本师释迦牟尼佛这次到人间来成佛，说法49年，他观机施教，随宜开导，授与众生五乘（人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘）经法。法虽有五乘，可都是教人以“诸恶莫作，众善奉行”为基本，进而断烦恼、证菩提。因佛陀自知所说五乘之法不能三根普被，利顿全收，故而宣说《无量寿经》、《观无量寿经》和《阿弥陀经》之净土三部经，以作苦海慈航，普度众生。盖三经所提倡之念佛法门，上至等觉菩萨，下至地狱众生，凡有遇者，无不得度，“如阿伽陀药，万病总治；似十方虚空，万象总含。”尤其这一部被世人推崇为“净土第一经”的《无量寿经》，释尊就亲口宣布：“当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁，其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。”由此可见，此经威力之强，及其影响之深远！
净宗十三祖印光大师盛赞此《无量寿经》为“畅如来出世之本怀；开众生归元之觉路。”又说此经所宣扬之净土法门为“十方三世诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门！”如此赞誉，恰到好处，一点都不过分。
此经在中国前后共有十二译，但宋、元以后，仅存五部，世称汉译、吴译、魏译、唐译和宋译，其中以魏译（即康僧铠大师之译本）为最完善，故自古以来，流传最广，影响也最大！
现在时值末法，众生障深慧浅，许多人难以读通词义艰深之佛经，迫切需要一种既忠于经典且又能把经文化为浅白易懂之佛书，来帮助初机掌握经典之精华妙义。
住在马来西亚怡保之陈义孝老居士，今年已66岁，早年皈投在修静法师门下习禅，后又亲近名重教界，有现代苏东坡美誉之竺摩上人习教；陈居士于30多年前便已将词义艰深之佛学名词术语，化为浅白易懂之文字，编写了一本《佛学常见词汇》，此书一出版，即洛阳纸贵，风行海外数十年！他去年将此书的最新增订本交由弘化社在我国印赠流通，也极受欢迎。
陈居士于去年来苏州与我相见，彼此畅叙学佛心德，堪称志同道合。我即托他为康僧铠大师所译之《佛说无量寿经》作一白话浅释；他回国后屏弃杂务、日以继夜，撰写初稿，分批寄我校阅，并嘱为之鉴定。因见其书，不但章次分明，言文对照，于每一小段经文后均有凸显经义的小标题，并加作附记，言必有物，趣味盎然，且有详细的注释，以帮助读者正确了解经义，这是其书的一大特点，我很欢喜、很赞叹！
这里尚需一提的是，为郑重其事，特邀陈居士来苏州报国寺印祖之关房内，掩关校稿，请祖师加持而作最后之审核和定稿。我希望将来有缘读此书者，开卷有益，有如饥者得遇醍醐，莫不法喜充满！
2005年7月
弘法谨序于苏州报国寺
我有机缘为康僧铠大师所译的这本《佛说无量寿经》作白话浅释，心中感到十分高兴。我觉得有必要先向大家介绍其四大特色如下：
一、它是原译本，是根据印度古梵文直接翻译过来的，而梵文又是根据佛金口所说，及阿难尊者结集经典时之“如是我闻”。
二、《无量寿经》的精华部分，就在于它的48愿。根据现存之五种译本，汉译和吴译，只得24愿，宋译36愿，魏译（即本译）和唐译皆为48愿。再从愿文看，康僧铠大师所译的愿文，井然有序，丝毫不紊，清晰明白，难怪它是自古以来流通最广、最受欢迎之译本了。
三、大凡原译之经典，不同凡响，它含有犹如食物中之原汁原味在，毕竟它是佛金口所说，也是阿难尊者当众所诵出之“如是我闻”，自然就保持了它的最纯、最真之一面。
四、净宗迄今共有十三祖，由慧远大师乃至印光大师，皆公认此译本为净土三部经之一；且古今大德讲述疏解，亦多采用此译本，及历代净宗行人，依之信受奉行而往生者，不计其数。此可足证，这是一部震古铄金、影响最深远之译本。
