七闻法发心

无量寿经 | [投稿]

（七）闻法发心

　　时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，寻①发无上正真道意②。

　　（这是说法藏因地闻法发心）

　　当时有一位大国王，常去听佛讲经说法，听了之后，心生欢喜，随即发心要修行成就至高无上的佛。

　　附记：

　　现代有部会集本的《无量寿经》说：“有大国主名世饶王，闻佛说法，欢喜开解，寻发无上正真道意。”于是许多的人都误以为这位国王的名字叫做世饶王；但根据下列的一些资料，证明这位国王的名字不叫“世饶王”，而是“昙摩迦留”，华译法藏，他出家后即叫做“法藏比丘”。

　　（一）在现存诸译本中，只有汉译本说：“世饶王闻经道，欢喜开解，便弃国位，行作比丘，名昙摩迦留。”根据《大正藏》之校勘：明注曰：“乃尔劫时”下至“王”，文中疑有脱误，谨按无量寿经云：“次有佛名世自在王如来，时有国王”，可以互证本经“王闻经道”王字不应与世饶连读，此世饶是世饶王如来，此王是国王昙摩迦留，后更名法宝藏比丘者。

　　（二）请再看近代佛学大家丁福保所编之《佛学大辞典》，对下列名词术语的解释：

　　a〔世饶王佛〕（佛名）世自在王佛之异名。见世自在王条。

　　b〔世自在王〕（佛名）又曰世饶王，佛名，饶即自在之义。无量寿经存此二名。阿弥陀佛在因位时，于此佛所出家，建四十八愿。无量寿经钞二曰：“义寂云。旧本名楼夷亘罗lokesvararaja。此存梵音，翻之名为自在王。憬兴云：于一切法得自在故。玄一曰：世间利益自在，故言世自在，亦言世饶，即自在义为王也。”

　　c〔昙摩迦〕人名。又作昙摩留迦，法藏比丘之梵名。支谦译之大阿弥陀经上曰：“尔时世有大国王，王闻佛经道，心即欢喜开解，便弃国捐王，行作沙门，字昙摩迦。”平等觉经一曰：“便弃国位，行作比丘，名昙摩迦留。”本经以下之文译为法宝藏。庄严经曰：“作法”。如来会曰：“法处”。智度论五十曰：“法积”。无量寿经上曰：“法藏”，梵名dharmkaa。

　　弃国捐王③，行作沙门④，号曰法藏。高才勇哲⑤，与世超异⑥。

　　（这是说国王出家修行）

　　他舍弃了国家和王位，跟随世自在王佛出家修行，法名叫做“法藏”。法藏比丘的天资和才干，都超过了世间所有的人。

　　附记：

　　“高才勇哲”四个字，虽是用来赞叹法藏比丘的气质非凡，亦为所有出家人点出了其标准。盍一个想要出家的人，必须具有高尚的品德、伟大的志向、愿意勇猛精进地修行，以及要很明白事理。净宗第13代祖印光大师也曾说过：“想要出家的人，第一必须真的誓发自利利他之大菩提心，第二要有过人的天资，才可出家，否则不可。”准此而观，一个真正的出家人，绝非泛泛之辈，而是世外高人！

　　诣世自在王如来所，稽首佛足⑦，右绕三币⑧，长跪合掌，以颂⑨赞曰：

　　法藏比丘出家后，就到世自在王佛面前，五体投地的稽首佛足。拜佛之后，又向佛右绕三帀，接着更在佛前长跪合掌，以偈颂来称扬赞叹佛，并在佛前表白他广大的心愿。他的偈颂是：

　　附记：

　　印度的偈颂，就好像中国的唐诗一样，以简短的文句，来表达美妙和深奥的含意。法藏比丘的偈颂，以四句为一偈，共有二十偈。最初七偈是叹佛功德，接下来十偈是发愿上求下化，最后三偈是请佛证知。

