今天我们跟大家来一起分享普贤行愿品的最后一愿，普皆回向。普皆回向与前面的九大愿，有一个理解普贤菩萨十大愿王的通则，这个通则就是在经典当中佛陀说法的一个最基本原则，就是十大愿王当中这所有的方法都是我们每个人在修行的过程当中都要遇到的，它与净土法门当中的阿弥陀佛的第十八大愿不太一样。阿弥陀佛的第十八大愿说，唯有修净土念我名者，持我名者，发愿能够。要去西方极乐世界的人，阿弥陀佛会来接引他。这是要与净土这个法门相应。而在普贤行愿品当中，我们刚才总共读诵了十大愿王，这是每个人在日常生活当中，修行的任何一个法门都需要去做到的这个通途法门，这不是具有特殊意义的、符合个人习性的法门。所以无论是十大愿当中的哪一愿，都是每一个法门当中都要修的基本功。
佛法有两个，一个是佛陀所说的修行的解脱之道。另外一个就是，根据不同的人有不同的问题所展示出来的不同的法门。所谓佛法有很多，有八万四千个法门，是根据八万四千烦恼而开演出来的方法，而普贤行愿品则与这个不一样，它不是对治性的，它具有普同的意义。这个就如同医院可以治千百种病，医生有千百种药方一样。而这里的普贤行愿品，并不是我们到医院去看病拿回来的药，而是禅宗祖师说的，行住坐卧、日常作息当中都要做到的。
比如说一个人按时吃饭、坚持锻炼、个人的清洁卫生，这是最基本的生活方式。当然，净土法门当中后来的祖师们说：不行，这个普贤行愿品是我们家净土法门中的。只能说净土法门当中，祖师们更强调大家要修普贤行愿品。但普贤行愿品并不局限于净土法门、禅宗、密宗当中，甚至来讲，基本的做人都需要练习修习这个普贤十大愿王。这十大愿是连接我们凡夫与解脱的那根线，是连接我们与净土的那根线。所以，每个人在修行过程当中，你要问，学佛怎么入门？你要问，如何才能学佛学好？那我则会告诉你，把普贤行愿品多拿出来念，多回去时常练习再练习，那你就很容易走上学佛的道路。
比如说，一者礼敬诸佛。你把身边的每一个人当成菩萨看，然后再用孔老夫子说的：三人行者，必有我师，择其善者而从之，择其不善者而改之。是不是你从此化解了与他人之间的种种隔阂与矛盾？人总有缺点，但人总有优点，你学他们身上的优点，你会对他们倍加尊敬、倍加友善。你看到他们身上的缺点，你会告诉自己，这个事情可能我身上也有的呦。各位，说贪嗔痴，谁身上没有啊？都有啊。所以我们都要修嘛。
所以，举这样一个例子来告诉大家，普贤行愿品其实是我们学佛人，特别是时下初学者应该去多多练习的法门。这个法门针对当下佛教的很多问题都可以解决。第一个，你如果对佛法不了解，对佛教不了解，不知道该怎么做，你知道了这十条，你最起码能做三条。你学习了这十条，你学佛的道路、做人做事的方式就基本上成形了。如果你真正去修习了这十条，那你从一个贪嗔痴的凡夫，摇身一变，毛毛虫化蝴蝶，马上变成一个比较好的、得法的修行人。
特别是普贤行愿品当中，大家如果仔细地念的话，它没有时下佛教流行的那些宗派观念——你这个如法，他那个不如法；我这个如法，你那个不如法……普贤行愿品当中，它很可贵的就是，它采取了很多种法门当中，抛开了歧义，看到了我们在很多修行过程当中毕竟要走的这条通道，这个共性。从某种程度上来说，普贤菩萨他很睿智，这个睿智在于，他能够求同存异。
不仅仅在修行上，特别是在教义上，能够求同存异，不说哪个法门好，不说哪个法门不好，而是他找到了这个（法），使大家可以放下彼此的成见而走到这一条修行的道路上，通往解脱的道路上，这是难能可贵的。特别是现在学佛有个两三年的人，很纠结自己哪个法门如法，哪个法门才是自己要学的，普贤行愿品，普贤菩萨就可以帮你一下子很轻松地跨过这个障碍。没有了歧义，没有了纷争，没有了争论，而脚踏实地地修行。
