回向也是这样，我们自己所修行的功德在回向于他人的时候，只会越来越多，不会越来越少。反而来说，你的心量越大，你的欢喜是不是越多？很简单，我们做个小小的试验，我们鼓个掌吧。好，大家不要动，让我一个人来鼓。我一个人鼓掌声音也算是大了，有没有刚才大家鼓掌热烈的气氛以及大家彼此内心当中生起的那种感受来得强烈啊？没有啊。所以，把欢喜拿出来与大家彼此一起分享的时候，这个欢喜不是少了，而是多了，是不是啊？
各位，我们所有的修行都要掌握一个最基本的原则，就是要认清你生活在物质世界还是生活在精神世界。如果你在打饭的话，你今天是行堂的，你盆中的饭是物质的，分给你，分给他。这使你盆中的饭会越来越少。但如果你怀着一颗欢喜的心呢？哎，阿弥陀佛来一点，阿弥陀佛来一点。你高兴，吃你饭的人也高兴啊。但是，如果那个行堂的人说：坐好！碗放这里来！哎，我们家喂猪的时候还要：喏~喏~喏~让大家来吃，是吧！各位一定要记住，精神世界的欢喜在你分享的时候越来越多。于此同样成比例的就是，一个苦恼，你跟另外一个人分享，它不会减少，特别是你用嗔恨心把它分享给别人的时候——吃，我叫你吃！大家恨不得把你给宰了。因为同样的，虽然你在做这件事情，但是你在做这件事情的过程中，因为夹杂着憎恨，夹杂着烦恼，与你相处的人也同样地生了烦恼。
各位，回向则是我们把自己心中的欢喜与别人分享，把自己的功德与别人分享，不是你在家里念佛——哎呀我好不容易攒了点钱，为啥要分给别的人？不是这个观念，而是欢喜的分享原则。精神世界的基本分享原则是只会越来越多，不会越来越少。所以，当你了解了这一点，你以后回向是不是要尽虚空、遍法界，一切众生同归佛道。应该有更大一点的心量啊。当我们了解了这个基本原则以后，我们才知道为什么要做这样的回向。因为什么？众生在甚深的苦海当中不能出离啊。但是，这个天下没有一个人愿意受痛苦，都希望别人去帮助他呀。我们把这个诵经的、念佛的功德回向给他人的时候，一个是拓展我们的心量，二是让众生能看到光明啊。这是第一个。
第二个，有的人又问了：师父啊，我回向的时候应该念什么呢？我跟他讲：你就念“愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了……”他说：这个我知道，那我晚上念什么呢？他大概是早上念延生，晚上念往生。那就念“愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。”用这样的分别心在学佛，基本上也学不好的。所以祖师们说：会修行者，处处是道场，不会修行者，处处是魔障。我们现实佛教当中的修行人有两大心理，第一个，对菩萨太恭敬了，恭敬得以至于怕，不知道该怎么做，生怕做错了，菩萨要怪罪我们。前两天还有人说：师父啊，我能不能受戒？我说：为啥不能？他说：我受了戒要犯的。你不受戒你就不犯了？他的意思是，我受了戒要是犯了戒，菩萨要惩罚我的。他把菩萨当阎王爷来看。实际上自有因果呀！怕出错，一定要理解礼敬诸佛的基本教义。
在所有的佛事仪轨上，你只要做到两个基本原则，第一个是礼，礼是基本的仪轨，做到礼之前要做到一个敬，敬是什么？怀着一个恭敬的心。在佛教里面流传着叫：心诚则灵，心不诚则一事无成。心诚则灵这个诚是什么？就是恭敬心。有的人说：不要紧，我只要心诚，我酒肉穿肠过，佛祖心中留。那你只是看上去有诚，但是你没有了礼。礼是什么？礼是必要的仪轨。作为一个居士来说，基本的礼是什么？是要做早晚功课。而这早晚功课当中，要有一个基本的恭敬心。你不能说，我在念佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，晚上吃什么呀，阿弥陀佛，阿弥陀佛，剩菜吃掉吧，阿弥陀佛，阿弥陀佛，地还没拖，阿弥陀佛，阿弥陀佛，等下去公园玩吧……没有基本的恭敬心，是散乱心。然后念佛念下来以后，脑子不是越来越清净，而是越来越糊涂。