凭此四大特点，就足以使它在教界大放异彩、屹立不动、流传千古了！
我不揣浅陋地为此净土第一经作白话浅释，而且是採用经文与白话对照的方式来写，并加作附记和注释，唯一的目的就是希望能为广大的读者和同修，在欣赏和读诵原译时，切要地掌握经义，对《无量寿经》的体会和研究，提供一点方便和帮助。
我决定写作本书，其因缘是中国苏州报国寺方丈上弘下法上人的鼓励，并蒙慈悲答应鉴定和作序，尚蒙黄志源、林日祥、胡晋宝、刘志冲、宋浩、刘京民等马、中两地同修，共为本书提供诸多宝贵意见，还有各地的同道大力赞助印费，在此一并致予无上的敬意和谢忱！
2005年3月18日
陈义孝写于马来西亚怡保净念居
佛①说无量寿②经③
本师释迦牟尼佛为一切众生说，无量寿佛和极乐世界的种种庄严美好，及教导我们如何求生净土的一部经。
①佛：梵语佛陀（Buddha）的简称，华译为觉者，是已经觉悟宇宙人生真理的大圣人的意思。觉有三种：自觉、觉他、觉满。自觉是使自己觉悟，觉他是帮助他人也觉悟，觉满是自觉和觉他的程度都达到究竟圆满的境地。又自觉是修慧，觉他是修福，而佛正是这样一个三觉圆、福慧足的大圣人。这里是指释迦牟尼佛。
②无量寿：梵语阿弥陀（Amitabha），华译为无量寿，或无量光，乃极乐世界导师的名号。他不但寿命无量、光明无量，乃至他的功德、智慧、神通、道力、慈悲、相好、说法、化度等等，无一不无量。
③经：梵语修多罗（Sūtra），华译为契经，即上契十方诸佛所说之理，下契一切听经众生的根机。又是线义，即贯穿佛所说的法和道理，以免散失。三藏之一。
《佛说大乘无量寿经》全文完整注音版。
我闻如是，一时，佛住王舍城，耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱，一切大圣，神通已达。其名曰，尊者了本际，尊者正愿，尊者正语，尊者大号，尊者仁贤，尊者离垢，尊者名闻，尊者善实，尊者具足，尊者牛王，尊者优楼频螺迦叶，尊者伽耶迦叶，尊者那提迦叶，
（一）法会圣众我亲自听见佛是这样说的。那时候，释迦牟尼佛住在的王舍城的耆阇崛山中，与他住在一起的有大比丘僧一万二千人。这些声闻弟子都修得了神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通的六种神通。他们以侨陈如长老、舍利弗长老、大目犍连长老、迦叶长老、阿难长老等为在座诸位的上首。还有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨以
法会圣众第一。【原文】如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱。一切大圣，神通已达。其名曰：尊者憍陈如、尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者迦叶、尊者阿难等，而为上首。又有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨，及贤劫中一切菩萨，皆来集会。
印光大师常说：“佛法从恭敬中求，一分恭敬，得一分利益；十分恭敬，得十分利益。”所以我们知道，学佛想获得佛法真实的利益，一定要作个恭恭敬敬的好学生、好弟子，也就是“依教奉行”。我们断烦恼的方法是什么？首先要将这部《无量寿经》熟读三千遍，而且是不间断、不夹杂。等经文熟透了，再去求解。最后是实行。读经的目的，就
本书《大乘无量寿经》乃近代夏莲居居士会集《无量寿经》汉、魏、吴、唐、宋五种原译，广撷精要，圆摄众妙，汇成《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，为《无量寿经》中最善之经本。
