十一积功累德

无量寿经 | [投稿]

(十一) 积功累德

于是法藏比丘,具足修满如是大愿,诚谛不虚①,超出世间,深乐寂灭②。

(这是释尊总叹法藏比丘依愿起修)

本师释迦牟尼佛对法藏比丘的发愿和修行,都十分赞叹地说:“法藏比丘的的确确说了就做、依愿起修,使到他所发的48大愿一一都得到圆满成就。他那种深切志求寂灭(大涅槃境界)的意志,实在超出世间所有一切的人。”

阿难,法藏比丘,于其佛所,诸天魔梵③龙神八部④大众之中,发斯弘誓,建此愿已,一向专志⑤庄严妙土⑥。

接着本师又对阿难说:法藏比丘在世自在王佛面前,及诸天人、魔梵和龙神八部大众之中,发了上面旷古未有的弘深誓愿之后,又以偈颂来发誓勉励自己,随即专心致志,精进不懈地以功德耒庄严他所要建立的净妙国土。

附记1:本经说法藏比丘:“建此愿已,一向专志,庄严净土。”《华严经》也说:“三界唯心,万法唯识。”《维摩经》更说:“菩萨欲得净土,当净其心;随其心净,则佛土净。”在在说明,十方佛国净土,是可以由人的心力和愿力去创造、去实现的。随众生心之清净,其国土亦必清净,同时亦因其愿力庄严,故其所成就的国土亦必庄严。所以,庄严佛土,成熟众生,是一切菩萨修行学佛的两大目标。

附记2:诸佛成佛之后,法身常住常寂光境,原自无为,但是为了大悲心切,势须摄土度生,以完成大愿。摄土度生的形式有两种:一种如释迦世尊,降生秽土,示现成佛,说十二部经,这是属于“往教”之一类;另一种则如阿弥陀佛,自摄净土,度众往生,然后为其说法,使成佛道,这是属于“来学”之一类。

附记3:净土是佛教的理想国,这种理想国是可以根据菩萨的愿力功德而实现的,不同一般文学家或哲学家所说的理想国,永远是假想,难以成为事实。例如:(一)中国东晋时代有位文学家及诗人,名叫陶渊明,作了一篇《桃花源记》,反映他理想中的桃花源,是一个充满太平、和乐、美丽的地方,但世上真的有这么一个升平美丽的国土吗?谁都知道那是子虚乌有的假设。(二)希腊哲学家鼻祖苏格拉底的高足柏拉图,也写了一本书叫做《理想国》,描写他心中的理想社会,是把小孩子初生时就付之公养,长大了对一切老人视之如父母,少者视之如兄弟姐妹,好像一家人一样没有亲疏的分别。这种理想固然很好,但自有人类历史以来,从来未曾实现过,只不过是一种理想而已。佛教所说的净土,绝对不是永远只是憧憬中的理想,而是凭着诸菩萨的愿力、功德所成就的。就像本经所介绍的“极乐世界”,便是由法藏比丘发了48大愿,经过了无量数劫的积功累德,然后以不思议的愿力、功德去庄严才成就的,这里面有因有果,极其符合“有如是因,得如是果”的因果定律,所以它绝对不是无中生有、纯属虚构的神话故事。

所修佛国,开廓⑦广大,超胜独妙⑧,建立常然⑨,无衰无变⑩。

(这是说法藏比丘修行庄严妙土)

法藏比丘所欲建立的,是一个开旷无碍、广大无边、殊胜超越一切佛国、美妙亦是独一无二,和其之一切所有都是不衰不坏、永恒不变的佛国净土。

于不可思议兆载永劫(11),积植菩萨无量德行。不生欲觉瞋觉害觉(12),不起欲想瞋想害想(13),不著色声香味触法(14)。?

(这是说法藏比丘庄严法身)

他在不可思议的无量劫中,积累培植了菩萨应有的无量德行。这些德行就是心中不生欲觉、瞋觉和害觉,也不起欲想、瞋想和害想,乃至不执著所对之色、声、香、味、触、法六尘境界。

附记1:欲觉、瞋觉、害觉和欲想、瞋想、害想之分别是“觉”是感觉、感受,是约前五识(眼、耳、鼻、舌、身)而言;“想”是思想分别,乃指第六之意识而言。至于色、声、香、味、触、法,那是指六根所对之六尘。对于这些,经文说不生、不起、不著,那是说法藏比丘已离根、尘、识而修行。这也是提醒学佛的人,要离根(六根要清净)、离尘(不染六尘)、离识(控制意念),修行才会有成就。