你要随喜功德，你虽然不能做功德，要随喜每个人身上所散发出来的这个善心。你要忏悔业障，你自己去检点自己的缺点，这个关涉到哪个法门吗？没有。佛法太难得了，我们要请转法轮、请佛住世，哪个人不想见佛？那怎么才能学呢？怎么才能进步呢？那就常随佛学。各位，要记住哦，老佛爷普贤行愿品当中可没说，你们都跟着我大行普贤菩萨学，普贤菩萨说：是人都有缺点，要跟菩萨，要跟佛来学。普贤菩萨没有跟我们讲，要跟哪个人学哦，是要跟菩萨学。恒顺众生是行菩萨道最为重要的。我们今天讲的，普皆回向，是什么意思呢？在这里跟大家作一个分享。
普皆回向当中首先是回向，经常有人问：师父啊，我念了经，回向应该怎么回呀？我说：你平常是怎么回的呀？他说：我把这个念了经的功德回向给我家里儿子，让他工作能顺利，回向给孙子，让他成绩能好。我说：你也要回向给有缘无缘的那些众生啊。后来他笑笑说：好好好。其实我知道他心里在想：我好不容易有点功德，我干嘛回向给别人啊！我才不愿意呢。我为啥要回向给他？隔壁家的阿嫂，一天到晚骂我，我干嘛回向给她？我跟她没缘！很多人在回向的时候就纠结，你看我吧，就这点功德，我给了你，我不能给他。给了他，我自己又没有了，我不如回向给自己。他有时候想想，回向给自己吧，又好像跟菩萨说的不一样。
菩萨叫我们不能自私自利，那怎么办呢？那我就少回点给你吧。一锅汤里面舀一瓢给别人，其余的给自己，这是个什么问题呢？这是个在修行过程当中如何面对自己自私自利的问题，放下我执。但这个事情，我执不是一下子就能放下的。那还有什么问题呢？还有就是，我们把修行的功德当成了一块大饼，一块大饼一分为二，给你一半，给他一半，给了你，我就少了一半，给了他，我就没有了。这是什么？这是我们物质世界的分配原则。物质是有形的，有具体事物的，当有形的一块大饼被分出去二分之一，再分出去二分之一的时候，我们就变得很少了。总是会变得越来越少。我们把这种在物质世界当中的思维方式、处理问题的基本原则带到了精神领域当中进行思考，这是一个机械化的思维。
但是我们有一个误差的地方是什么？精神世界的分配原则跟物质世界分配一个大饼的原则是不一样的。物质世界当中一块大饼分你一半，再分给他一半的时候，我们自己就没有了，是越来越少原则，是吧？各位，精神世界的分享原则不是越来越少的原则，而是越来越多的原则。比如说，我遇到一件高兴的事，我跟你讲，你高兴了，各位，你高兴了是不是我就不高兴了？我有个很高兴的事情跟你讲，你高兴了，我还是高兴啊，两个人高兴，有啥不好？然后我有一个开心的事情跟大家讲，大家也开心了。在座的如果有五十个人的话，这个开心就一下子翻了五十倍啊！
原标题：《大行如普贤》22丨蛋糕只会越分越少，快乐却越分越多！
文章转自微信公众号：那一座庙
尔时，普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：「善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者、礼敬诸佛，二者、称赞如来，三者、广修供养，四者、忏悔业障，五者、随喜功德，六者、请转法轮，七者、请佛住世，八者、常随佛学
《普贤行愿品》全文完整注音版。
那时候，普贤大菩萨对如来的极为妙好功德加以称叹，然后又对众菩萨及善财童子说：善男子，如来的功德，就是那十方世界的一切诸佛，在言说不尽的佛刹极微尘那么多的无穷大劫中，连续不断地讲说下去，也是不可能穷尽的。而如果有人要想寻求这一通向无边功德的法门，就应该修习十种广大的行愿。
佛经云：念诵普贤行愿品，起一个念头这么短的时间内，能净除一切罪业，圆满一切功德，获得一切福聚！戒邪淫之人，选择念诵普贤行愿品的话，能最快最速的净除邪淫业障，圆满戒邪淫功德，获得戒邪淫的成功！普贤行愿品，被称为福报最大的佛经之一！
原典：尔时普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：善男子，如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生
文殊师利勇猛智。普贤慧行亦复然。我今回向诸善根。随彼一切常修学。三世诸佛所称叹。如是最胜诸大愿。我今回向诸善根。为得普贤殊胜行。