作者撰写《大乘无量寿经解》后，又著此本《大乘无量寿经白话解》，何以故？作者于本书前言中说：“今生幸遇这个无上宝典—《大乘无量寿经》，感恩不已，是以一注再注，愿一切有缘人同沾真实之利。”据作者在京弟子在后记中说：“此本《白话解》乃黄念祖居士未竟之作。写此注解时提出三个指标：（一）不是把《大经解》翻成白话，而是在讲授《大经解
我亲自听佛这样说：那时，释迦牟尼佛住在王舍城附近的耆阁崛山中，与诸多的大比丘僧共一千二百五十人在一起。这些大比丘僧都是众所周知的佛的声闻大弟子，他们中间，憍陈如尊者、大目犍连尊者、舍利弗尊者、迦叶尊者、阿难尊者等人都是上首弟子。另外，普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨以及现在贤劫中的一切菩萨，也来汇聚一堂。
1、有境界，用这个境界来熏陶自己，激励自己。得到清净心。去掉无始劫来的杂念。消业障，得佛加持。2、老师时时在教自己，找老法师得打开机器，这个不用：自己随口就来，随时随地地就来教自己了，哈哈，随身携带。
阿弥陀佛！尊敬的法师您好！弟子想请教法师《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》和《无量寿经》有什么不同？假如在家有时间应选哪一本念？请法师开示指点！
《无量寿经》二卷，又名《大无量寿经》、《大经》或《双卷经》。共有十多种译本，以三国魏国康僧铠所译为通行本。经中说，古代有国王听佛说法出家为僧，名号法藏，曾经发下四十八个庄严佛土、利乐众生的愿望，说是：“十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，
这部《无量寿经》主要解释阿弥陀佛及西方极乐世界的由来。据这部经讲，过去很久很久以前，有一个国王，他听佛说法之后，发愿修行，便抛弃了王位，出家当了沙门，起名叫法藏。法藏比丘发了48个大愿，这48个大愿可分为三类：一、摄法身愿；二、摄净土愿；三、摄众生愿。所谓摄法身愿，是指在这些愿中，法藏比丘发誓如果自己能成佛，--定要庄严佛
《无量寿经》全称《佛说无量寿经》，亦称《大阿弥陀经》，是净土宗的基本经典之一，为“净土五经一论”中的一经，净土宗的大部分修行方法均可在该经中找到理论依据。《无量寿经》为净土群经纲要，东来最早，译本最多。自汉迄宋，共有12种译本。
又名《大无量寿经》，简称《大经》、《双卷经》等，净土宗三经之一。三国魏康僧铠译。二卷。该经主要解释阿弥陀佛及西方极乐世界的由来。
现存大乘经论中，关于阿弥陀佛及其净土的典籍，有统计共200部，约占大乘经论的三分之一。其中，影响最大的是《无量寿经》《阿弥陀经》《观无量寿经》及《无量寿经论》，合称“三经一论”。阿弥陀佛，梵文amitbha，意译为无量，另外还有一梵文称amita^yus，意译为无量寿。因为“无量寿”即是“阿弥陀”的意译，所以在过去的许多研究中，西方净土
《佛说无量寿经》是净土宗根本三经之一，简称《无量寿经》，又称《大经》《双卷经》《两卷无量寿经》《大无量寿经》等。一般学术界认为，该经在一至二世纪的印度贵霜王朝时流行于犍陀罗地区。在中国，该经于三国时期由康僧铠译出，共2卷。相传此经前后有汉译12种，除康僧铠译本外，现存的异译本有5种。
居士问：《无量寿经》中邪定聚与正定聚如何辨别，有什么区别？一如法师答：这是《无量寿经》下半卷讲到的，《无量寿经》里面讲，我们信愿念佛必入正定聚。什么叫正定聚？正定聚就是修这个法，决定往上走，直到成佛为止，不会退转，不会倒转，不会迷惑颠倒，这叫正定。
《无量寿经》，全称《佛说无量寿经》，二卷，曹魏康僧铠译。全文一共17324个字。亦称《大阿弥陀经》（参阅汉译版本），是净土宗的基本经典之一，为“净土五经一论”中的一经，净土宗的大部分修行方法均可在该经中找到理论依据。经中介绍阿弥陀佛（无量寿佛）所发诸大愿（依版本不同而数量不一，最多为四十八愿），建立弥陀净土接引十方世界众生。