附记2:合眼、耳、鼻、舌、身、意之六根,色、声、香、味、触、法之六尘,眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之六识,叫做“十八界”。十八界中,六根是六种工具,六尘是六种外境,工具是被动的,外境是无知的。至于六识,前五识对于外境,只是现量,不加分别,对外境起分别、爱憎和如何取舍,完全由意识决定,所以意识是十八界之首脑。修行佛法,如坐禅、念佛、诵经,乃至一切顺逆环境,只要懂得控制这一个意识,您便可以转境而不被境所转,才算是得学佛之箇中三昧了。

附记3:佛经上有一个“藏六如龟”的故事,说明修行要都摄六根,才能证道。那是释迦佛住世时,有一道人在河边树下学道,12年间,贪想不除,整日目入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法,身心没有一刻的宁静。佛知此道人可度,便变化作一个普通的沙门,来到树下与他共宿一宵。当天晚上,月色很好,有一只龟从河里爬上岸来,走到树下。恰巧此时,另有一兽也来到树下,与龟相遇,便想食龟。龟见兽来,立刻把头、尾和四只脚都缩进壳里,兽没有办法食牠,便舍之而去。道人见此情景,便说:“这只龟幸好有铠甲护命,否则不堪设想。”沙门即对道人说:“龟有铠甲护命,幸免一死;许多世人都不如此龟,世人不知无常之将至,终日放纵六根入六尘,使外魔得便,转眼命终,轮回六道,苦恼万千。修道的人,应‘藏六如龟\\\\\’,亦即都摄六根,诫除欲念,一心追求涅槃之安乐,这才可以保证永无后患。”道人听了,顿悟前非,贪断淫止,立刻就证得了阿罗汉果。

◎注释

①诚谛不虚是真实不虚的意思。

②深乐寂灭 “深乐”是至深信乐,“寂灭”是没有烦恼和生死的境界,也就是涅槃的境界。

③诸天魔梵 “诸天”指三界二十八天,“魔”指欲界第六天之魔王天,“梵”指色界之大梵天。

④龙神八部又叫做天龙八部,即:一、天,即三界二十八天中之天众;二、龙神,指水中之八大龙王;三、夜叉 ,就是恶鬼,有地行和空行之二类;四、乾闼婆,意译为香神,是帝释天的音乐神;五、阿修罗,华译为非天,即有天人之福,而无天人之德,男丑女美,常瞋好斗;六、迦楼罗,华译为金翅鸟,以龙为食;七、紧那罗,华译为非人,似人而头有角,是帝释天的法乐神;八、摩睺罗迦,华译为大蟒蛇,或大腹行地龙。由于人类的眼睛见不到这些八部众,所以又叫做“冥众八部”。

⑤一向专志心志专一,一往直前。

⑥庄严妙土以修行的功德来庄美严饰美妙的国土。

⑦开廓空旷广大的意思。

⑧超胜独妙指极乐国土的殊胜超过诸佛国土,其美妙亦独一无二。

⑨常然自然永恒常在。

⑩无衰无变没有衰坏和变化,也就是永恒的意思。

(11)兆载永劫无量的劫数的意思。

(12)欲觉、瞋觉、害觉 “欲觉”是思财色名食睡之五欲,“瞋觉”是思五欲不得而瞋恕他人,“害觉”是于他人所,念欲加害。

(13)欲想、瞋想、害想 “欲”即贪欲,“瞋”即瞋恚,“害”即愚痴。

(14)不著色声香味触法 “不著”是不执著,“色声香味触法”是六尘,它是我们的六根所接触的外面境界。眼所见的叫色尘,耳所听的叫声尘,鼻所闻的叫香尘,舌所尝的叫味尘,身所感觉的叫触尘,意所分别的叫法尘。因为这些外境能污染我们的清净心,所以喻之为“尘”。

忍力①成就,不计众苦,少欲知足②。

(这是说法藏比丘成就了六度中之忍辱与精进)

