八至心精进

无量寿经 | [投稿]

（八）至心精进

　　佛告阿难，法藏比丘说此颂已，而白佛言：唯然，世尊！我发无上正觉之心，愿佛为我广宣经法①，我当修行，摄取②佛国③清净④庄严⑤无量妙土⑥。令我于世，速成正觉，拔诸生死勤苦之本。

　　（这是法藏比丘向佛请示修行之法）

　　佛告诉阿难，在法藏比丘说完其偈颂之后，即向佛禀白：“我已誓发无上正觉之菩提心，愿佛大发慈悲，为我广泛的说有关这方面的经法，我一定依教如法修行，以便从中获取如何早日成佛、如何成就清净庄严之妙土的方法，令我能够早日在此世上成佛，拔除一切众生无量劫来生死轮回之根本。”

　　佛告阿难，时世自在王佛，语法藏比丘：如所修行，庄严佛土，汝自当知。

　　佛又告诉阿难，当时世自在王佛十分赞赏法藏比丘的说：“你已经亲近过无量诸佛，而且又久修梵行，关于如何修行，如何建立佛国净土一事，不用我来说，你自己应当早已知道了。”

　　比丘白佛：斯义弘深，非我境界，唯愿世尊，广为敷演诸佛如来净土之行⑦，我闻此已，当如说修行，成满所愿⑧。

　　比丘就很诚恳的对佛禀白：“我所要成就的佛国净土，和所要摄化众生的事理因果，太弘大和深奥了，绝对不是我所能知能见的境界。唯愿世尊，为我广泛的、详细的开示，诸佛如来是如何成就净土的？我听了之后，一定如佛之所说去修行，以期圆满我心中之所愿。”

　　尔时世自在王佛，知其高明，志愿深广，即为法藏比丘而说经言：

　　（这是世自在王佛为法藏比丘开示行法）

　　就在法藏比丘再次求教的时候，世自在王佛知道他是一个品行高尚、明白事理、志愿深广的人，为旷世难遇之奇才、大法器，于是即为法藏比丘而说经言：

　　譬如大海，一人斗量⑨，经历劫数⑩，尚可穷底，得其妙宝。人有至心精进（11），求道不止，会当剋果（12），何愿不得？

　　（这是佛为法藏比丘开示修行的心要）

　　“譬如大海之水，一望无际，但是若有人用量米的斗去取水，经过无数劫，海水尚且可以取尽，而得到海底之妙宝。修行的人，若能专心一意、持之有恒、精进不退的求道，必然也能获得他所愿求之佛果的。就连成佛都不成问题了，还有什么心愿是不能兑现的呢？”

　　附记1：

　　这段经文所强调的是“至心精进”四个字。什么是至心精进呢？“至心”就是至诚恳切、专一至极的心。“精进”就是精而不杂，进而不退。由佛所开示修行的心要，我们不难发现，“至心精进”四个字，为修道之不二法门。

　　附记2：

　　这段经文还提示我们，一时的精进不可贵，长期的努力才可喜。我们修行任何法门，千万不可“一日曝之，十日寒之”，而要细水长流，数十年如一日。此经宣扬净土法门，兹举净宗几位祖师之行谊，以为后学作“至心精进”之榜样：初祖慧远大师，三十年不出庐山，六时行道，一意西归。二祖善导大师，每入室，即长跪唱佛，非力竭不休。四祖法照大师，以至诚心，在五台山面见文殊菩萨。六祖延寿大师，每日念佛十万声。七祖省常大师，刺血书经，领众念佛，日夜精勤。十一祖省庵大师，先后燃五指供佛，日夜课佛十万声。十二祖彻悟大师，日限尺香晤客，过此惟礼拜持念。十三祖印光大师，一生都摄六根，净念相继，从未间断。

　　◎注释：

　　①广宣经法：广泛的宣说各种的经典和修行的方法。

　　②摄取：即摄受、获取的意思。

　　③佛国：指佛所成就的净土。

　　④清净：清明洁净，没有丝毫的污染或纷扰。通常是指人的心志宁静，不妄想、不分别、不执著，或是指环境很和平、安祥、宁静。

　　⑤庄严：美好的意思。

　　⑥妙土：美妙的国土，指诸佛的净土。

　　⑦净土之行：指往生净土之行法，或成就净土之行法。

　　⑧成满所愿：成就圆满心中之所愿。

　　⑨一人斗量：有人用量米的斗去取海水。

　　⑩经历劫数：经历无量的劫数。

　　（11）至心精进：“至心”是至诚的心。“精进”就是精勤努力。

　　（12）会当剋果：一定会获得他所愿求的果报。

　　于是世自在王佛，即为广说二百一十亿诸佛刹土①，天人之善恶②，国土之粗妙③，应其心愿④，悉现与之⑤。

　　（这是说佛应法藏之心愿而令悉见诸佛刹土）

　　与此同时，世自在王佛即为法藏比丘广泛的、详细的宣说210亿诸佛刹土的境界，和一切世界中天上人间的人的善与恶、国土的粗与妙等等。为了满足法藏比丘的心愿，佛还以神通之力将所说的诸佛刹土，一一的展现在他的面前，让他清清楚楚的亲眼目睹，有如身历其境一般。

　　附记1：

　　释迦佛在《观无量寿佛经》里，向韦提希介绍的全都是诸佛清净庄严的净土，为什么世自在王佛向法藏比丘介绍的210亿国土中，有净土也有秽土呢？原因是，韦提希一心一意要往生净土，所以释迦佛向她介绍诸佛的净土，让她自己去选择；法藏比丘则不同，他要建立的是一个纯净无秽的国土，所以世自在王佛就显现有净有秽的国土给他看，让他去摄取一切净土的优点，避开一切秽土的缺点，以便他将来所成就的国土，只有净而无秽。