　　◎注释

　　①寻：立即、很快。

　　②发无上正真道意：“无上正真道”即“阿耨多罗三藐三菩提”，又译“无上正等正觉”。发无上正真道意，就是发心要修行成佛。

　　③弃国捐王：舍弃国家和王位。

　　④行作沙门：出家修行的意思。“沙门”是古印度修行人的通称，含有勤修戒定慧，息灭贪瞋痴的意思。

　　⑤高才勇哲：“高才”是指才德过人，“勇”是指具有大志和大愿，“哲”是指明白一切事理。

　　⑥与世超异：超过世间所有的人，没有人能跟他相比。

　　⑦稽首佛足：“稽首”是头面着地，“佛足”将头接触佛足。这是佛教最恭敬的礼节。

　　⑧右绕三帀：向佛的右手边开始，绕走三圈。佛教礼法，以右旋为敬。

　　⑨颂：即偈颂。一种略似于诗的有韵文辞，通常以四句为一偈颂。

　　光颜巍巍，威神无极，如是炎明①，无与等者。

　　（从第一偈至第七偈，都是叹佛功德。这一偈是叹佛身业。）

　　如来之身的光明与颜色，非常盛大和灿烂，这是由于如来有无量无边的威德神通所致。如此殊胜的佛光，世间是没有可与之相比的。

　　日月摩尼②，珠光焰耀③，皆悉隐蔽，犹如聚墨④。

　　就是天上的太阳和月亮，以及会发光的摩尼宝珠，如果遇到这种佛光，其光也会立刻被佛光所吞没，变成犹如一团的黑墨一样。

　　如来颜容，超世无伦。正觉大音⑤，响流十方⑥。

　　（前两句赞叹佛的颜容，后两句赞叹佛的口业。）

　　如来端正的颜容，也是超过世间一切所有，无有一人可与之伦比。又佛以他的无上正觉来宣说大乘的法音，其音响彻十方，无远弗届。

　　附记：

　　有一次，释迦佛正在对大众讲经说法，其弟子中有神通第一著称的目犍连，想到平时听佛讲经，座位靠近佛，佛的声量是如此，坐位离佛很远，声量也是一样。今天他想测知佛说法的声音到底到达几远？于是他用神境智证通，在一想念之间，他的身体同时到达十方无量世界去，谁知佛的声音还是如同在面前说法一样地清楚，他这才知道佛的声音是无远弗届的。

　　戒闻精进⑦，三昧智慧⑧，威德无侣⑨，殊胜希有。

　　（这是赞叹由六度所成就的殊胜意业）

　　佛在因地时勤修持戒、多闻、精进、禅定和智慧，由此而成就的威神、功德，也是世上独一无二的，太殊胜和太稀有了！

　　深谛善念⑩，诸佛法海（11），穷深尽奥（12），究其涯底（13）。

　　（这是赞叹佛的智德圆满）

　　如来因有殊胜的意业，故能深思审察真俗二谛、空有不二之妙理，并能善念诸佛所证的真如、实相境界，所以对一切事物的因果事理缘起，都能穷尽其奥妙，究竟其涯底。

　　附记：

　　经文所说的“诸佛法海”，指的就是一切万法之真如、实相。所谓“真如”，真是真实不虚，如是如常不变，合真实与如常二义，谓之真如。又真是真相，如是如此，真相如此，故名真如。易言之，真如是一切万法真实如此之本来面目，恒常如此，不变不易、不生不灭、不增不减、不垢不净之无为法，亦即一切众生的自性清净心，亦称佛性、法身、如来藏、实相、真谛、法界、法性、圆成实性等等。《起信论》说：“一切诸法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变易，不可破坏，唯是一心，故名真如。”所谓“实相”，凡所有相，皆是虚妄，惟此独实，不变不坏，故名实相。实相与真如，名虽异而体相同。经云：“实相无相无不相”，由此亦可知，非空非有，真空妙有，才是一切万有之实相，才是诸佛所证之法海。

　　无明欲怒（14），世尊永无。人雄师子（15），神德无量（16）。

　　（这是结叹佛的三业清净圆满）

　　众生心中充满了贪、瞋、痴三毒，圣中之圣的世尊却已经永远断除，因此佛是人中之雄，好像狮子是百兽之王一样。由于心中没有贪瞋痴，故佛的三业是无比的清净，使他所成就的神妙功德也是无量无边！

