第11课丨佛教内部纷争多？学佛之人是非多？

普贤行愿品 | [投稿]

　　从这个上面我们也能看得出，世人于德行的态度上我们也能看得出，佛法的德行是说，于修行者来说，是给众生提供服务的能力；而世人对于德行的评价就是，他与众生的差异性与殊胜性、优越感。也是因为这个特性，我们很多人学佛了以后，他身上，尤其是年轻人，会表现出一种愤世嫉俗的清高，或者说不屑一顾的清高。而这样的人众生都不待见。

　　这个我深有体会，尤其前几年，我特别是一个愤世嫉俗、蛮清高的一个人，尽管现在身上还有这种特质。因为当年我总是想，就我一个人知道什么是真正的佛法，你们不如法。我走了很长很长的路才知道，原来众生才知道佛法，我知道的这一点点真的不算什么，我还要继续学习。所以慢慢慢慢把自己的心转变得更柔和。

　　但是，就是这个品质高的优越感和殊胜性让我们在实际的修行过程当中与众生不是越来越亲近，而是越来越遥远，距离越来越远。修行人一觉醒来想度众生的时候，发现没有众生可度，这实在是件很痛苦的事情。我们学佛的人在实际的学佛过程当中也常常会陷入这样的矛盾，甚至这样的矛盾和冲突弥漫在整个佛教当中。比如说我们学佛之后树立了佛法的知见，我们认为自己是学佛的人，很有福报，那些没学佛的人真是障深慧浅的凡夫。我们打心眼儿里看不起他们。还有，我们是修净土法门，别的人修的其他的法门，没有我们殊胜。信与不信的差别、法门之间的差别、宗派之间的差别……释迦牟尼佛当年是没有这些的，为什么两千五百多年之后，佛教会是这个样子？

　　没有别的原因，只是在佛教发展的过程当中、流传的过程当中掺杂着太多太多人的劣根性在其中啊。那不是纯粹的佛法，那是佛法在流传过程当中、世俗化过程当中人的劣根性掺入进来了。这就是我们昨天说的，法器没有洗干净，倒进来的水（法），它有异味啊！有的是甜味，有的是苦味，有的还是砒霜的味道。

　　所以，两千五百多年之后，我们学佛的人啊，每一个人都要有一个能力——择法的能力。佛教不是什么东西都是好的呀，只有佛教当中剔除了杂质的东西才是好的。佛教如果是一篮子水果的话，你把烂的水果拿到旁边，好的拿去吃。各位，烂的水果放到旁边，不是要你去说那个烂水果不好，而是对你自己来说，你捡好苹果吃，而烂苹果，你让喜欢吃的人去吃。佛教的争执、纷争一直很多，我们不要增加更多的纷争和争执。对你来说，你要修不平等法，在佛教当中，你要努力地拣择、选择出什么才是佛陀所说的法。而在弘法的过程当中，一切众生所接纳的佛法的形式，佛教外在的表现形式，对他们来说，都是重要的。在这一点上来说，我们要修平等心。

　　各位，想当年，我们刚刚学佛的时候，真的还不如他们呢，不是吗？这是一个辩证的逻辑关系。对自己，我们要修差别法，要有拣择佛法的能力；对他人，我们要修平等法，包容法。因为，每个人在不同的层次、不同的层面所接触、了解的佛法都有他的因缘性。这个次第不能颠倒，次第如果颠倒了以后，我们对自己用包容法，我们这个法门能够圆融无碍，是最上、最高等的法，而别人的法门，那都不是佛法，那都是错乱的、颠倒的。讲这个话的人才是真正的颠倒，不但自己不了解佛法，而且给现实的佛教引出了更多的争执与纷争。这个是很可怕的。

　　因为现实的佛教大家能看到，我们修净土法门的人都知道，不要说我们与其他宗派的人互相包容，就是我们念六字南无阿弥陀佛跟念四字阿弥陀佛的人，他们都不能坐在一起呀！都觉得自己的好，对方的不行，不如法。各位，有一天我们还在求同，我们还没有存异、包容，说明我们的心力还不够，我们没有信心。求同，在共鸣感上，在彼此的认同感上，我们一起修行，说明你的信心还不够，你的信心还要他人给。当有一天，你在存异，你发现你要更多地去包容别人，你的心力就增强了。什么是和谐社会？不是齐步走，是百花齐放、杂草丛生。如果你去过大西北，你再回来的时候，你真的看到我们随处长的野草，那真的都是好的呀！江南为什么是天堂？没有去过西北大漠的人不了解这是个天堂。因为我们这里雨水充沛，你没有这个包容心，学佛是不能有进步的。

　　随喜功德当中就是讲的这个，就是讲在学佛的过程当中，很多人学佛人之后，不是对别人越来越包容，而是对自己越来越包容。这本身也没什么关系，人呢就是要对自己好一点。有问题的是，他对别人越来越苛刻，他总是想在与别人的差异化当中得到优越感。这个是要不得的。一定要随喜别人的功德，他就是一个蛆呆在茅坑里，他也有顽强的生命力。各位，你不要有好心，把这个蛆捞起来，在干净的水里面洗洗，它过两天死翘翘了。