　　附记2：

　　在世自在王佛显现210亿国土的同时，还显现“天人之善恶，国土之麤妙。”其用意是告诉法藏比丘“三界唯心，万法唯识”，一切苦乐因果莫不皆由各人自己之所造成，若有净心和善行，就会感得净妙的国土；相反地，若是秽心与恶行，必然感得粗恶的世界。最明显的一个例子就是：娑婆世界的众生，念念颠倒，故所感一切皆秽，有五浊、三苦、八苦乃至无量诸苦；极乐众生，心心正念，故所感一切皆净，有诸乐而无诸苦。

　　时彼比丘，闻佛所说严净国土，皆悉睹见，起发无上殊胜之愿。其心寂静⑥，志无所著⑦，一切世间无能及者。具足五劫⑧，思惟摄取庄严佛国清净之行⑨。

　　（这是说法藏比丘依教奉行）

　　在法藏比丘听了佛为他而说210亿诸佛刹土的情况，及承佛神通之力亲见诸佛国土之后，随即依闻（闻法）而思（思惟），依思而修（修行），如是依闻思修三慧，结果起发了无上的速证佛果和庄严净土的殊胜大愿（指后来所发的四十八大愿）。此时的他，心中已没有烦恼和妄想，正朝着完全没有执著的境界迈进，虽然如此，世上已经没有人可以企及他了。

　　他之所以有如此丰硕的成果，完全是依循世自在王佛“至心精进”的教诲而修行，而且总共用了五大劫的时间，才完成构思他的集十方佛国之美好于一身的绝妙净土，和世人所不能企及的清净之行。

　　附记1：

　　前一段经文说法藏比丘听了佛为他而说210亿诸佛刹土的情况，又亲见诸佛净土，这是“闻慧”；此段经文所说“思惟摄取庄严佛国清净之行”，其中之“思惟摄取庄严佛国”乃是“思慧”，“清净之行”乃是“修慧”。这是说法藏比丘依闻而思、依思而修，乃依闻思修三慧来成就其佛身和净土的。

　　附记2：

　　法藏比丘如何“思惟摄取庄严佛国”呢？他将所闻所见到的诸佛刹土，选其“胜”而舍其“劣”，尽量地精挑细选、去芜存菁，他就是这样地构思他的集十方佛国之美好于一身的绝妙净土。

　　附记3：

　　法藏比丘又如何“清净之行”呢？经文说他“其心寂静，志无所著”。用现代的话来说，就是他的心没有烦恼、妄想和执著。《维摩经》说：“菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”这是大乘佛法净土宗的主要理论根据。法藏比丘就是一个很好的例子，他心中没有烦恼、妄想、执著，这就是“菩萨欲得净土，当净其心”；后来他终于成就了第一庄严清净的极乐世界，此即证明“随其心净，则佛土净。”随其心净是因，则佛土净是果，有其因必有其果的。

　　◎注释：

　　①刹土：国土。

　　②善恶：善与恶。凡是合于理的叫做“善”，乖于理的叫做“恶”。佛教说一个人的身业不杀生、不偷盗、不邪淫，口业不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，意业不贪、不瞋、不痴，就是善，反之就是恶。

　　③国土之粗妙：国土的粗恶或净妙。这跟众生的善恶有关，若众生有善心善行，则所生之土必净妙；若恶心恶行，则所生之土必粗恶不堪。

　　④应其心愿：满足他的心愿。“应”是满足的意思。

　　⑤悉现与之：全部显现给他亲眼目睹。

　　⑥其心寂静：“寂”是没有烦恼，“静”是没有妄想，“其心寂静”是说他的心已经没有烦恼和妄想了。

　　⑦志无所著：立志证入无所住著的境界。“无所著”就是心很清净，没有丝毫的执著。

　　⑧具足五劫：这样地经历了五劫长的时间。

　　⑨清净之行：指不妄想、不分别、不执著的清净行持。

　　阿难白佛：彼佛国土，寿量几何？佛言：其佛寿命，四十二劫。

　　（这是解答阿难心中之疑问）

　　阿难听到本师释迦牟尼佛说，法藏比丘“具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。”心中便生起了一个疑问，于是提出来问佛：“世自在王佛和其国人民的寿命到底是多少呢？”本师答道：“这位佛应身的寿命有42劫。”

　　附记1：

　　佛应身的寿命，视因缘而异，是没有固定的，世自在王佛42劫，本师释迦牟尼佛80岁，将来弥勒佛下生人间说法6万岁，阿弥陀佛却是无量劫。

　　附记2：

　　许多人都有一个疑问：佛佛道同，释迦佛和阿弥陀佛同证无上佛果，为何他们所教化的国土有净秽的不同？应身的寿命也长短不一？这有两个原因：（一）佛的本愿不同，弥陀发愿庄严极乐净土，以接引十方苦恼众生，所以特现无量寿之安乐法摄受众生，使众生念佛发愿求生；释迦发愿降生娑婆五浊恶世，为救拔愚痴颠倒的众生，所以特现短寿相，用诸法无常之道来警觉众生，以使他们生起厌离的心，速求解脱。（二）是众生的福德和恶业所感，极乐世界的众生福德深厚，故感彼佛寿命无量，常住教导众生；娑婆世界的众生业障深重，福慧又浅，故感世尊80岁就入灭，这不是世尊不慈悲，而是众生业重福薄所使然。

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