　　附记1：

　　所谓“三业”，即身业、口业、意业。身业即身之所作，口业即口之所说，意业即意之所思。芸芸众生，自从无始，身业不善，行杀、盗、淫；口业不善，妄语、绮语、恶口、两舌；意业不善，起贪、瞋、痴。由于三业不净，造诸恶业，无量无边，职是之故，生生世世，流浪生死，备受众苦。站在因果定律来说，造什么业必得什么报，谁都要向他自己所造的业负责。“业”这个字，是行为或造作的意思。为什么造了业必受报呢？因为“业”虽然无形无相，无质无量，但它有力量，即善业有生善果的力量，恶业有生恶果的力量，这种力量佛法称之为“业力”。众生无始劫来，不停的在六道之中轮回，至于投生哪一道，众生的阿赖耶识（俗称灵魂）作不了主，它完全听凭业力的牵引，哪一方面的业力强，便偏向于哪一方面去。由此可以想见，“业”对众生的前途影响至大。我们学佛，目的是成佛，首先应该做的就是清净三业，倘若不知清净三业，则连做人的资格都可能失掉（指堕落于三恶道），焉能期望将来作佛？

　　附记2：

　　要怎样才能清净三业呢？欲清净三业，最好的方法，莫如念佛。一心专念佛号，心中只有佛，佛外更无心，就是意业清净；口念佛号，不说闲话，声声不离佛号，就是口业清净；念佛的人，一心念佛，都摄六根，身不妄作，就是身业清净。如此三业清净，必生西方，不退成佛。

　　附记3：

　　造了业，又应该怎么做呢？造了业必须“忏悔”。忏者，觉悟过失；悔者，痛自改悔。总之，知错誓不再作，叫做“忏悔”。若一面忏悔，一面又继续犯错，那就失掉忏悔的意义了。

　　功勋广大，智慧深妙，光明威相（17），震动大千（18）。

　　佛三业之所作，无一不是利益众生，故其功勋，无量无边，这都是依于深妙之智慧而起的。佛的智慧，深没有底，妙不可言；佛的具有光明和端正威严的相貌，以及好像狮子吼一般的说法，一一都震撼三千大千世界的人心，令一切众生都乐意信受佛法，发奋图强，向善向上，力争上游。

　　附记：

　　经文说，佛的功德、智慧、光明与威相等等，都震撼三千大千世界的人心。到底有没有三千大千世界？除了我们现在所住的地球之外，其他的星球到底有没有生物的存在呢？关于这两个问题，我们于此要举出科学的数据，以资证明佛经之所说，许多已得到科学的证实如下：

　　（一）佛经说，百亿须弥、百亿日月，构成一个三千大千世界（即现代人所说的银河系），那只是一佛之化土而已。

　　所谓“三千大千世界”，即1000个太阳系为一小千世界，1000个小千世界为一中千世界，1000个中千世界为一大千世界。现代天文学家已探测到银河系中，有著本身能够发光如同太阳的恒星近10亿个，依理推测应有300亿个之多。并在太阳系的空间，还有数不尽、算不清的星云星系，而且每一个星球都有一或两个卫星月球。这与佛教所说的百亿须弥、百亿日月的数目，可谓不谋而合。而且，佛在《华严经》和《梵网经》里说，宇宙如云似海，重重无尽。四、五十年代世界著名的数学家和物理学家爱因斯坦，以数理证明宇宙是四度空间的连续体，认为宇宙是膨胀的，而且是极其宏大乃至无穷无尽的！这又证明了佛教宇宙如云似海重重无尽之所说。此亦显示：三千大千世界不只一个，而是很多，无量无边。一个三千大千世界既是一佛之教区，则本师释迦牟尼佛从表面上看来，他在我们这个地球上教化众生，实际上他同时也化身千万亿，到其他的教化区域去教化众生，所以经文说他“震动大千”，绝非虚言，而是事实。

　　（二）佛经说，世界无量，众生无量。1968年，英国剑桥大学物理学家安东尼·休伊什研究小组的成员乔斯林·贝尔，发现了自外太空发射的神秘电波讯号，这和以往星球所发出的稳定讯号不同的是，贝尔接收到的讯号是脉动的，是一种每隔15秒固定显现一次的影像。于是许多人都相信他找到了外太空生物存在的证据。根据该小组的归纳，这种脉动电波是来自距离地球200光年（光每秒的速度约30万公里，一年所走的距离叫做一光年，约等于10万亿公里）的一个自转的星球。由于他的这个能证明外太空有生物的发现，使到休伊什与其指导教授马丁·赖尔爵士获颁1974年的诺贝尔天文学奖。数年之前，身患残疾的英国现代伟大科学家史蒂芬·霍金也指出，宇宙那么大，地球那么小，外星有生物，一点也不奇怪。