法藏比丘已成就了六波罗蜜中之忍辱波罗蜜。他在逆境中,不计较众苦,难忍能忍;在顺境中,少欲知足,难行能行。

附记1:“不计众苦”是指在困苦的逆境中,不计较众苦,难忍能忍,诸如:要将一切世人对你的无礼、诽谤、漫骂和加害,皆要逆来顺受,而且还要对来自自然界的风吹、雨打、饥渴、寒热等等,一概忍而受之。尤其发心度众生的菩萨,更要重视忍辱,因为众生大都刚强难化,不但不接受你的好意,反而会以恶口劣行来对你,为了度众生,你不得不实行忍辱,你要受得苦、看得透、站得稳,以无限的悲愿,行无限的忍辱。并且还要做到:内不见有能忍所忍,外不见有能辱所辱,中间不见有恶口劣行相加等事,三轮体空,一心清净。“少欲知足”是指处在顺境富贵之中,要少欲知足,虽然在富贵场中,少欲知足,是一件难事,但要难行能行,诸如:把日常生活尽量淡泊、视世间之荣华富贵有如敝屣,和对既得的财物常感满足,认为我有这些已经足够了。

附记2:本师释迦牟尼佛住世时,时常教导世人:“有荣誉的时候,不可使心高举;受侮辱的时候,不可使心生恨。”他希望一切世人,荣辱皆忘,一心坦然。他本身便是一个很好的典范,提婆达多一生害佛,但佛一点也不恼恨他,反而怜惜他、爱护他。所以宋代大文豪苏东坡有一首诗赞佛:“稽首天中天,毫光照大千;八风吹不动,端坐紫金莲。”诗中所说的“八风”,就是:一、利,令人得益的事;二、衰,令人失意的事;三、毁,背后被人毁谤;四、誉,背后被人称誉;五、称,当面被人称誉;六、讥,当面被人讥讽;七、苦,身心的各种痛苦;八、乐、身心的各种快乐。佛“八风吹不动”,就是这里所说的“忍力成就”。

附记3:学佛人为什么要“少欲知足”呢?须知:一个修行人的最大志愿,是性灵的升华,和智慧的提升,决不是物质上的欲求。佛便时常告诫世人:“知足之人,虽卧地上,犹为安乐;不知足者,虽处天堂,亦不称意。不知足者,虽富而贫;知足之人,虽贫而富。”证诸事实,的确如此,像中国古代孔门弟子之一的颜回,他一生孜孜于做学问,虽然一箪食,一瓢饮,穷居陋巷,亦不减其乐。佛法要人“少欲知足”,决不是要人抛弃一切的物质生活,而是要人做到“精神重于物质”。因为,一个人若能克制欲念,少欲知足,做到精神重于物质,便能避开名韁利锁,达到“心转境而不被境所转”之境地,这才是一个超尘脱俗和背尘合觉的大丈夫!

无染恚痴③,三昧常寂④,智慧无碍⑤。

(这是说法藏比丘定慧具足)

法藏比丘心中,已无贪、瞋、痴之烦恼,恒常如如不动,住于寂静之定中。由定而发慧,获得佛之四无碍智。

附记:唐朝玄奘大师说:“观有不住于有,观空不住于空,闻名不惑于名,见相不执于相,心不能动,境不能随,动随不乱其真,即无碍大智也。”他前面所说的不住空有、不执名相,是慧;后面所说的心不能动,境不能随,动随不乱其真,是定。原来止观不二、定慧均等,才是所谓的“智慧无碍”。

无有虚伪⑥谄曲⑦之心,和颜爱语⑧,先意承问⑨。

(这是说法藏比丘之三业毫无过失)

法藏比丘常以真诚待人,丝毫没有虚情假意,或是谄媚巴结及歪曲事实的心。对一切人和颜悦色,所说的都是爱护人家的话,且又能先行向人问讯顶礼,恭敬如佛。

附记:“先意承问”是表示尊重一切众生。普贤十愿中之第一愿,就是“礼敬诸佛”,意思是我们要时常以无比虔诚的心,来礼敬十方三世一切诸佛。十方三世一切诸佛,是包括了过去、现在、未来之诸佛,在未来诸佛里面,又包括了一切未来佛之一切众生。所以一个真正的佛弟子,不但礼敬过去诸佛、现在诸佛,还要礼敬未来佛之一切众生。过去有一位常不轻菩萨,不管见到谁,他都十分虔诚的先向人家问讯顶礼,恭敬如佛,还心口一致地说,我不敢轻慢你们,你们皆当作佛,所以他的名字叫做“常不轻菩萨”。

勇猛精进,志愿无倦⑩,专求清白之法(11),以惠利群生(12)。

(这是说法藏比丘诲人不倦)

他全力以赴,志愿教化一切众生,从不言倦,而且一心专求善法,以便能惠予众生最真实的利益。

附记1:菩萨教化众生,都是“勇猛精进,志愿无倦”的,最著名的例子,如地藏菩萨“地狱不空誓不成佛,众生度尽方证菩提”,又普贤菩萨“虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我此愿无有穷尽。念念相续,无有间断。身语意业,无有疲厌。”他们都太慈悲、太伟大了!令人感激涕零,也令人望风怀想,能不依依!

