　附记3：佛还在《大涅槃经》里指出：“若人所言：释迦佛受父母爱欲所结胎身，为太子，娶妻生子，出家修道成佛等，此为魔说。若说佛久已入涅槃，法性不动，无有来去，八相成道，皆为化度众生故，权示变现，是为佛说，是深知如来之义。”若用白话来说，就是：假如有人说：释迦佛是受父母爱欲所结的胎身，做太子，娶妻生子，出家修道成佛等，这是魔所说的。假如有人说：佛早已进入涅槃，法性不动，并没有来去，所以八相成道，这都是为了化度众生的缘故，而方便示现的，这才是佛所说的，才是深知如来的意义。

　　附记4：还有一点，根据《梵网经》说，释迦佛来我们此世界度化众生，已经“往返八千次”，这是最后一次，下次轮到弥勒菩萨来示现成佛了。又，释尊在法华会上曾经自述：“我于尘点劫前，早已成佛，自是以来，常在此娑婆世界，说法教化，亦于馀处百千万亿那由他阿僧祇国，导利众生。”由此可见，释尊八相成道，皆为方便示现，同于幻化。

　　附记5：灭度者，灭除一切烦恼和度脱一切生死的意思。灭度梵语叫做“涅槃”（nirv na），根据梵语“涅”是无的意思，“槃”是纠缠、烦恼、痛苦的意思。合而言之，就是无纠缠、无烦恼或无痛苦之义。换句话说，一个人修行佛法，当他把一切肉体上、精神上的痛苦完全消除了，连生死也超越了、摆脱了，就叫做“涅槃”。这种涅槃境界，是芸芸众生最崇高、最理想和最美丽的归宿。说它是一切众生最美丽的归宿，因为涅槃境界含有常、乐、我、净之四德：常者，常恒永在，没有生灭；乐者，永远寂灭、安乐、毫无烦恼；我者，得大自在，毫无束缚；净者，解脱一切之垢染，无比清净。

　　附记6：为什么经文中说佛示现灭度，对众生有无穷无尽的利益呢？须知佛示现灭度，具有六种的意义：一、事究竟故。自利方面，已得菩提，成佛果，利他方面，已转法轮，度众生，叫做“事究竟”。二、为除乐倒故。众生有四颠倒，无常执常，无乐执乐，无我执我，不净执净。今见佛也入涅槃，便可消除此四颠倒。三、令捨轻慢故。如《法华经如来寿量品》所说：众生若见佛常在不灭，便起憍恣，而怀厌怠，不能生起难遭之想、恭敬之心。四、令生渴仰故。佛示现人间，是很久才有，极难遇到，如优昙华难得开一次，开了又很快就谢了，《法华经》说：“如来虽不实灭，而言灭度，令众生心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根。”五、为令身精进故。一般众生都爱惜此身，今知佛尚且要捨此身，就不会再恋惜它，而将此身奉献给三宝，奉献给众生。六、欲速成就众生得解脱故。如《法华经》说：“有一良医，具善方便，见子病苦，不肯服药，即作是言：汝等当知，我今衰老，死时已至。是好良药，今留在此，汝可取服，勿忧不瘥。作是教巳，复至他国，遣使还告，汝父已死。是时诸子，心大忧恼，自惟孤露，无复恃怙，心遂醒悟，乃知此药，色香美味，即取服之，毒病皆愈。”八相成道的化迹，最后示现灭度，其用意即在于此。