　　◎注释

　　①炎明：指佛的身光照耀得很明亮。

　　②日月摩尼：指太阳、月亮和摩尼宝珠。

　　③珠光燄耀：“珠”指摩尼珠，“燄耀”指光明。

　　④犹如聚墨：犹如一团的黑墨。

　　⑤正觉大音：指佛以他的正觉来宣说大乘的法音。

　　⑥响流十方：形容佛说法的声音很响亮，流传十方无量世界。

　　⑦戒闻精进：“戒”指持戒，“闻”指多闻，“精进”就是努力。

　　⑧三昧智慧：这里指六度中之禅定和般若。

　　⑨威德无侣：指佛的威神和功德，举世无双。

　　⑩深谛善念：“深”指深思审察，“谛”指真俗二谛，“善念”指善念诸佛法海（即诸佛所证的真如、实相）。

　　（11）诸佛法海：诸佛所证的如海一般深广之真理。亦指真如、实相、自性清净心。

　　（12）穷深尽奥：穷其深和尽其奥，亦即彻底明白它的深奥的意思。

　　（13）究其涯底：要洞见其底蕴的意思。

　　（14）无明欲怒：“无明”即愚痴，“欲”即贪欲，“怒”即瞋恚，合而言之，就是贪、瞋、痴三毒。

　　（15）人雄师子：“人雄”是指佛，因佛是人中最雄猛的人。“师子”即狮子，乃百兽之王。

　　（16）神德无量：神妙的功德无量无边。

　　（17）光明威相：具有光明和威德的相貌。

　　（18）大千：三千大千世界的简称。以“一四天下”为一小单位，即一个日月，一个须弥山，四大部洲（东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲）为一小世界。集这样的小世界一千个，为一小千世界；集一千个小千世界，为一中千世界；集一千个中千世界为一大千世界。因为这中间有三个千的倍数，所以大千世界，又叫做“三千大千世界”。

　　愿我作佛，齐圣法王①，过度生死②，靡不解脱③。

　　（这是法藏比丘誓愿上求下化）

　　愿我将来作佛时，能与圣中之圣相齐，与法中之王相等，及助众生从分段生死、变易生死，过度到常、乐、我、净的大涅槃境界而成佛。

　　附记1：

　　一个人由凡夫到成佛，一定要经过两种生死，最后超越生死而成佛。此两种生死，叫做“分段生死”和“变易生死”。一切众生，在三界六道中，由于善恶业所感，其寿命皆有分限，其身形皆有段别，故其生死，名“分段生死”；三乘圣者，已断见思惑，了分段生死，但因修道的结果，迷想渐灭，证悟渐增，此迷悟的迁移，每一期皆不同，其中由前期移入后期，恰如一度生死，其变化神妙莫测，不可思议，故名“变易生死”，或“不思议变易生死”。由此可见，“分段生死”是凡夫们于三界内肉体上的生死，“变易生死”是菩萨们于三界外精神上心念生灭的生死。要断了这两种生死，才有资格成佛的。

　　附记2：

　　此偈所说的“过度生死”，也就是“超越生死”的意思。在佛教历史上，许多具有高深道行的人都能超越生死，不为生死所羁绊，任道逍遥，自由自在。兹举几个实例：（一）本师释迦牟尼佛本身，度生之机缘尽了时，自己用三昧真火自焚荼毘，遗下无数五颜六彩之舍利。（二）佛十大弟子之一的大迦叶尊者，在与阿难尊者等500大阿罗汉结集佛教之经典之后，即走到鸡足山，腾身天空，后向山峰滑落，山峰裂开，形成他的禅座。他以草席地而坐，誓言：“56亿7千万年后，我将在弥勒降生成佛时，出来助他教化众生。”言毕即入定，鸡足山亦复合拢如故，把他隐藏于其中。（三）中国禅宗初祖达摩大师是印度人，于梁武帝时泛海抵达中国之广州，后至嵩山少林寺面壁九年。圆寂于东魏天平以前，葬熊耳山。他示寂后三年，魏国使臣宋云，出使西域，回程时在葱岭竟然遇见达摩，见他手里挽着一只鞋子。宋云回朝将此事禀告魏帝。魏帝命人将达摩的墓穴打开，见尸体已不翼而飞，棺廓内空空如也，只余下一只鞋子。（四）六祖惠能大师示寂时，众弟子伤心痛哭，依依不舍。六祖对他们说：“你们不用伤心，我另有去处！”他后面的那句话是暗示，他已经超越生死了。

