刚才讲了，从生活当中，我们只是跟着自己的习性在学佛，没有真正跟佛学习，很多时候我们是懈怠的，不具有正见与正念。然后讲到了常随佛学在普贤行愿品当中的结构，是基于请转法轮的我们对法的渴求。请佛住世，我们欲见佛的愿望，而这两点，只能通过我们自身通过常随佛学来完成。而常随佛学，佛又不在了，我们怎么学呢？那就是两点，第一点就是学法。法又是看不懂的，怎么办呢？那就是要亲近善知识。善知识是难遇的，一个人一辈子很难遇到听君一席话、胜读十年书的那种人。但是你只要是一个有心人，总能给你遇到。尤其在这个网络的世界，现在互联网很发达，你去找各种资讯，如果你真的想给自己的人生找条出路，学佛还是有很多出路的。
在这个资讯发达的年代里，常随佛学变得很容易而不是很难。当然有个前提，你对你所学的法，自身一定要有一定的拣择、甄别的能力。如果初学佛，特别是你到论坛里面去，你看到最多的是因果。因果还算是好的，业障、冤亲债主，然后鬼婆附身……什么东西都有。然后你不知道晚上为什么头会晕？有人告诉你，你有冤亲债主附在你身上。本来月黑风高的，胆子本来不大，人家又说你身上有鬼，你这是学好还是不学好？所以，网络上学佛，没有一定的甄别能力，还是线下学佛好。
当然线下跟网络上也没有什么太大的区别。到了寺院当中也有经常讲鬼故事的人，这样的人也多得很。就是要有自己的信心，你是学佛的，而不是学鬼。现在很多的学佛的人一定要通过学鬼来证明自己在学佛，这是个错误的事情。有的人不学鬼，境界稍微高一点，学业障。两个人在讨论，说阿弥陀佛，我业障重。旁边的人说，不，你业障不重，我业障才重。好像他业障重值得骄傲，这有什么可骄傲的呢？一个人掉到茅坑里，好不容易爬上来，说，不行，我一定要呆在茅坑里，不爬上来。没有这种说法的嘛。
所以，常随佛学，我们不要跟着自己习性，不要跟着自己错误的知见来学佛，要有自己的正知正见，要懂得什么是佛法，要懂得什么是我们自身的缺点。你只有懂得自己的缺点，然后你才能去改；你只有懂得什么是真正的正法的时候，你才会有一个修行的去向。我们现在老实讲，很多学佛的人脑子里面一团浆糊，因为他对这两个问题不够明确。第一个是自身的缺点，第二个就是我们对法不够了解。前两天有一个人跟我讲净土法门，说我们南山讲寺修的法门不是属于净土，至少不是纯正的净土。我想，改天你来加持加持我们，把我们都改成纯正净土好了。后来我也没说什么。他是坚持的一种观念，一种自己认为对的东西，而不是佛法里的正法。
那佛法里的正法是什么呢？我总结了几点，第一点，佛法里的正法，源于佛陀的教义，源于佛陀一生的所行所说，源于对众生的教化。我们要学好佛的话，多看佛的传记，多看佛陀一辈子做了什么，这一点很重要。农村里是这样的，有的人知道观音菩萨，有的人知道阿弥陀佛，但就不知道释迦牟尼是何许人也，这个名字念也念不顺。在寺院当中，很多人在学佛，但是没有几个人真正地把佛陀的传记看过十遍以上，没有去找十部不同的人写的佛陀的传记去看。这个是我们要补上的功课。
因为佛陀一辈子的所言所行才是我们要学习的，他们那个时代的人到底做了什么？我们这么恭维他，2500年之后，我们脑袋磕破了还在给他磕头？到底他做了什么？佛之所以称佛，他殊胜的地方到底是什么？这个我们知道吗？我们就知道，可能他觉悟了，他解脱了。那怎么解脱的，各位？解脱了以后做了什么事？我们是不是可以去模仿他的行为，模仿他的一生？也就是说，他的一生是我们一生的写照，至少是我们接下来一生的写照，因为以前的事情没法改了。
所以常随佛学，一定要去多读诵佛陀的传记。我觉得，比读经典要来得更有亲切感，来得更具有人文关怀的气息。因为佛陀的传记有一个基本的事实，他是2500多年前的人。对我们学佛人来说最难的地方是什么？大部分学佛的人，认为菩萨都住天上的呀！于是我们要见菩萨，怎么弄啊？升天。怎么样才能解脱啊？到了西天才能解脱。于是往生叫升西天了。我们认为菩萨是住天上的呀，各位，实际上菩萨是住哪里的？菩萨是住人间的呀！