附记2:什么是最真实的利益呢?前面说过,就是:向世人推介阿弥陀佛和他的极乐世界,教导世人一心念佛求生西方,以便在此生中,了生死、离轮回、出三界、生净土、成佛道。

◎注释

①忍力六度中忍辱的力用。

②少欲知足 “少欲”是不多求,“知足”是知道满足。

③无染恚痴 “染”是贪染,“恚”是瞋恚,“痴”是愚痴。无染恚痴,就是没有贪、瞋、痴。

④三昧常寂 “三昧”是正定,“常寂”是恒常寂静。这是说恒常如如不动,住于寂静之定中。

⑤智慧无碍指修行证得四无碍智,即法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍智。

⑥无有虚伪没有虚情假意。

⑦谄曲 “谄”是谄媚讨好人家,“曲”是歪曲事实。

⑧和颜爱语 “和颜”就是和颜悦色,“爱语”是说关怀爱护人家的话。

⑨先意承问先行向人家诚意的问讯顶礼。

⑩志愿无倦志愿教化众生,从不言倦。

(11)清白之法指善法。白指善,黑指恶。

(12)惠利群生惠予众生大利益。

恭敬三宝①,奉事师长②,以大庄严具足众行,令诸众生功德成就。

(这是说法藏比丘修福行)

身为佛门弟子,法藏比丘非常恭敬佛、法、僧三宝;对老师世自在王佛,也十分虔诚,侍奉承事,依教奉行。他即以此功德来庄严他的48大愿和无量妙行。法藏比丘这样恭敬三宝,奉事师长,人人都以他为榜样,所以一切众生也都跟他一样,成就了无量无边的功德。

附记1:恭敬三宝的最佳表示,就是皈依三宝。皈依是皈顺、依靠的意思。初学佛的人,信仰未坚定,力量又不充足,必须皈依三宝,以便得到三宝的匡扶、加持,才能成就道业,这是皈依的意义和功效。

附记2:皈依三宝就是皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依佛是我依靠佛的教诲而得进入正道;皈依法是我依靠教义而求得真理,皈依僧是我依靠僧伽的引导而正信佛教。

附记3:佛门常说:皈依佛,不堕地狱;皈依法,不堕饿鬼;皈依僧,不堕畜生。这已经说明了皈依三宝的无量功德了。一个人受三皈时,发誓永以佛为师,再不皈依天魔外道;发誓永以法为师,再不皈依外道邪教;发誓永以僧为师,再不皈依异教徒众。若此誓言,永受不渝,则尽未来际,常得为人,亲近三宝,住于正道,故尔永不堕落地狱、饿鬼、畜生。

附记4:关于皈依三宝,有人说信佛就好,何必皈依?佛教是佛所创,佛法是佛所说,出家人是佛的门徒,一个人若学佛所说的法,读佛所说的经,而不愿皈依佛,不尊敬出家人,于情于理是说不过去的,只有桀骜不驯、刚愎自用的人,才会说出这样的话。须知,不皈依三宝,则学佛无可依靠,难望有何成就。天台智者大师在《净土十疑论》中说:“初心菩萨,要须常不离佛。”又龙树菩萨在《大智度论》中说:“譬如婴儿,不得离母,又如弱羽,只可缠枝。”学佛而不愿皈依三宝,就如一只羽毛未丰的小鸟,便想高飞远走,未免太不自量了,十地菩萨都不敢离佛,何况我们这些愚痴凡夫。

附记5:还常听人说,皈依只是一种仪式,何足重视?这也是似是而非的戏论,如果说仪式不重要,那么男女可以效法禽兽,随时随地进行苟合就行,又何必举行隆重的婚礼呢?须知,仪式有仪式的作用,其作用是:一个人皈依了三宝,才算是一个真正的佛教徒,否则尽管你满腹经论,也只是一个对佛教同情、羡慕的人罢了,此其一;经过此仪式之后,你才会常常提醒自己,身为高贵的佛教徒,就要诸恶莫作,众善奉行,此其二;其三是经过此仪式之后,你才会有很深刻的印象,留在阿赖耶识中,使种子起变化,也就是说三皈之后,一面仰仗三宝加被之力,一面是自己锐意向善之力,如此自他二力,便能压伏恶业种子,使其不得发为现行,使您得到“皈依佛,不堕地狱;皈依法,不堕饿鬼;皈依僧,不堕畜生”的不堕落三恶道的绝大利益。所以,有志学佛的人,不可不受三皈。

附记6:所谓“奉敬师长”,师长是指导我们正信佛法的出家人,能增长我们的法身慧命,对之奉养承事,可得无量的福报。可惜今时今日,许多人入寺不拜佛,见到出家人也不顶礼、供养,平白错失了许多修福修慧的大好机会,太可惜了!