　　附记3：

　　凡是往生极乐世界的人，个个都已超越生死，就是以后乘愿再来，也是来去自如，生死自在的。

　　布施④调意，戒⑤忍⑥精进⑦，如是三昧⑧，智慧⑨为上。

　　（这是说法藏誓修菩萨之六度）

　　为了成就佛果，我愿意修习六度中之布施，以调伏悭贪之意念，以及持戒、忍辱、精进等等。这也只是修福而已，我还要修习令人产生高度智慧的禅定和般若，以期福慧具足。福慧双修，才是最殊胜、最上等的修行方法。

　　附记1：

　　此偈所说，乃菩萨所修之“六度”。人性有六大缺点毛病，即悭贪、毁犯、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴。悭贪者，自己的东西不舍得给人家，而人家的东西却想据为己有；毁犯者，人性有着蛮性的遗留，喜欢毁坏侵犯他人；瞋恚者，不能容忍，爱发脾气；懈怠者，人性好逸恶劳，爱享现成；散乱者，人类喜欢胡思乱想，心力很难集中；愚痴者，就是迷迷糊糊，不明事理。而菩萨所修的六度，正是对治人性六大缺点毛病之灵丹妙药，布施对治悭贪，持戒对治毁犯，忍辱对治瞋恚，精进对治懈怠，禅定对治散乱，般若对治愚痴。人若能克制此人性上的六大缺点毛病，性灵才能净化，佛性才能显现，则返璞归真，超凡入圣，都将不成问题。

　　附记2：

　　修行佛法，就是欲藉佛法来修理自己，改造自己，向自己革命，把自己人性上的缺点毛病完全克服。古来圣贤无不是实行修理自己、改造自己，当人性毫无瑕疵时，才得臻于全真、尽美、至善之境地的。难怪被称为佛之真子的菩萨，没有一个不是修行“六度”的。

　　附记3：

　　偈文所说的三昧，就是六度中之“禅定”。修习禅定，能使人的心清净，进入无心无念的境地，就能获得“明心见性”的经验。为了使心清净，禅宗六祖惠能大师教惠明说：“不思善不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目！”六祖大师的“不思善不思恶”训示，确是使心不起妄念的一个妙法，盍善恶是相反对立的，修禅的目的正要绝了这种相对差别的见解。我们如能停止人我、是非、顺逆等等相对立诸观念，对一切事物不起憎爱的心情，毫无善恶差别的念头，心头顿时就会像碧空清明，明明白白。

　　附记4：

　　此偈颂强调“智慧为上”。这里所说的智慧就是六度中之“般若”。六度中，布施、持戒、忍辱、精进、禅定之五度如足，般若则如目。修行其他五度时，如果不以般若作前导的话，就如盲人走路，难免会出问题的，所以说“智慧为上”。又佛教所说的般若，不同一般所说的聪明智慧，而是如实知见一切事物本性的真智妙慧。一般所说的聪明智慧，不能使人脱离生死，超越轮回；而般若妙慧却能使人明自心、见自性、了生死、证涅槃，所以说“智慧为上”。

　　附记5：

　　在净宗，发心专念阿弥陀佛，就是修行六度了。净宗九祖蕅益大师说：“真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒；真能念佛，不计是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进；真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定；真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。”大师能为我们这样点出在一句佛号之中，便统摄六度万行，他真不愧为一代祖师，令人钦佩！

　　◎注释

　　①齐圣法王：与圣中之圣相齐，与法中之王相等。

　　②过度生死：超越生死的意思。凡夫的生死叫“分段生死”，那是凡夫们在三界内肉体上的生死；菩萨的生死叫“变易生死”，那是菩萨们于三界外精神上心念生灭的生死。超越了这两种生死，才是真正的了生脱死，那是佛的大涅槃境界。