老佛爷是2500多年前迦毗罗卫国净饭王的儿子，在他29岁的时候出家，19岁左右还结了婚的，生了个小孩叫罗睺罗，后来也跟他出家了。他有一天逃离皇宫出家了，因为他是太子嘛，他爸爸不给他出家，所以早点给他完婚，认为完了婚以后他就不会出家了。哪知道这小子选了一个晚上溜出去了，然后就去学禅定、修苦行，他那个苦跟我们的苦不一样，他那个是真苦啊。后来在菩提树下悟道了，解脱了，到处说法，把自己觉悟的方法告诉别人，让别人觉悟。在佛陀的一生中，我觉得最厉害的一点是什么呢？先不告诉大家。
各位，学佛对我们来说，最难度的众生是谁呀？最难度的众生有两批人，第一个是自己，业障深重，贴在脑门上，就是因为自己难度。还有一个难度的是什么？没有一个难度的人不想把自己家里人给度了。但是家里人好像看上去都是业障鬼呀，度不了。好像茅坑里的石头，真是又臭又硬啊！就这两个人难度，一是家人，一是自己。佛陀把自己给觉悟了，给度了。
另外，他成佛之后，大概十几年后回迦毗罗卫国的时候，罗睺罗跟他出家，阿难是他的表弟，也跟他出家，阿难陀也跟他出家，连家里面剃头的人，也跟着出家了。他妈妈在他出生的时候就过世了，后来他的后妈，就是他的姨娘，哭着喊着要出家。他前妻也想出家。佛陀说，女人不能出家，不给他们出家，后来托阿难来求情，说，你让她们出吧，她们真的想出家修行啊。因为当时的社会是很不稳定的，女众出家，势单力薄，社会的情形是不容许女众出家的。后来她们俩人哭着喊着要出家，很多人就跟在她们后面出家了，这实在太厉害了。
看看我们现实的生活吧各位，我们学佛这么多年，反正我父亲我是度不了他的，每当我跟我父亲说：“你要放下，人生无常啊，你平常要多念佛啊，我们最后都要在西方极乐世界见的呀！”“不要跟我说这个，你去骗别人可以，回家骗我？我一把屎一把尿把你拉扯大，你就来忽悠我。”我就没话说了，阿弥陀佛，度不了他。不过这几年要好一点，平常在家里也拿出我讲经的碟片来看看，好像也会拜拜佛，会好一些。
但是释迦牟尼佛回到他的家乡，他的六亲眷属都跟他出家了。你就想想那个蔚然成观的样子，不得了啊。你就想这一点就好了。所以佛陀的传记大家一定要多去看，你就不要管你学佛学的是什么法，你就仔细去琢磨，释迦牟尼佛怎么样把他家人给度了出家做和尚了？这件事情给他整明白了，还有什么众生度不了啊？度别的外面的众生那可能都是靠技能、靠方法的，而度家里的人，那真是要大智慧啊。
原标题：《大行如普贤》18丨菩萨住在天上还是人间？
文章转自微信公众号：那一座庙
尔时，普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：「善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者、礼敬诸佛，二者、称赞如来，三者、广修供养，四者、忏悔业障，五者、随喜功德，六者、请转法轮，七者、请佛住世，八者、常随佛学
《普贤行愿品》全文完整注音版。
那时候，普贤大菩萨对如来的极为妙好功德加以称叹，然后又对众菩萨及善财童子说：善男子，如来的功德，就是那十方世界的一切诸佛，在言说不尽的佛刹极微尘那么多的无穷大劫中，连续不断地讲说下去，也是不可能穷尽的。而如果有人要想寻求这一通向无边功德的法门，就应该修习十种广大的行愿。
佛经云：念诵普贤行愿品，起一个念头这么短的时间内，能净除一切罪业，圆满一切功德，获得一切福聚！戒邪淫之人，选择念诵普贤行愿品的话，能最快最速的净除邪淫业障，圆满戒邪淫功德，获得戒邪淫的成功！普贤行愿品，被称为福报最大的佛经之一！
原典：尔时普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：善男子，如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生
文殊师利勇猛智。普贤慧行亦复然。我今回向诸善根。随彼一切常修学。三世诸佛所称叹。如是最胜诸大愿。我今回向诸善根。为得普贤殊胜行。