所以怎么回向是礼的问题，你怎么回向都没关系，你就直接说我把这个功德回向给昌乐师父。收到。但是要有恭敬心，没有恭敬心，怎么收得到呢？有人说的时候会打喷嚏，但是你假装说说的，我这个喷嚏打不出来。所以这个恭敬心很重要。但是恭敬心当中不要把恭敬变成了恐惧，不要觉得怕出错。只要你有恭敬心，就不会出错。所以不管怎么回向，不管念什么样的回向文，不重要。
这还反映了另外一个问题就是，现实佛教当中，很多人的修行尽管他们在修，但是他们在修的是礼仪的礼，他们修的是仪轨。仪轨只是沧海一粟，只是大海里面的浪花朵朵。我说的意思是，仪轨一定要有教义在背后作为支撑，你才能从这个仪轨当中接通与佛菩萨的联系。你只有懂得了阿弥陀佛的电话号码是什么，然后你才能给他打电话：喂，老佛爷啊，我快走了，啥时候来接我呀？而不是在家里痴心妄想想着，阿弥陀佛什么时候来接我，我快……不行了……没用，要懂得佛陀的教义，心不颠倒即得往生西方极乐世界嘛，不可以少善根福德因缘嘛，你该干的事情干了吗？你该买的门票买了吗？这个是必须的。
所以，不要光在修行的仪轨上做文章，要多读书，读好书。糊涂的人是去不了西方极乐世界的，我敢保证，去不了。有的法师经常喜欢保证你们能去，实际上，我觉得很多人去不了。因为你连阿弥陀佛的电话号码都不知道，你只有电话机也没用。你的频道不对。
所以，怎么回向，这个方法的背后它牵涉到佛教的教义，而这个教义如果不了解，或者认识得不够充分，那你的学佛不会有很大的进步，有的甚至不但不会有进步，反而因为学佛带来了很多烦恼。比如说很多学佛人，原来该吃什么，该吃吃，该喝喝的，该干嘛干嘛，学了佛以后，因为有了一份恭敬心，不知不觉太恭敬了以后转成了恐惧心理，不知道该怎么办，生怕做错了，好像缩手缩脚。实际上他是因为没有理解佛菩萨的教义，他只是那个不会修行的人，处处是魔障。他慢慢通过佛教教义的学习，才会变成会修行者，处处是道场。
当下佛教当中居士们修行的一个基本的状况就是，大家虽然在修行，但是对佛教的教义了解得实在太少了，所以要多听经，多闻法。所以简单来讲，回向是什么？回向是把自己的欢喜心分享给别人，至于怎么样分享，你想怎么样分享，那你可以通过诵经的方式，通过发愿的方式，通过日常生活当中的很多种行为分享给别人，把你学佛的智慧慈悲与众生、与身边的人分享。这是我们讲的普皆回向的上半部分。
原标题：《大行如普贤》23丨解密仪轨，拨通菩萨的电话号码
文章转自微信公众号：那一座庙
尔时，普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：「善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者、礼敬诸佛，二者、称赞如来，三者、广修供养，四者、忏悔业障，五者、随喜功德，六者、请转法轮，七者、请佛住世，八者、常随佛学
《普贤行愿品》全文完整注音版。
那时候，普贤大菩萨对如来的极为妙好功德加以称叹，然后又对众菩萨及善财童子说：善男子，如来的功德，就是那十方世界的一切诸佛，在言说不尽的佛刹极微尘那么多的无穷大劫中，连续不断地讲说下去，也是不可能穷尽的。而如果有人要想寻求这一通向无边功德的法门，就应该修习十种广大的行愿。
佛经云：念诵普贤行愿品，起一个念头这么短的时间内，能净除一切罪业，圆满一切功德，获得一切福聚！戒邪淫之人，选择念诵普贤行愿品的话，能最快最速的净除邪淫业障，圆满戒邪淫功德，获得戒邪淫的成功！普贤行愿品，被称为福报最大的佛经之一！
原典：尔时普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：善男子，如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生
文殊师利勇猛智。普贤慧行亦复然。我今回向诸善根。随彼一切常修学。三世诸佛所称叹。如是最胜诸大愿。我今回向诸善根。为得普贤殊胜行。