住空、无相、无愿之法③,无作无起④,观法如化⑤。

(这是说法藏比丘修慧行)

法藏比丘既修福且修慧,福慧双修。所以他今天已经明心见性,安住于空、无相、无愿之三昧中。他所修之慧,与般若相应,得证诸法空性,能彻了诸法缘生无性,无作者,亦无所生之法,一切皆如幻如化,虚而不实。

附记1:古德常说:“第一次看山是山,第二次看山不是山,最后看山又是山。”这三句话很富有哲理,也说明了学佛人智慧的进阶和方向。第一次看山是山,是说没有智慧的凡夫们,执著众缘和合而成之山的假相为实“有”;第二次看山不是山,是说听了佛法之后,或尚未究竟的有道之士如小乘人,明白山是缘起的、性空的,已不执著其假相,但还执著一个“空”;最后看山又是山,是说已真正证道的圣者如菩萨,彻底明白山虽然是缘成的、性空的,但其假相宛然存在,因而证悟非有非空、亦有亦空、真空妙有的“实相”境界。学佛的人务必明白一件事,就是宇宙万有,都是非空非有、亦空亦有、空有不二、性相一如的,这才是一切万有的“实相”,包括众生的佛性,和一切法的法性,都是法尔如是,都是不生不灭的,不生即非有,不灭即非空,所以我们一定要悟入非空非有之实相,才可以见性而成佛。

附记2:《金刚经》说:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”它明确的告诉世人,一切因缘生之法,皆:如梦,如梦痕之不可捉摸;如幻,如幻术之暂有还无;如泡,如水泡之迅速破灭;如影,如影子之虚幻不实;如露,如朝露之俄生俄灭;如电,如电光之一闪即逝。我们在此世间,生命很短暂,荣华富贵亦如过眼云烟,一切的一切,皆毫不足恋,何不放下一切万缘,一心念佛,发愿生西,你在这一生便有机会往生到快乐的、光明的和永恒的极乐世界去。所谓“人身难得今已得,佛法难闻今已闻,此身不向今生度,更待何生度此身?”

远离粗言⑥,自害害彼⑦,彼此俱害⑧。

(这是说法藏比丘远离诸恶)

他不但远离恶口、两舌、妄语、绮语,乃至能令人自害害人,彼此皆受害的十恶,全都不作。

附记1:经文所说的“粗言”,乃包括口业之四恶,即恶口、两舌、妄语、绮语。又所说的“自害害彼”,乃是总说十恶,即:一、杀生,杀害有生命的动物;二、偷盗,偷拿盗取人家的财物;三、邪淫,乱搞男女关系;四、妄语,说假话骗人;五、绮语,说没有意义的花言巧语;六、恶口,说粗言秽语以及恶毒的话;七、两舌,说挑拨是非的话;八、贪欲,贪爱五欲享受;九、瞋恚,时常爱发脾气;十、愚痴,不明事理,糊糊涂涂。一个人若造作上品十恶,堕地狱,中品十恶,落饿鬼,下品十恶,作畜生。

附记2:为什么说十恶即是“自害害彼,彼此俱害”呢?举个例子:如杀生,你今世杀他,来生他杀你,冤冤相报,辗转相杀,彼此都堕落在三恶道中,无有出期。杀生如是,馀可类推。

修习善语⑨,自利利人,人我兼利⑩。

(这是说法藏比丘众善奉行)

同时,法藏比丘口中所说的不仅仅是对人有益的善语,乃至能令人自利又利他,自他兼利的十善,他都一一奉行。

附记1:这里所说的“善语”,是指与妄语、绮语、恶口、两舌相反的诚实语、质直语、柔软语、和诤语。

附记2:又这里所说的“自利利人,人我兼利”是指修十善业的利益。其实修十善业不但人我兼利,而且是做好人和成佛作祖的根本。太虚大师曾说:“欲作佛祖,先做好人。”可见修十善业对一个修行人的重要。修上品十善者生天,中品为人,下品作阿修罗。