　　③靡不解脱：“解脱”是脱离束缚而得自在的意思，亦即“涅槃”的别名。由于证得涅槃境界的人，已断除了一切心理上和生理上的种种痛苦，连生死也超越了、杜绝了，所以说“靡不解脱”。

　　④布施：把自己的财物无条件的施舍给人家。布施有三种，即财施、法施、无畏施。财施又分为外财和内财两种，如布施钱财、饮食、衣服、用具、医药等等，叫做“外财施”；如布施自己的头目脑髓、手足、血液、力气等等，叫做“内财施”。法施是把自己所闻知之佛法、知识、谋生的技能等等布施给人家。无畏施就是消除人家的恐惧、忧虑、悲伤和绝望等等。

　　⑤戒：就是持戒。“戒”是防非止恶之义，“持戒”就是严持佛所制定的戒律，进行自我约束，以免行差踏错，造成罪恶。凡是佛门弟子，在家的男女居士应受五戒，出家的比丘应受二百五十戒，比丘尼应受三百四十八戒。

　　⑥忍：就是忍辱。忍受各种侮辱而不起瞋恚恼恨，叫做“忍辱”。忍辱有广狭二义：像一般所说的人家侮辱我，而我忍之，不起瞋恚报复的心，这只是狭义的忍辱；若遇顺境时，身处富贵荣华之中，能令骄狂自大的心，忍之不生，及遇逆境时，身处穷困病苦之中，能令颓丧自卑的心，忍之不起，那才是广义的忍辱。

　　⑦精进：精者精纯，进者进步，不断的求精纯和进步，叫做“精进”。有三种的精进法：一、披甲精进、即要像将军披甲上阵一样，勇往直前，不畏一切；二、摄善精进，即努力修习一切善法，与道契而不舍，须臾不离；三、利乐精进，即不但要自我净化，而且要发大慈悲心，普度一切众生。

　　⑧三昧：梵语三昧（samadhi）华译为“定”，或“禅定”。外不着相为禅，内不动心为定。也就是对于一切外境不起妄想分别执着，心唯一境，内心清净，如如不动。其最高境界能令人自证自性清净心、真如、佛性。

　　⑨智慧：梵语般若（prajā），华译为智慧，但它不同于一般所说的聪明智慧，而是如实知见一切事物本性的真智妙慧。般若有三种，即：文字般若、观照般若、实相般若。一切经论中文字，皆名“文字般若”；若依文字，解其义理，起观照行，则名“观照般若”；若依观照，窥见心性，彻证实相，则名“实相般若”。

　　吾誓得佛，普行此愿①，一切恐惧，为作大安②。

　　（这是说法藏誓欲成佛）

　　我发誓一定要成佛，所以普遍的实行六度，以便能够早日成就我成佛之大愿。在我修因之时，或是成佛以后，都会始终如一的与一切众生乐，拔一切众生苦，消除一切众生的苦难与恐惧，使芸芸众生都能获得最大的安乐。

　　附记：

　　《法华经》云：“三界无安，犹如火宅。”这是告诉世人，生活在三界（欲界、色界、无色界）之中，动荡不安，苦难重重，有如住在一所被火烧着的屋子里一样，一点都不安全。诸佛菩萨游化世间的目的，就是要帮助芸芸众生，跳出三界。法藏比丘的心思正与诸佛一样，他要帮助一切众生离开“一切恐惧”，同时还要令一切众生都能生到他将要建立的极乐世界，以便永了生死、永出三界、永享妙乐，此即此段经文所说的“为作大安”。

　　假令有佛，百千亿万，无量大圣，数如恒沙。

　　（从“假令有佛”一直到下面的“坚正不却”，是校量功德，以显示发菩提心的殊胜。）

　　假使有百千亿万那么多的佛，再加上已经果证无生的三乘大圣，如阿罗汉、辟支佛和地上菩萨等等，其数目多到有如恒河之沙。

　　供养一切，斯等诸佛，不如求道，坚正不却③。

　　如果有人发心一一供养这一切的佛，和这一切的三乘圣众，那他所得的福报一定是很大；但是若拿来与发坚固不动、不会退却的菩提心所得的功德一比，那就大大的不如了，简直是无法比拟的。