首先我讲一个前言：以佛法觉悟人生。我们经常听到这几句话，这也是我们善知识指示的：人身难得，佛法难闻，善友难遇。这个人身是难得的，得了人身我们应该怎样办？人在众生之中具有灵性，为万物之灵。中国孟子讲“人之所以异于禽兽者几稀”，“几稀”就是在我们心灵之间。因为我们有心，有感情，有觉知，有理性，这就是人与其它动物的区别。
壬子之夏，七月上旬，明伦学社举办第四期佛学讲座。饱学大德，乐法同侪，集集一堂共研佛法。余以额满，侧席而旁听焉。朝迎晨曦，夜披星月，劳苦奔波，时有法喜充满之感，及闻许师开示普贤行愿品，晃受当头棒喝，翻尔壮大我心，堂上听已，不忍释手，即邀芬香丶福慧，于晚课时分，假慈明寺诵念。
我们都知道普贤菩萨行愿品，普贤菩萨的行愿是成佛之行，也是成佛之愿，说白了，修行普贤十大愿就能够快速成佛，所以这行愿就显得特别重要。第一愿，礼敬诸佛。大家对于一切众生恭敬吗？我这样说，可能你会觉得很难理解，这里明明说的是礼敬诸佛，为什么我却要跟你们说要恭敬一切众生呢？因为一切众生皆有佛性啊！所以我们就要对一切众生有礼
这本《普贤行愿品》讲记是济群法师1996年秋天在柏林寺“中元节报恩法会”上的讲经记录。记得那时天气炎热，法师刚在寺里参加完第四届生活禅夏令营，就不辞辛劳，慨然应请讲述《普贤行愿品》。他的讲演轻松活泼，能在深契佛意、经意的基础上，结合信徒们修行生活的实际，因事显理，开启疑窦。与会信众数百人饱餐法味，皆大欢喜。
《普贤行愿品》全名为“大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品”，其中“大方广佛华严经”是总题，“入不思议解脱境界普贤行愿品”是品题。
所谓的供养或者布施，那么有法布施，有财布施，有财供养，有法供养。那么在《普贤行愿品》里面讲到供养的时候，说到一句最关键的话叫做“法供养最”，诸供养中法供养最殊胜。所以，无论是如说修行供养啊，利益众生供养啊，摄受众生供养啊，代众生苦供养啊，勤修善
这是华严境界。《华严经》云：“情与无情同圆种智”。这里的“诸佛”，指的是情与无情。情与无情皆示现微妙法，我发愿受持。如果能用诸佛的微妙法，在六根接触外面的六尘境界时，开启我们无量的智慧，变成我们自己的甚深禅定，这就是愿持诸佛微妙法啊！
今天是本师释迦牟尼佛的出家日，让我们诵一段《普贤行愿品》的偈颂，来共同纪念本师并策励自己：第一，受持愿。对应的经文有两首偈：“我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。天龙夜叉鸠槃茶，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。”这两首偈告诉我们，菩提路上应当发三种大愿，即不忘宿命愿、出家持戒愿
末学万诠，来自哈尔滨极乐寺。很高兴能在这里和大家汇报自己的所思所学。今天末学要分享的主题是：依普贤大愿安顿身心，智行合一，不负瑕满人身。安顿身心对于我们多数人而言，是一生的课题。多年前末学读过一本书，叫做《活出生命的意义》，这本书曾先后被翻译成26种语言在世界各地出版。
《劝发菩提心文》中说：入道要门，发心为首；修行急务，立愿为先。如何发愿，发什么愿，对每个人都至关重要，它关乎我们前进的方向、动力和目标。但是，我们凡夫所发之愿，常常非常渺小、有限，所以最简单、最有效而且最保险的方法，就是直接复制诸佛菩萨的誓愿，以诸佛菩萨的誓愿为自己的誓愿。
族姓种类及容色，相好智慧咸圆满， 诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。 修持普贤行愿的人会感得族姓、容貌、肤色、相好、智慧极其圆满，一切魔众和外道不能摧毁，堪为三界众生的应供处。 修持《普贤
《华严经》是释尊最初成道时所说一部教典，称性直谈界外大法。所谈内容，纯属如来自证之不思议境界，所谓如证而说者也。经所被机，乃界外四十一位破明显法性之法身大士及根熟天龙八部。二乘人在座，不见不闻，所谓有眼不见舍那身，有耳不闻圆顿教是也。
