第13课丨回到2500年前，看看佛法最初的样子

普贤行愿品 | [投稿]

　　佛法当中，有两大法门，第一个是究竟法，第二个是方便法。究竟法是佛陀所说的能够让我们与佛一样觉悟，与佛一样得大自在、得大圆满的方法，这是究竟法。

　　第二，在实践究竟法的过程中，人作为一个人，要去懂得人情世故，最基本的做人的核心要素，必须要做到。否则你做得简直不像个人，那众生没办法接受。所以佛法是出世间，但不离世间觉。我们现在很多人说的因果、念佛、五戒十善，这是人之所以称为人，你不管学不学佛都要做好的，这是个前提，离开这个前提，你不要谈修行了嘛。但在这个基础之上我们还可以做得更好，那是什么呢？那就是学佛，是法之所以称为法的核心要素。这个核心要素是什么呢？从哪里开始去学呢？

　　请转法轮当中有两层含义，第一层，我们要听佛所说的法。释迦牟尼佛七七四十九年，他到底说了什么？什么才是佛陀一辈子说的法？有的人说：我知道啊，《金刚经》《地藏经》《无量寿经》都是佛所说的法。是的，是佛所说的法，但你能看懂吗？对于现在信息泛滥的年代、出版物很容易获得的这个年代，经典是不难获得的，但是经文是不容易理解的。有的人标榜自己是学佛人，但实际上并没有向佛菩萨学习的很大的一个因素就是，他知道经典，但不懂佛法。

　　每个学佛人在去佛两千五百年之后的今天，我们如果要学佛，都面临一个很重要、很棘手的问题就是，老佛爷一辈子到底说了什么法？而这个法为什么过去的人那么容易证得，而现在的我们做不到？现在很多的学佛人学了半天就觉得，佛法是好的，但做不到。怎么样才能做到？要了解怎么样才能做到，那就要了解什么才是佛所说的法。

　　在所谓佛所说的三藏十二部经典当中，核心之核心、要素之要素是什么？我们要了解，学习，认识事物都有一个简单的常识，知本末，或者说追根溯源是我们最好的学习方式。什么叫追根溯源？什么叫穷其本末？各位，佛陀一开始为众生说的什么法？你了解了，你就从那个开始，一直到往后佛所说的法，你就很容易了解。佛陀一开始说的什么呀？佛陀一开始为谁说的？在鹿野苑为五比丘说的，初转法轮时说的法呀！所以，六者请转法轮，它告诉我们时下的学佛人一个学习佛法的方法，最基本的方法。这也是世间的一个常识。了解任何一个学问，了解任何一个事情的真相，你去穷尽源头。而佛陀说法的源头在哪里？在初转法轮。各位，这是一个学习方法的问题。

　　后面常随佛学说的是什么？是说的一个常字。这里的请转法轮，这个请字，除了字面意义上是我们请佛来转这个法轮，还有另外一层隐形的含义就是，请你回到佛陀初转法轮的地方看看，老佛爷当年说了什么。你不要在这里颠倒妄想，认为自己懂了，认为自己会了，《金刚经》也会背了，《弥陀经》也会背了，《无量寿经》也会背了，《楞严咒》也会了，你会了，说明你进步了，但你不要被你的进步给堵住了，你不要因为自己的进步而失去了进步。各位，在请转法轮当中，请让我们一起回到佛陀初转法轮的时候，看看到底为我们说了什么法吧。如果了解了这个问题的话，我们对普贤十大愿王的第六愿就比较容易理解了。

　　那佛陀初转法轮说的什么法呢？三转、四谛、十二因缘，说的法是说四谛法，四谛法当中是苦集灭道。苦是什么？苦是我们现在面临的现状，这是每个众生都会感知到的。集呢，集是原因，这是我们必须要去追溯的内在的原因。佛法说的因缘法的最基本的就是苦和集。我们不是被苦折腾得头破血流，极其亢奋，就是被苦折腾得失去希望，而没有精力再去努力，从此放弃。佛陀告诉我们，所有的苦背后它都有原因，你只要找到那个原因，在自己的内心当中坚信，苦是可以灭去的，就如同问得了病的人“你为什么吃药？你为什么看医生？”就是为其寻求解决之道。为其寻求解决之道的前提是什么？可以治啊。所以灭在道前面，灭是果，道是灭之因。世间、出世间的两重因果是佛法修行的根本，离开了这个是没有佛法可言的。佛陀说的是这个根本。这是一个我们基本上在实际的修行过程当中需要常常运用的基本法则。

　　我们上次也讲过，两军交战，不斩来使。当你心中有苦的时候，你不要埋怨，不要憎恨，也不要绝望，所有的苦，你感觉到它在恼害你的时候，感觉到心烦气躁的时候，都是因为你在这种恼害、烦躁的情绪当中已经被绝望所包围。如果你还有信心，如果你还有能力，你应该基于这个事实上、基于这种现状上去努力地成就观察、成就禅定，去观察这个苦的原因。所以苦是人生的第一剂良药。这当中并不是叫我们去吃苦，并不是叫我们修苦行、找苦吃，而是你感觉到苦的时候，恭喜你，你人生进步的信息已经来了，只不过要在这种苦的前提之下去找到背后的原因，然后你去改变它。