　　附记1：

　　发菩提心，是成佛之正因，将来必定成佛，佛果的功德福报，岂是世间所有的功德福报所能比拟的，所以说“不如求道，坚正不却”所得的功德。

　　附记2：

　　《杂华比喻经》中有个“大心沙弥，小果罗汉”的故事，说明发大心的可贵。从前，有个比丘僧，修道已证阿罗汉果。有一天出门行脚，叫小沙弥徒弟，背包袱跟在后面。沙弥在途中，看见许多农夫在田里耕种很辛苦，忽发大菩提心要度他们成佛，离苦得乐。罗汉有“他心通”，知道沙弥誓度众生，心生欢喜，便叫沙弥前行，自己背包袱跟在后面。过了一会儿，小沙弥想到修菩萨道度众生，要难行能行，难忍能忍，众生又刚强难度，实在不容易，其心便退。罗汉知其心退，便叫小沙弥背包袱，跟在自己的后面。又走了不多久，小沙弥转念一想，菩萨道虽然难行，但想要成佛，一定要发菩提心，修菩萨行，救度一切众生，不可以怕辛苦。罗汉知道他这样想，又令小沙弥前行，自己背包袱跟在后面。如是掉换行走的方式三次，小沙弥感到很莫明其妙。当到达目的地时，小沙弥忍不住问罗汉，为什么途中一下子叫他背包袱跟在后面，一会又叫他前行不背包袱，到底是什么缘故？罗汉师父即告诉小沙弥徒弟：“你初见农夫受苦，发心度他们，则你是大心菩萨，我是小果罗汉，故尊重你前行，由我背包袱跟在后面；后来你感到众生难度而退大心，则你是凡夫，我是罗汉，你应该替我背包袱跟在我后面；后来你又发大心，所以我又叫你前行，我跟在后面。”小沙弥恍然大悟，发菩提心原来如此尊贵，小徒弟可以大过老师父，从此他决定修菩萨行，并坚固其心，不再退转了。

　　譬如恒沙，诸佛世界，复不可计，无数刹土④。

　　（这是说法藏比丘愿求净土，摄受众生。）

　　好比恒河之沙，难以计数，十方诸佛亦复如是之多；而诸佛各有世界，所以诸佛的世界，同样的也是多到不可计数。

　　光明悉照，遍此诸国。如是精进，威神难量。

　　像这么多的佛国刹土，我不仅放光照耀自己的净土，同时也放光普照诸佛的世界。我在因地发菩提心修菩萨道时，便已经这样的自利利他了。我如此愿行合一，精进不懈，故所成就的威德和神通，当然也是神妙无比、难以测量的！

　　令我作佛，国土第一，其众奇妙⑤，道场超绝⑥。

　　我今天要发愿：如果我将来成功作佛，我要我所成就的佛，乃是一位超越十方一切诸佛的佛；我所成就的国土，也是超越十方一切诸佛刹土的净土；和凡是生活在我国土的众生，个个都希奇微妙，与其他佛国的众生大不相同；以及我所成就的道场，它的殊胜美妙也是超越一切，绝无仅有，独一无双的！

　　国如泥洹⑦，而无等双⑧。我当愍哀，度脱一切。

　　我要我所成就的国土，庄严清净，就如大涅槃一样地具足常、乐、我、净之不可思议境界，没有其他佛国可与我的净土相等，宇宙中再也找不到第二个。我之所以要建立如此一个崭新的世界，那完全是出于慈悲的哀愍心，我要度脱一切在六道之中轮回生死苦不堪言的众生。

　　附记：

　　一切众生，在未超凡入圣以前，一律要在六道之中轮回，备受众苦。六道者，天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。在六道之中轮回的众生，苦不堪言，兹略述如下：生在地狱道，寒冰猛火，烧煎交加；生在饿鬼道，腹大咽细，时常饥饿；生在畜生道，互相吞食，或被人杀；生在修罗道，貌丑善妒，怨恨心重；生在人道，忧愁烦恼，苦多乐少；生在天道，虽然福大命长，但天福享尽，复须堕落尘寰。由此可见，六道全都是痛苦的境界，然而芸芸众生，无始以来，即于其中，头出头没，生此死彼，生彼死此，不啻沉溺茫茫苦海，可怜之极！法藏比丘誓要“度脱一切”在六道之中轮回受苦的芸芸众生，可见他的慈悲广大，与佛的“无缘大慈”差不多一样了！