首先我讲一个前言：以佛法觉悟人生。我们经常听到这几句话，这也是我们善知识指示的：人身难得，佛法难闻，善友难遇。这个人身是难得的，得了人身我们应该怎样办？人在众生之中具有灵性，为万物之灵。中国孟子讲“人之所以异于禽兽者几稀”，“几稀”就是在我们心灵之间。因为我们有心，有感情，有觉知，有理性，这就是人与其它动物的区别。
壬子之夏，七月上旬，明伦学社举办第四期佛学讲座。饱学大德，乐法同侪，集集一堂共研佛法。余以额满，侧席而旁听焉。朝迎晨曦，夜披星月，劳苦奔波，时有法喜充满之感，及闻许师开示普贤行愿品，晃受当头棒喝，翻尔壮大我心，堂上听已，不忍释手，即邀芬香丶福慧，于晚课时分，假慈明寺诵念。
我们都知道普贤菩萨行愿品，普贤菩萨的行愿是成佛之行，也是成佛之愿，说白了，修行普贤十大愿就能够快速成佛，所以这行愿就显得特别重要。第一愿，礼敬诸佛。大家对于一切众生恭敬吗？我这样说，可能你会觉得很难理解，这里明明说的是礼敬诸佛，为什么我却要跟你们说要恭敬一切众生呢？因为一切众生皆有佛性啊！所以我们就要对一切众生有礼
这本《普贤行愿品》讲记是济群法师1996年秋天在柏林寺“中元节报恩法会”上的讲经记录。记得那时天气炎热，法师刚在寺里参加完第四届生活禅夏令营，就不辞辛劳，慨然应请讲述《普贤行愿品》。他的讲演轻松活泼，能在深契佛意、经意的基础上，结合信徒们修行生活的实际，因事显理，开启疑窦。与会信众数百人饱餐法味，皆大欢喜。
《普贤行愿品》全名为“大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品”，其中“大方广佛华严经”是总题，“入不思议解脱境界普贤行愿品”是品题。
所谓的供养或者布施，那么有法布施，有财布施，有财供养，有法供养。那么在《普贤行愿品》里面讲到供养的时候，说到一句最关键的话叫做“法供养最”，诸供养中法供养最殊胜。所以，无论是如说修行供养啊，利益众生供养啊，摄受众生供养啊，代众生苦供养啊，勤修善
这是华严境界。《华严经》云：“情与无情同圆种智”。这里的“诸佛”，指的是情与无情。情与无情皆示现微妙法，我发愿受持。如果能用诸佛的微妙法，在六根接触外面的六尘境界时，开启我们无量的智慧，变成我们自己的甚深禅定，这就是愿持诸佛微妙法啊！
今天是本师释迦牟尼佛的出家日，让我们诵一段《普贤行愿品》的偈颂，来共同纪念本师并策励自己：第一，受持愿。对应的经文有两首偈：“我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。天龙夜叉鸠槃茶，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。”这两首偈告诉我们，菩提路上应当发三种大愿，即不忘宿命愿、出家持戒愿
末学万诠，来自哈尔滨极乐寺。很高兴能在这里和大家汇报自己的所思所学。今天末学要分享的主题是：依普贤大愿安顿身心，智行合一，不负瑕满人身。安顿身心对于我们多数人而言，是一生的课题。多年前末学读过一本书，叫做《活出生命的意义》，这本书曾先后被翻译成26种语言在世界各地出版。
《劝发菩提心文》中说：入道要门，发心为首；修行急务，立愿为先。如何发愿，发什么愿，对每个人都至关重要，它关乎我们前进的方向、动力和目标。但是，我们凡夫所发之愿，常常非常渺小、有限，所以最简单、最有效而且最保险的方法，就是直接复制诸佛菩萨的誓愿，以诸佛菩萨的誓愿为自己的誓愿。
族姓种类及容色，相好智慧咸圆满， 诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。 修持普贤行愿的人会感得族姓、容貌、肤色、相好、智慧极其圆满，一切魔众和外道不能摧毁，堪为三界众生的应供处。 修持《普贤
《华严经》是释尊最初成道时所说一部教典，称性直谈界外大法。所谈内容，纯属如来自证之不思议境界，所谓如证而说者也。经所被机，乃界外四十一位破明显法性之法身大士及根熟天龙八部。二乘人在座，不见不闻，所谓有眼不见舍那身，有耳不闻圆顿教是也。