附记3:经文之所以谈离恶和修善,先提“粗言”和“善语”,因为众生的身语意三业,口业最易造恶,也最容易修善,例如未修佛法之前,喜欢妄语、绮语、恶口、两舌,那是造恶业;修行佛法之后,一改过去的坏习惯,专说对人有益的好话,尤其是念“阿弥陀佛”,可令念者闻者,一历耳根,永为道种,最终皆因斯而得度,这不正是“自利利人,人我兼利”吗?所以修行佛法的人,尤其修净土法门的人,更要“少说一句话,多念一声佛”才是。

弃国捐王(11),绝去财色(12),自行六波罗蜜(13),教人令行(14)。

(这是说法藏比丘舍家弃欲)

古来一切诸佛,莫不由出家而成正觉,因此法藏比丘亦循例的弃国捐王,绝去财色,做一个梵行清净的出家菩萨。为了自利利人,人我兼利,法藏比丘自从发菩提心的那一天开始,不但自己修行六波罗蜜(六度),同时也教人务必这样修行。

附记1:法藏比丘效法古圣先贤,出家学道,绝去财色,做一个梵行清净的出家菩萨。所谓“绝去财色”,是说他杜绝了财富和色欲的贪爱。一般而言,财乃身外物,去之较易,杜绝色欲较难,因我们现在所住的世界,属于欲界范围,所以从人类一直到鸟兽虫鱼,都有色欲,这都是众生的业太重的缘故。这种色欲的心,乃欲界众生所独有,然而此心若不除,连欲界都出不了,何况色界、无色界。所以下决心出三界的修行人,必须下决心杜绝色欲。

附记2:佛教对于在家二众弟子,不禁正淫(夫妻之间的淫事),这只是方便之法,如果说到究竟,《楞严经》就说:“淫心不除,尘不可出,纵有多智禅定现前,如不断淫,必落魔道。”由此可知,淫欲是众生轮回的根本,修道的障碍。修行佛法的人,知道淫欲的害处,而欲对治爱欲,当修七种的不净观,和九想观,那么其淫念就会平息,乃至于无。

附记3:关于淫欲,佛学大家方伦老师有一篇文字,分析得很彻底,兹录于下以飨读者:“有人以为:淫欲是身体上构造如是,也可以说为需要,也是人及一切动物的来源,若断淫则人畜皆灭绝,禁之似不合理,我今就此问题,分作6点解答于下:

(一)淫欲是苦不是乐,众生觉其为乐者,是业重使然,究竟有欲是累,无欲则心身两方面,俱轻松得多,要晓得:初禅天离欲界,名为梵天,梵者净也,可知色欲是极不净矣。在三界九地中,初禅天名离生喜乐地,他们因离欲界色欲,而生喜乐。可知男女之事,惟欲界众生,视之为乐,圣者视之,则以为苦,故以离为乐也。

(二)淫欲确是身体上构造如此,然而此并不是先天生成的,而是后天思想行动所生起的。《起世经》说:“彼时众生,食粳米已,身分即有脂髓皮肉,筋骨脓血,众脉流布,及男女根相貌彰显,根相既生,染心即起,数相视瞻,遂生爱欲,便于屏处,行不净欲法。”可知人类最初从光音天下来,是没有男女的,后来才有此相,今若除此心,则相亦灭。故禅天无男女相,如来虽现男身,而生殖器如马阴藏,外表不见,无欲心则欲具亦泯也。

(三)“生”是祸不是福,老子说:“吾之患在于有身,及吾无身,吾有何患?”《涅槃经》说:“诸苦皆自生而有,是故智者,住于不生。”《金刚经》说:“胎生卵生泾生化生,有色无色有想无想,非有想非无想,我皆令入无余涅槃而灭度之。”可知生皆是苦,惟不生不灭的涅槃,才有乐可得。然则世界无人无动物,大家都入无余涅槃,这乃是天大的好事,不应反虑其灭绝,望其投?生也。??(四)当知一切众生,淫欲炽盛,是自身业重,也是下一代子孙业重,急于出世,偿受苦报,故感得父母有色欲,乃得生也。例如公猪母猪的交媾,是小猪孽重,须生身被杀,感而为此,欲界众生,悉皆如是,代代相承,循环不已,诚可悲痛。

(五)色界天人是化生,不须父母,佛国众生亦然,可知假使一切众生都绝欲,当生者,自会改变方式,成为化生,不一定要待男女交媾也。衣上第一个虱子,屉内第一个蟑螂,屋中第一个蜘蛛,水里第一个鱼,皆是化生,不待孵卵,可为明证。