　　那是它的生活环境嘛，你要尊重这个事实，这不是按照自己的喜好来的。

　　所以这里的法性上的平等是般若之智能达到的，生活当中的平等，是要我们的包容之心才能够达到的。这个次第是不能颠倒的。我们现在很多人学佛之后，为什么家人之间、朋友之间，甚至一个道场里面都有很多的是非？不客气地讲，南山讲寺从来没有离开过是非。为什么？每个人的心都不平等啊，都没有包容心。这是当前佛教最大的问题。

　　在《菩萨戒经》当中，有十根本戒，其中有一条戒叫自赞毁他戒。一个行菩萨道的人，不要说你去诽谤他人，诽谤当然我们不会，但是我们还有一个潜在的习气是——我是最好的，南山讲寺是最庄严的，昌乐和尚是最好的……这句话的意思是什么？除了昌乐和尚之外的和尚都是不好的，除了南山讲寺之外的道场都是不如法的，除了某某法师是大德，其他的法师说的都不如法。我的乖乖，这个打击面实在是太大了。就如同现在很多人说的，只有某位法师说的好的，除了某位法师说的，都不好的！各位，除了某位法师说的，其他法师说的法，你真的去看过了解过了吗？

　　没有这样的包容心，自赞毁他是菩萨十根本戒当中，就是这条戒如果你破掉的话，你就根本行不了菩萨道。如同比丘戒当中的十根本戒一样，自赞毁他，是用傲慢心在学佛，你得到的结果仍然是傲慢的，你不可能是平等的。在《杂阿含经》的第372经当中，经文的最后说：离我慢，顺得涅槃。就是一个人如果能离开我慢的习气修平等如实这个观，涅槃这个事情就如同你站到桃树底下顺手摘一个桃子吃一样方便。这一点对我们现在修行的人来说是很难想象的。

　　我们总觉得涅槃，多么高大上啊，没办法达到，实际上，只要离我慢。或者说这句话反过来说，对于修行步步深入的时候，我慢的习气，我们觉得我们比别人解脱得更广大、修行更好、法喜更充满，这就是我慢心。学佛很大程度上是人们追求精神生活的一种方式，而追求精神生活当中，他根性当中的我慢习气是很重很重的，甚至整个身心都弥漫在这种我慢当中，被这种优越感所充实着，而对个人来说，这是修行的一个大障碍，而对身边的人来说，对佛教来说，这就是个大的障碍。

　　所以，从今以往，我们每个人学佛，上天言好事，下界保平安，我们要看到别人的优点，看到自己的缺点，而在自己日常的行持过程当中，要随喜功德。老佛爷在经典当中说，这个世上能做两种功德，一种是自己做功德，第二种是随喜他人功德。嫉妒心、我慢心是人的根性，一定要用平等心。

　　再回到普贤十大愿王当中的随喜功德。普贤十大愿王是普贤菩萨在华藏世界当中实践的华藏净土所做出来的第五个努力，就是它能够随喜那些做功德、有功德的修行人。如果那些修行人、解脱者，他们是红花的话，普贤菩萨永远是他们身边的绿叶。

　　在这样的修行过程当中，普贤菩萨用他随喜功德一下子就与众生在华藏净土当中建立起友好的联系，并且它能够通过自己的努力让很多有功德的人都在这个净土和道场当中，每个人贡献一份力量。这句话也就是说，尽管一灯能破千年暗室，但是那个光芒毕竟是微弱的，如果这个房间里面点满蜡烛，千盏烛光相映成辉，光光互相交错交融，是不是更亮堂呢？道场实际上是随喜功德的过程中才能建立起来的，就是让每一个人的功德都能够在这里得到长养，而通过每个人的功德的交汇，使这个道场越来越庄严。而这个过程当中需要这个道场当中每个人去实践的就是随喜他人的功德。

　　我们不单单要包容别人的缺点，更是要在修行层面上随喜他人的功德，而这个与忏悔业障不一样的地方是，忏悔业障治的是我们世俗的病，本来你错了嘛，而随喜功德是治的修行人的病啊！你把整部《金刚经》念下来，不会让人在相上做文章，相就是执著自己的功德，就是不能随喜别人的功德，就是尽管你能做功德但是你的心打开了吗？

　　各位，当我们修习学习到普贤菩萨在净土当中能够去实践的随喜功德的时候，我们除了有更多的能够去包容别人的心，我们从此以后的福德是要努力地转化为功德，然后为当下的佛教破裂、有伤痕的地方去更多地去做修复与修补、更多正能量的工作。希望我们大家一起努力，至少让南山讲寺这个地方越来越像人间净土，越来越像一个如法的道场，谢谢大家。

原标题：《大行如普贤》11丨佛教内部纷争多？学佛之人是非多？

文章转自微信公众号：那一座庙

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