在诸多菩萨中，有这样一位菩萨，以愿力著称——普贤菩萨。每次诵读《普贤行愿品》，我们都能从普贤菩萨的宏大誓愿中，感受到强大的力量。在汉传佛教中，有持诵《普贤行愿品》经文的功德，等于持诵《华严经》全文的说法。所以，我们要按照《普贤行愿品》去实践。
求生净土念《弥陀经》还是《行愿品》 原文 战事之息,乃中国百千万缁素善士,恳切祈祷之所感。光不过百千万中之一数耳。若曰系我之诚感,则成盗名掠美,无功冒充,光岂肯受此称誉乎。礼云拟人必于其伦。居士
《坛经》记载了慧能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。其中心思想是“见性成佛”，即所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。共包括10品：自序、般若、决疑、定慧、妙行、忏悔、机缘、顿渐、护法和付嘱。
“应无所住而生其心”是什么？师：你现在还在生啊？师父过去讲了这么多，你有没有听进去？徒：听进去了。师：那你怎么“有所住而生其心”，这样不行啊！徒：为什么？怎么办？师：你受用就不行。谁在受用？受用是以无我为主，如果有我在受用，就是我知我见，这叫生灭见。
“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提僧莎诃（娑婆诃）”，翻译过来就是，即说咒曰：“去吧，去吧，向彼岸去吧，全向彼岸去吧。”“菩提”，就是“觉悟吧”；“娑婆诃”，则是“祝福你们”。
善士问：《金刚经》中说佛陀是不可以去描绘的，没有相，但佛七期间，为什么要观想佛陀？法藏法师答：《金刚经》上面所提的不以音声见我，不以色见我。若以音声跟色相来见我，那就是是人行邪道。不能证如来，不能见如来。那个是就众生执著什么才是佛。
《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祇园精舍，与长老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。
《大般若经》六百卷，又称《般若经》，全称《大般若波罗蜜多经》，唐朝玄奘翻译。这是有关佛教般若类经典的汇编之著，所以卷帙浩繁。当年玄奘法师西域取经，取来此经本子有三种，后来进行翻译，碰到疑问，便就三本互校，殷勤省覆，择善而从，然后落笔，
传说为古印度马鸣著。南朝梁真谛译，一卷；唐实叉难陀重译，二卷。以真谛译本较为流行。内容分五部分：因缘、立义、解释、修造信心、劝修利益。修持方法，讲究一心，即如来藏心。万法源出于此，包摄一切世间法和出世间法。
印度瑜伽行派和中国法相宗的基本经典之一。唐玄奘译。五卷。除玄奘译本外，还有南朝宋求那跋陀罗、北魏菩提流支、南朝陈真谛译的三种译本。该经的中心，是大乘的境行果，境指心境。一共八章，即：序、胜义谛相、心意相识、一切法相、无自性相、分别瑜伽、地波罗蜜、如来成所事。除序外，其余七章（品）是正文。正文前四章，讲“所观境”；中间二
成唯识论也叫《净唯识论》，简称《唯识论》，法相宗所依据的重要论书之一。印度世亲写了一部叫《唯识三十颂》的著作，印度护法等十位佛学理论家，对它进行了注疏讲解。玄奘综合了这十位理论家的注释，翻译写成了这本《成唯识论》。十卷。该论的内容：
我们在社会上、工作中、家庭里，若碰到对我们不友善，或专门找我们麻烦的人，都将之归类为恶人。我们要如何面对恶人呢？佛陀在他弘法的生涯里，也遇到一个大麻烦，就是他的堂兄提婆达兜。提婆达兜嫉妒佛陀的成就，要推翻佛陀，自己做领袖，以种种方法来陷害佛陀；
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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