(六)若不能断淫,则在家作居士,便可以娶妻生子,并不犯戒。若能修行念佛,也一样地可以借佛力,出三界、生佛国、了生死。色欲问题,但节约些就行了,这是佛所许可的,并不成大问题。

附记4:法藏比丘为什么自己修行六度,同时也教人务必这样修行?在前面的“附记”里,我们曾经说过,六度能令人克服人性上的六大缺点毛病。人生的意义,在于使此短暂的生命,尽量的发出光和热。倘你矢志修行佛法,勤修“六度”,则生命将显得非常地多彩多姿,无比的光辉和灿烂,因为:六度中的布施使你乐善好施,去除悭贪;持戒使你奉公守法,去除毁犯;忍辱使你宽大待人,去除瞋恚;精进使你力求进步,去除懈怠;禅定使你心情宁静,去除散乱;般若使你洞澈一切,去除愚痴。当你哪一天完全克服了人性上的六大缺点毛病之后,你便是一个“自我革命”成功的人,你便是一个真正的伟大的人,从此跻身于菩萨圣贤之林矣!

附记5:六波罗蜜就是“六度”,也就是谁依这六大法门去修,谁就能由凡夫生死痛苦的此岸,得度到圣人的涅槃快乐彼岸去。但是修六度是否真能得度,则胥视行者的修行是否如法了,所以修习六度法门的人要特别注意一件事,那就是要同时以“三轮体空”作观,不著法相,才能真正的得度,否则只得人天之福报而已,那就美中不足了。至于修六度为什么一定要以“三轮体空”来作观呢?因为佛法的最高理趣,在于我空法空,扫荡情执,不留渣滓,有如天空,如有些微浮云,便难见太空之清明真境。要以“三轮体空”作观,就是要行者做到“能所俱遣”,也就是说要您对所作所为的善事,随做随忘,丝毫不存于心,达到不著“人、我、法相”之无相境界。这也就是《金刚经》所强调的“修一切善,离一切相”。能乎此,谓之“理修”,否则叫做“事修”。事修不能度彼岸,理修才能度彼岸。

无央数劫,积功累德。

(这是说法藏比丘长期修积功德)

法藏比丘就是这样的自利利他,福慧双修,在无央数劫的长时中,成功积累了无量无边的不可思议的功德!

◎注释

①三宝佛宝、法宝、僧宝。一切之佛,即佛宝;佛所说之法,即法宝;奉行佛所说之法的人,即僧宝。佛者觉知之义,法者法轨之义,僧者和合之义。佛灭后,以土木纸像为佛宝,经律论为法宝,受具足戒之比丘为僧宝。

②奉事师长奉养承事教导众生修行佛法之出家人。

③住空无相无愿之法住于空、无相、无愿之三三昧中。

④无作无起是说万法缘生性空,没有作者,也没有所生之万法。

⑤观法如化观一切缘生之法,如幻如化,皆是虚妄。

⑥粗言即恶口,在这里是指妄语、绮语、恶口、两舌属于口方面的4种恶业。

⑦自害害彼害了自己,也害了人家。这里是指十恶业而言。

⑧彼此俱害大家都受害。

⑨善语说对人家有益的话。

⑩自利利人利益自己,也利益他人。这里是指修十善业的利益。

(11)弃国捐王舍弃国家和王位。

(12)绝去财色杜绝财富和色欲的贪爱。

(13)六波罗蜜华译为“六度”,即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般苦之六大法门。

(14)教人令行教人也这么做。

随其生处①,在意所欲②,无量宝藏,自然发应③。教化安立④无数众生,住于无上正真之道⑤。

(这是说法藏比丘的依报很殊胜)

法藏比丘既然成就了无量无边不可思议的功德,所以不管他生在何处,是天上还是人间,自然而然就有无量的宝藏,随心所欲地显发出来,应其所需,用以上供三宝,下施众生。由于财施、法施、无畏施的结果,无数的众生在他的教化之下,都发无上的菩提心,安住于真正的成佛之道上。

或为长者居士⑥豪姓尊贵⑦,或为刹利国君⑧转轮圣帝⑨。或为六欲天主⑩,乃至梵王(11)。常以四事(12),供养恭敬一切诸佛。如是功德,不可称说。

(这是说法藏比丘受生尊贵)

在无量数劫的长时中,他有时生作长者居士,有时生作豪门贵族,或作国王大臣、转轮圣王、六欲天王,乃至大梵天王。他时常都以四事(衣服、卧具、饮食、医药)和最虔诚的恭敬心,来供养十方一切诸佛和众生,所以他福上加福,辗转增胜,其功德之大,简直不可称说。