“制行菩萨”，“制”是制止之意，“行”是行持之意。“制止”是诸恶莫作，“行持”是众善奉行。制行菩萨出现于此，是强调念佛人持戒的重要性。从理上而言，摄心念佛即为持戒；但从事相上讲，还是需要通过持戒，才能更好地清净我们的三业。印光大师云：“欲生净土，当净其心。欲净其心，非持佛净戒不可。
“香象菩萨”，“香”在佛法中常用来譬喻持戒清净。佛法以戒为本，戒又称为“别解脱”，即每持一条戒，就能得一解脱，断一分烦恼。持戒能增长善法，远离堕落因缘，当我们严持净戒，保持身口意三业清净，所散发出的戒香，才能长久芬芳。这种香气不但能够自利，还能够利益他人，令闻者皆发菩提心。
《杂阿含经》卷四中说：“如是烦恼漏，一切我已舍，已破已磨灭，如芬陀利生，虽生于水中，而未曾着水。”意思是说，这样的烦恼等有漏，一切我都已经舍弃了，已磨灭了，已破坏了，就好像芬陀利花，虽然在水中生长，而没有染着于水。
《四十二章经》非一部独立的典籍。根据《四十二章经序》记载，后汉明帝梦见金人，于是遣张骞、秦景、王遵等至大月支国写取佛经四十二章，但不载年月。其内容着重阐发早期佛教宣说的人生变幻、欲望和贪爱之弊，等等，劝导人们放弃世俗，追求出家修道的超世生活。《
《大乘起信论》是佛教的概论之作，它结构严谨、析理清晰，是对隋唐佛教影响最大的一部论著。全书分因缘分、立义分、解释分、修行信心分和劝修利益分5部分，把如来藏思想和唯识说结合为一，阐明“一心”、“二门”、“三大”的佛教理论和“四信”、“五行”的修持方
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祗园精舍，与长老舍利弗等16位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。阿弥陀经译本有3种：《佛说阿弥陀经》，后秦鸠摩罗什译；《佛说小无量寿经》，刘宋求那跋陀罗译；《称赞净土佛摄受经》，唐玄奘译。
说一切有部论典。全称《阿毗达磨俱舍论》。“阿毗” 意为“对”，“达磨“意为“法”，“俱舍”意为“藏”，合言之为“对法藏”，也叫“大法”或“无比法”。简称《俱舍论》。世亲著，唐玄奘译。三十卷，六百领。
根据《大般涅槃经》卷上《应尽还源品》中叙述佛陀入灭时的情形：“尔时世尊，娑罗林下寝卧宝床，于其中夜入第四禅寂然无声。于是时顷便般涅。大觉世尊入涅槃已，其娑罗林东西二双合为一树，南北二双合为一树，垂覆宝床盖于如来，其树即时惨然变白犹如白鹤，枝叶花
阎浮树在南本《涅槃经》卷九中被记载：阎浮树在一年中会发生3次变化，有的时候会长出花，色泽光亮鲜艳；有的时候会长出叶，郁郁葱葱，很繁茂；有的时候则会凋零，看上去仿佛枯死一样。阎浮子，其形如沉苽，紫色，酢甜，则是《善见律毗婆沙》卷十七中对阎浮树的描
《涅槃经》卷七《如来性品》说：“我者即是如来藏义，一切众生悉有佛性，即是我义，如是我义从本已来，常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。”又说：“一切众生皆有佛性，以是性故，断无量亿诸烦恼结，即得成于阿耨多罗三藐三菩提。”“一切众生虽有佛性，要因持戒
《涅槃经》又称《大本涅槃经》、《大涅槃经》。“涅槃”的意思是“消灭烦恼火焰，达到觉悟状态”。本经是四大部之一，说明佛身常住不灭，涅槃常乐我净；宣称“一切众生悉有佛性”一阐提和声闻、辟支佛均得成佛。全经共分13品：寿命品、金刚身品、名字功德品、如
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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