在诸多菩萨中，有这样一位菩萨，以愿力著称——普贤菩萨。每次诵读《普贤行愿品》，我们都能从普贤菩萨的宏大誓愿中，感受到强大的力量。在汉传佛教中，有持诵《普贤行愿品》经文的功德，等于持诵《华严经》全文的说法。所以，我们要按照《普贤行愿品》去实践。
求生净土念《弥陀经》还是《行愿品》 原文 战事之息,乃中国百千万缁素善士,恳切祈祷之所感。光不过百千万中之一数耳。若曰系我之诚感,则成盗名掠美,无功冒充,光岂肯受此称誉乎。礼云拟人必于其伦。居士
《坛经》记载了慧能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。其中心思想是“见性成佛”，即所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。共包括10品：自序、般若、决疑、定慧、妙行、忏悔、机缘、顿渐、护法和付嘱。
“应无所住而生其心”是什么？师：你现在还在生啊？师父过去讲了这么多，你有没有听进去？徒：听进去了。师：那你怎么“有所住而生其心”，这样不行啊！徒：为什么？怎么办？师：你受用就不行。谁在受用？受用是以无我为主，如果有我在受用，就是我知我见，这叫生灭见。
“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提僧莎诃（娑婆诃）”，翻译过来就是，即说咒曰：“去吧，去吧，向彼岸去吧，全向彼岸去吧。”“菩提”，就是“觉悟吧”；“娑婆诃”，则是“祝福你们”。
善士问：《金刚经》中说佛陀是不可以去描绘的，没有相，但佛七期间，为什么要观想佛陀？法藏法师答：《金刚经》上面所提的不以音声见我，不以色见我。若以音声跟色相来见我，那就是是人行邪道。不能证如来，不能见如来。那个是就众生执著什么才是佛。
《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祇园精舍，与长老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。
《大般若经》六百卷，又称《般若经》，全称《大般若波罗蜜多经》，唐朝玄奘翻译。这是有关佛教般若类经典的汇编之著，所以卷帙浩繁。当年玄奘法师西域取经，取来此经本子有三种，后来进行翻译，碰到疑问，便就三本互校，殷勤省覆，择善而从，然后落笔，
传说为古印度马鸣著。南朝梁真谛译，一卷；唐实叉难陀重译，二卷。以真谛译本较为流行。内容分五部分：因缘、立义、解释、修造信心、劝修利益。修持方法，讲究一心，即如来藏心。万法源出于此，包摄一切世间法和出世间法。
印度瑜伽行派和中国法相宗的基本经典之一。唐玄奘译。五卷。除玄奘译本外，还有南朝宋求那跋陀罗、北魏菩提流支、南朝陈真谛译的三种译本。该经的中心，是大乘的境行果，境指心境。一共八章，即：序、胜义谛相、心意相识、一切法相、无自性相、分别瑜伽、地波罗蜜、如来成所事。除序外，其余七章（品）是正文。正文前四章，讲“所观境”；中间二
成唯识论也叫《净唯识论》，简称《唯识论》，法相宗所依据的重要论书之一。印度世亲写了一部叫《唯识三十颂》的著作，印度护法等十位佛学理论家，对它进行了注疏讲解。玄奘综合了这十位理论家的注释，翻译写成了这本《成唯识论》。十卷。该论的内容：
我们在社会上、工作中、家庭里，若碰到对我们不友善，或专门找我们麻烦的人，都将之归类为恶人。我们要如何面对恶人呢？佛陀在他弘法的生涯里，也遇到一个大麻烦，就是他的堂兄提婆达兜。提婆达兜嫉妒佛陀的成就，要推翻佛陀，自己做领袖，以种种方法来陷害佛陀；
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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