首先我讲一个前言：以佛法觉悟人生。我们经常听到这几句话，这也是我们善知识指示的：人身难得，佛法难闻，善友难遇。这个人身是难得的，得了人身我们应该怎样办？人在众生之中具有灵性，为万物之灵。中国孟子讲“人之所以异于禽兽者几稀”，“几稀”就是在我们心灵之间。因为我们有心，有感情，有觉知，有理性，这就是人与其它动物的区别。
壬子之夏，七月上旬，明伦学社举办第四期佛学讲座。饱学大德，乐法同侪，集集一堂共研佛法。余以额满，侧席而旁听焉。朝迎晨曦，夜披星月，劳苦奔波，时有法喜充满之感，及闻许师开示普贤行愿品，晃受当头棒喝，翻尔壮大我心，堂上听已，不忍释手，即邀芬香丶福慧，于晚课时分，假慈明寺诵念。
我们都知道普贤菩萨行愿品，普贤菩萨的行愿是成佛之行，也是成佛之愿，说白了，修行普贤十大愿就能够快速成佛，所以这行愿就显得特别重要。第一愿，礼敬诸佛。大家对于一切众生恭敬吗？我这样说，可能你会觉得很难理解，这里明明说的是礼敬诸佛，为什么我却要跟你们说要恭敬一切众生呢？因为一切众生皆有佛性啊！所以我们就要对一切众生有礼
这本《普贤行愿品》讲记是济群法师1996年秋天在柏林寺“中元节报恩法会”上的讲经记录。记得那时天气炎热，法师刚在寺里参加完第四届生活禅夏令营，就不辞辛劳，慨然应请讲述《普贤行愿品》。他的讲演轻松活泼，能在深契佛意、经意的基础上，结合信徒们修行生活的实际，因事显理，开启疑窦。与会信众数百人饱餐法味，皆大欢喜。
《普贤行愿品》全名为“大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品”，其中“大方广佛华严经”是总题，“入不思议解脱境界普贤行愿品”是品题。
所谓的供养或者布施，那么有法布施，有财布施，有财供养，有法供养。那么在《普贤行愿品》里面讲到供养的时候，说到一句最关键的话叫做“法供养最”，诸供养中法供养最殊胜。所以，无论是如说修行供养啊，利益众生供养啊，摄受众生供养啊，代众生苦供养啊，勤修善
这是华严境界。《华严经》云：“情与无情同圆种智”。这里的“诸佛”，指的是情与无情。情与无情皆示现微妙法，我发愿受持。如果能用诸佛的微妙法，在六根接触外面的六尘境界时，开启我们无量的智慧，变成我们自己的甚深禅定，这就是愿持诸佛微妙法啊！
今天是本师释迦牟尼佛的出家日，让我们诵一段《普贤行愿品》的偈颂，来共同纪念本师并策励自己：第一，受持愿。对应的经文有两首偈：“我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。天龙夜叉鸠槃茶，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。”这两首偈告诉我们，菩提路上应当发三种大愿，即不忘宿命愿、出家持戒愿
末学万诠，来自哈尔滨极乐寺。很高兴能在这里和大家汇报自己的所思所学。今天末学要分享的主题是：依普贤大愿安顿身心，智行合一，不负瑕满人身。安顿身心对于我们多数人而言，是一生的课题。多年前末学读过一本书，叫做《活出生命的意义》，这本书曾先后被翻译成26种语言在世界各地出版。
《劝发菩提心文》中说：入道要门，发心为首；修行急务，立愿为先。如何发愿，发什么愿，对每个人都至关重要，它关乎我们前进的方向、动力和目标。但是，我们凡夫所发之愿，常常非常渺小、有限，所以最简单、最有效而且最保险的方法，就是直接复制诸佛菩萨的誓愿，以诸佛菩萨的誓愿为自己的誓愿。
族姓种类及容色，相好智慧咸圆满， 诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。 修持普贤行愿的人会感得族姓、容貌、肤色、相好、智慧极其圆满，一切魔众和外道不能摧毁，堪为三界众生的应供处。 修持《普贤
《华严经》是释尊最初成道时所说一部教典，称性直谈界外大法。所谈内容，纯属如来自证之不思议境界，所谓如证而说者也。经所被机，乃界外四十一位破明显法性之法身大士及根熟天龙八部。二乘人在座，不见不闻，所谓有眼不见舍那身，有耳不闻圆顿教是也。