◎注释

①随其生处随著他所生之处。

②在意所欲都是他心中所想要的。

③自然发应自自然然的就发生感应了。

④教化安立教化众生使安立于正道。

⑤无上正真之道指成佛之道。

⑥长者居士 “长者”指年岁大道德高且有财富的人。“居士”是在家学佛之士。

⑦豪姓尊贵豪门贵族。

⑧刹利国君 “刹利”又称“刹帝利”,是王族之通称;“国君”是一国之王。

⑨转轮圣帝又叫做“转轮圣王”,简称转轮王,或轮王,为世间第一有福之人,于人寿八万四千岁时出现,统辖四天下。有四种福报:一、大富、珍宝、财物、田宅等众多,为天下第一;二、形貌庄严端正,具三十二相;三、身体健康无病,安稳快乐;四、寿命长远,为天下第一。转轮王出现时,天下太平,人民安乐,没有天灾人祸。此乃由过去生中,多修福业,可惜不修出世慧业,所以仅成为统治世界有福报之大王,却不能修行悟道证果。

⑩六欲天主欲界第六天之他化自在天的天王。

(11)梵王指色界初禅天的大梵天王。

(12)四事指饮食、衣服、卧具、医药。

口气香洁①,如优钵罗华②;身诸毛孔③,出栴檀香④,其香普熏无量世界;容色端正⑤,相好殊妙⑥;其手常出无尽之宝,衣服饮食,珍妙华香,缯盖幢幡⑦,庄严之具⑧。如是等事,超诸天人。

(这是说法藏比丘的正报很殊胜)

法藏比丘的口气很洁净,常发有如青莲华那样芬芳的香味;其全身的毛孔也发出栴檀之香,其香气普熏无量世界;他的色相端正庄严,具足三十二相,八十种随形好;双手则时常现出种种的珍宝和供具,诸如美妙的衣服、饮食、香华、缯盖、幢幡等等,用以供养诸佛,饶益众生。如上所说种种殊胜美妙的事,都超过了一切天上的人。

于一切法,而得自在。

(这是说法藏比丘的智慧很殊胜)

法藏比丘,由本愿力,起诸胜行,无量劫中,福慧双修,位已等觉,能如法王,于一切法,而得自在,智慧广大,无量无边!

附记:以上是本师释迦牟尼佛详细叙述阿弥陀佛在因地作法藏比丘时,发了48大愿之后,如何说了就做,依愿起修的种种胜行。这些胜行使他成功积累了无量无边不可思议的功德,也使他如愿以偿的成为一位十方诸佛都称扬赞叹的佛,和十方众生都注目的佛,以及成就了一个美妙、绝伦的极乐世界!

◎注释

①口气香洁口气洁净,常有香味。

②优钵罗华即青色的莲花。

③身诸毛孔身上的一切毛孔。

④栴檀香栴檀木的香味。

⑤容色端正这里是指具足三十二相。

⑥相好殊妙这里是指“八十种好”,又名“八十随形好”,即:无见顶相、鼻高不现孔、眉如初月、耳轮垂埵,身坚实如那罗廷、骨际如钩锁、身一时迥旋如象王、行时足去地四寸而现印文、爪如赤铜色薄而润泽、膝骨坚而圆好、身清洁、身柔软、身不曲、指圆而纤细、指文藏复、脉深不现、踝不现、身润泽、身自持不逶迤、身满足、容仪备足、容仪满足、住处安无能动者、威振一切、一切众生见之而乐、面不长大、正容貌而色不挠、面目满足、唇如频婆果之色、言音深远、脐深而圆好、毛右旋、手足满足、手足如意、手文明直、手文长、手文不断、一切恶心之众生见者和悦、面广而殊好、面净满如月、随众生之意和悦与语、自毛孔出香气、自口出无上香、仪容如狮子、进止如象王、行相如鹅王、头如摩陀那果、一切之声分具足、四牙白利、舌色赤、舌薄、毛红色、毛软净、眼广长、死门之相具、手足赤白如莲花之色、脐不出、腹不现、细腹、身不倾动、身持重、其身大、身长、手足软净滑泽、四边之光长一丈、光照身而行、等视众生、不轻众生、随众生之音声不增不减、说法不着、随众生之语言而说法、发音应众生、次第以因缘说法、一切众生观相不能尽、观不厌足、发长好、发不乱、发旋好、发色如青珠、手足为有德之相。

⑦缯盖幢幡由丝织成的装饰在佛堂的长形旗子。

⑧庄严之具指用来作庄严的供具。

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