　　为什么说两军交战不斩来使呢，我们现在很多修行人都是在苦上面做文章，想改变这个苦的味道，或者吃镇痛剂，或者吃点糖，这都是把苦这件事情不让它发出来。而实际上苦已经发生了，你不需要改变它，你只需要面对它，然后去找到它的原因。这是最根本的。然后道，要确信，你可以灭，你只是要找到方法。这是佛陀初转法轮所给大家说的。佛陀说，苦集灭道这四谛法，此是苦，我已知，此是集，我已断，此是灭，我已证，此是道，我已修。我已知佛，你应知，这是彰显出佛法的平等。

　　懂得四谛法则的人，在修行的过程当中，在人生境遇当中，即便有再大的障碍，人生是一马平川，根本不会有很大的问题。有问题的是什么？有问题的是，我们对佛法缺乏认识，我们学的法把它当成了自己的观念，而没有当成自己修行的方法。或者说，我们的学佛，还没有理出一种头绪，还在那种浩如烟海的经论当中沉浮，我们被自己的学习给堵住了，我们吃饭的时候噎住了还趴在桌上难受，还在想什么时候能顺过气来。有的人更加是因噎废食，而没有能够有能力追溯到佛陀说法的最初给大家说过什么。

　　所以请转法轮当中，是要我们找到一个学佛的好的方法，找到一个全新的角度，而不能被我们世俗佛教的种种乱象所迷惑了自己学佛的视野，这个是很要紧很要紧的。很多人学佛不可谓不用心，不可谓不用功，也很努力，但是，没有太大的进步，最主要的原因是学习方法出了问题，不是不够用功。凭良心讲，现在学佛的人真的很用功，也交了足够的学费，在庙里有法会就要去参加，或者精力，或者人力，或者物力，也天天念佛。

　　有个居士问我：师父啊，我参加了这么多法会，我还要不要再参加？他这话的意思是：如果菩萨是灵的，我的祖宗老早超度上去了是吧。如果我还要参加，这就说菩萨不灵嘛，是吧。为什么老要超度，超度不上去吗难道？实际上这就是佛教当前存在的让众生不理解的地方。不要说众生不理解，和尚我们有时候也不理解。但没办法，和尚要吃饭，佛教它是根据现行的模式在运行下去，我们要在这个基础之上因势利导，要做一些改变改善。所有这些现状都是让人来学佛，而所有这些现状都是要让人回到请转法轮这个根本的命题上。

　　各位，学儒家的经典，儒家的教义，你一定要看看孔老夫子他到底是怎么说的，他到底是个什么人。学佛的话，你真的要去了解佛到底是什么样的，他一辈子做了什么，他的起居饮食是什么样的。如果你连自己的老师都不了解，你还逢人便讲我是某某人的学生，别丢人，丢不起那人。为啥？因为你对你的老师可能真的不了解、不认识，你对他的所作所行可能也不了解、不认识，你只是道听途说，你只是看到了只言片语，而没有看到所谓本师释迦牟尼佛他到底是什么样的人，他到底做了哪些事情，而我们学佛的人应该怎么向他学习。只有回到起点的人才能走到终点，没有起点的人走不到终点的，没有原点的人也不能了解这个事情的真相。这是佛教现在应该讲最需要大家努力起来的地方。别人怎么努力，别人怎么看我们不管，我们管好自己努力就行了。

　　从现在开始，每个有心的人都要去学四谛、十二因缘这样的法，这才是应该能够落实到生活当中的很简单直接、能够让自己身心做出巨大改变的方法。就这一句苦集，不要在苦上做文章，要在苦的原因上改变，那也是殊胜当中极殊胜啊。就这一句灭道，不要追求解脱，要追求解脱的方法，这一句在佛教当中你看看重要不重要。我们很多人只在追求去西方，并没有铺好去西方的路，西方的路是什么？《弥陀经》上说两大资粮，不可以少善根福德因缘啊，要出和雅音啊，你张口就骂人的话，呵呵，你可能去不了的。很简单的处理问题的原则。

　　凡夫总是有个很有意思的处理问题的能力，我们总喜欢把复杂的事情简单化，然后再把简单的事情复杂化，就是这样的颠倒。佛陀用了巨大的努力把人生的很多问题简单化了以后，从中找到了处理问题的方法和基本原则。然后我们弃之而不顾，可惜啊，我们都看到佛菩萨坐在大殿里笑，其实那是什么笑？是笑天下之可笑之人之笑，还是与众生会意一笑啊？是夸奖众生的笑？我们不得而知。

　　好，简单来讲，请转法轮我们讲两点，第一点是讲了解佛教，要树立佛法的正知正见，我们都要有一种能力，从今天开始，我们要回到佛陀当年所说过的法这个源头上来。第二点，我们稍微跟大家讲了一下四谛，在接下来的日子里我们还会跟大家讲，包括佛陀的传记，我们有时间也会拿出来跟大家一起分享。学佛的人连佛陀的传记都没看过，我觉得丢不起那人。就如同一个一天到晚去拜祠堂的人，你连你们家家谱都没看过，你还拜什么祖宗呀，拜给别人看的呦！是的，很多修行人他就是修给别人看的，他不是为自己修的。所以，人前做人，人后做鬼的事情多得很。佛堂里是菩萨，出了佛堂是罗刹的事情，多得很。因为他内心没有真正地去改变。

　　四谛、十二因缘是佛陀初转法轮尽其一生一再告诉众生的正见，正知与正行，这是我们不能忘记的。谢谢大家。

原标题：《大行如普贤》13丨回到2500年前，看看佛法最初的样子

文章转自微信公众号：那一座庙

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