在诸多菩萨中，有这样一位菩萨，以愿力著称——普贤菩萨。每次诵读《普贤行愿品》，我们都能从普贤菩萨的宏大誓愿中，感受到强大的力量。在汉传佛教中，有持诵《普贤行愿品》经文的功德，等于持诵《华严经》全文的说法。所以，我们要按照《普贤行愿品》去实践。
求生净土念《弥陀经》还是《行愿品》 原文 战事之息,乃中国百千万缁素善士,恳切祈祷之所感。光不过百千万中之一数耳。若曰系我之诚感,则成盗名掠美,无功冒充,光岂肯受此称誉乎。礼云拟人必于其伦。居士
《坛经》记载了慧能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。其中心思想是“见性成佛”，即所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。共包括10品：自序、般若、决疑、定慧、妙行、忏悔、机缘、顿渐、护法和付嘱。
“应无所住而生其心”是什么？师：你现在还在生啊？师父过去讲了这么多，你有没有听进去？徒：听进去了。师：那你怎么“有所住而生其心”，这样不行啊！徒：为什么？怎么办？师：你受用就不行。谁在受用？受用是以无我为主，如果有我在受用，就是我知我见，这叫生灭见。
“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提僧莎诃（娑婆诃）”，翻译过来就是，即说咒曰：“去吧，去吧，向彼岸去吧，全向彼岸去吧。”“菩提”，就是“觉悟吧”；“娑婆诃”，则是“祝福你们”。
善士问：《金刚经》中说佛陀是不可以去描绘的，没有相，但佛七期间，为什么要观想佛陀？法藏法师答：《金刚经》上面所提的不以音声见我，不以色见我。若以音声跟色相来见我，那就是是人行邪道。不能证如来，不能见如来。那个是就众生执著什么才是佛。
《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祇园精舍，与长老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。
《大般若经》六百卷，又称《般若经》，全称《大般若波罗蜜多经》，唐朝玄奘翻译。这是有关佛教般若类经典的汇编之著，所以卷帙浩繁。当年玄奘法师西域取经，取来此经本子有三种，后来进行翻译，碰到疑问，便就三本互校，殷勤省覆，择善而从，然后落笔，
传说为古印度马鸣著。南朝梁真谛译，一卷；唐实叉难陀重译，二卷。以真谛译本较为流行。内容分五部分：因缘、立义、解释、修造信心、劝修利益。修持方法，讲究一心，即如来藏心。万法源出于此，包摄一切世间法和出世间法。
印度瑜伽行派和中国法相宗的基本经典之一。唐玄奘译。五卷。除玄奘译本外，还有南朝宋求那跋陀罗、北魏菩提流支、南朝陈真谛译的三种译本。该经的中心，是大乘的境行果，境指心境。一共八章，即：序、胜义谛相、心意相识、一切法相、无自性相、分别瑜伽、地波罗蜜、如来成所事。除序外，其余七章（品）是正文。正文前四章，讲“所观境”；中间二
成唯识论也叫《净唯识论》，简称《唯识论》，法相宗所依据的重要论书之一。印度世亲写了一部叫《唯识三十颂》的著作，印度护法等十位佛学理论家，对它进行了注疏讲解。玄奘综合了这十位理论家的注释，翻译写成了这本《成唯识论》。十卷。该论的内容：
我们在社会上、工作中、家庭里，若碰到对我们不友善，或专门找我们麻烦的人，都将之归类为恶人。我们要如何面对恶人呢？佛陀在他弘法的生涯里，也遇到一个大麻烦，就是他的堂兄提婆达兜。提婆达兜嫉妒佛陀的成就，要推翻佛陀，自己做领袖，以种种方法来陷害佛陀；
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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