　　十方来生，心悦清净，已至我国，快乐安稳。

　　十方世界的众生，谁想生到我的国土来，他的心必须十分喜悦的愿生我国，同时还要以至诚清净的心来念佛，这样才能得生我国；至于已生我国的人，自然就会享受到种种无比的妙乐，和得到最大的安稳，永远再也不会退堕到六道之中了。

　　附记：

　　这首偈颂说得再清楚不过了，它说往生净土有两个基本条件，其一是凡欲往生极乐国的人，一定要衷心欢喜很想往生极乐国；其二是要以至诚清净的心来念“阿弥陀佛”。什么是至诚清净心呢？一句弥陀无别念，就是至诚清净心。

　　◎注释

　　①普行此愿：普行六度以成就成佛之愿。

　　②为作大安：所作种种，目的是欲一切众生获得最大的安乐。

　　③坚正不却：坚固不动、不会退却的意思。

　　④刹土：即佛土。

　　⑤其众奇妙：其土众生，都很希奇微妙。

　　⑥道场超绝：指极乐世界的修道场所，超越一切，绝无仅有。

　　⑦国如泥洹：其国无比庄严清净，有如大涅槃境界。“泥洹”即涅槃。

　　⑧而无等双：没有相等的，而且是举世无双的。

　　幸佛明信①，是我真证②，发愿于彼，力精所欲③。

　　（这是说法藏比丘请佛作证）

　　我今天非常庆幸，在佛面前，至诚发愿。佛一定明白我的心是真诚的，相信我所发的愿是真实的。并请佛见证，我发愿之后，一定不遗余力地精进修行，以期获得我所希冀的无上佛果。

　　十方世尊，智慧无碍，常令此尊，知我心行④。

　　（这是说法藏比丘又请十方诸佛作证）

　　同时，我也恳请十方诸佛为我作证。诸佛智慧无碍，知道我今天在世自在王佛面前所发的心愿，是真实的，将来我在诸佛世界修菩萨道时，一定要对我加以指导，使我能够愿行合一，直至成佛。

　　假使身止⑤，诸苦毒中⑥，我行精进，忍终不悔⑦。

　　假使我在修行菩萨道时，身心遭遇难行、难忍之各种苦毒，不能继续前进时，万望诸佛慈悲加持我，令我精进不懈，忍受一切，终不退悔。

　　附记1：

　　以上是法藏比丘在世自在王佛面前誓发菩提心的偈颂。他这样做，是踏着古来诸佛的步伐前进。古来诸佛莫不先立大愿，后依愿起行。修行为什么一定要发大愿呢？因为：立大愿是立大志，立了大志才有大行，有了大行才会有大成就。当愿行圆满之日，即是成佛之时。

　　附记2：

　　法藏比丘立了大愿之后，即请十方诸佛加持他，指导他，务必令他“愿行合一”。这给后世行人一个很大的启示，就是如果有愿无行，一切的愿都将变成了虚愿，也就是变成了虚幻的希望和妄想。所以在发愿之后，一定要配合行动，务使愿行合一，由于这样“愿”才能产生不可思议的“愿力”，使一切的愿由理想而变成事实。

　　附记3：

　　学佛的人又为什么一定要发上求下化之菩提心呢？因为学佛的目的是成佛，发菩提心就是誓发成佛的心。要成佛一定要福慧双修，福慧圆满了，才可以成佛。而“上求下化”就是福慧双修。“上求”就是上求佛道，是自利，是修慧；“下化”就是下化众生，是利他，是修福。再说菩萨所修之“六度”，其中布施、持戒、忍辱就是利他，是修福，禅定和般若就是自利，是修慧；精进则是策励自他二利和福慧双修的道业不停猛进。

　　◎注释

　　①幸佛明信：庆幸有佛明白我的心是真诚的，相信我的愿是真实的。

　　②是我真证：是真正见证我发菩提心的人。

　　③力精所欲：那是我尽力精进修行所追求的。

　　④知我心行：知道我的心愿和行持。

　　⑤假使身止：假使我的身心停止向修道之路前进。

　　⑥诸苦毒中：在一切的痛苦和灾难之中。

　　⑦忍终不悔：都要忍受，终不退悔。

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