另外一点呢，常随佛学在经典当中，在普贤行愿品的这个结构当中，前面的两愿是，第六是请转法轮，第七是请佛住世。请转法轮我们上次说了，是佛陀在鹿野苑为五比丘说法的时候，这个时候是一灯明能破千年暗室，佛陀从这一个禅定开始为众生说法。这是佛教开始的地方，所以称为转法轮。法轮是一个比喻，过去印度有一个战无不胜的战神，被称为轮王，他有个法宝，就跟倚天剑、屠龙刀一样，他的法轮所到之处，所向披靡，而且还不是破坏性的，而是有建设性的，能够去建立起让人们生活上安宁、物质上丰裕的这样一个国度。这是轮王，而把佛教的弘扬比喻成转法轮，也是这个深意。所到之处能够对众生的烦恼进行化解。这是佛陀第一开始说法的地方。
那请佛住世呢？是佛陀涅槃的时候。因为在我们这个世间，最悲哀的那一天，尤其是我们这些没有觉悟过、还没有真正走上觉悟之道的弟子们，面对佛陀的离开，哭天喊地，嚎啕大哭。经上佛陀在涅槃的时候，已经觉悟了的弟子、阿罗汉们，都在那里默然，怀着一种悲伤的状态在那里但念无常。还有那些没有觉悟的像我们这些人，要如丧考妣，如爸爸妈妈走了一样，嚎啕大哭。所以阿难最后落得僧团当中的一个责难就是，老佛爷是你照顾的，你为什么没照顾好他？即便他要走，老佛爷不是成了佛了吗，你可以叫他不要走嘛，你为什么不多留住他一会儿？多留住他一点，我们也有个依靠，也好的嘛。
阿难真是跳进黄河也洗不清，所以特别被许多尊者怪罪。很多人把这种不满的情绪都怪罪于阿难，阿难也真是冤枉，这就表现出一种，即便在修行人的状态当中，面临着巨大的伤痛的时候，也很难保持住但念无常，因为他没有觉悟。
请佛住世是佛已经不在了，我们多么希望佛陀能够在我们身边为我们说法，哪怕我们只能看见他淡淡的微笑。可是没有办法。我们最多到佛灭度之后，弟子们只能睹物思人，见佛是见不了。所以在上一次讲座的时候讲的是，我们要怀着学佛的心然后读诵《金刚经》，见法则见佛，要自己去见佛，要自己去成佛，然后自己担当起佛没有完成的所谓正法久住的佛教理想，担当起弘扬佛法的责任。无论是请转法轮还是请佛住世，都表达了佛弟子的一种对法的渴望。但无论怎么样表达对法的渴望，都最终要归结到常随佛学。所有的心愿没有行动，都是空想。所以常随佛学是对请转法轮、请佛住世的一种没有办法的出路。要成佛，必须常随佛学。所以佛不在了要跟谁学呢？常随佛学就是随法、随僧。所以读诵经典、亲近善知识就是常随佛学底下的两大支脉。
第一个是读诵经典，在皈依佛、皈依法、皈依僧当中，佛已经不在了，我们只能睹物思人。原来的佛教就没有佛像这一说，可是人们太怀念佛陀了，总希望再次看到他，可是没有佛像，只能用看到佛像的这个心情来激励自己更好地修行。更好地修行不是你在佛前磕破了脑袋你就能成佛的，而是你要读诵经典。但读诵经典当中也有一个问题就是，我认识字，字也认识我，就不知道老佛爷说的什么。为什么？这个方法回家按照经典上做，做不了。或者做了以后自己好像也没解脱。就是经典的语言它是一套独特的语言系统，尽管跟我们生活有交集的地方。
比如说，我们很多人念《金刚经》都有这样的体会就是，我们读诵一次，每一次好像有新的体会，那你以前的体会对不对？你再读诵一次有新的体会的时候，到底哪一次体会是对的呢？我告诉你，哪一次体会都不对。为什么？因为你是用你的脑子在理解佛法，你只是认识这个字，你在用你的理解方式在理解经典而已。用我们的方式理解经典，你不是在学佛，而是让佛跟着你学嘛。你说出来的佛法只是通过你的人生体验的话，并不是佛所说的。
佛教有一套它自身的语言系统，如果你不了解的话，那你读经可能只是隔布抓痒，只是你觉得好像懂了，但真的懂了吗？如果懂了你就解脱了，如果懂了你就自在了，如果懂了你就具有智慧、具有慈悲了，那你为何还有烦恼呢？有烦恼就是对经典了解得不彻底，而对经典的不彻底的最重要的就是我们时常用我们自己的想法在理解经典，而不是用佛陀的语言来理解经典。
这也是常随佛学当中最重要的一点。要命的是我们不是不学佛。很多人说人身难得我得了，佛法难闻，你看我天天诵经、天天念佛，是的，你是天天诵经，但是你读诵经典的方式不是佛陀说法的方式，你只不过是用你生活的语言在理解经典的语言，这条路是走不通的，这是目前佛教最大的一个问题。
学佛的人很多，但是都是用自我观念在理解佛教。结果表现出佛教很奇葩的种种现象。如果把世界各地的学佛人抽样叫过来开会，那就好玩了。藏地的和尚没有牛肉不行，没有羊肉不行；泰国的和尚鞋都不穿，有时候就穿个拖鞋。着装也不一样，法义也不一样。最主要的出入是在于，我们对经典的理解掺进了我们本土的文化而没有从真正的佛教的语言当中了解佛陀的说法。很简单，我们现在喝的二锅头是兑水的，虽然有点酒味，但我跟你讲，不够纯正，那不是醍醐佳酿，那是个水货。最主要的是，尽管现在是这样一个佛教现象，要懂得佛陀的语言，然后要用佛陀的语言、用佛教自身的表达方式深入到经藏当中，那才能智慧如海呀！
我从普陀山佛学院毕业之后，我总觉得自己还要再深入学习，我不想读书了以后，我去法雨寺阅藏，我本来想，只要我深入经藏，我肯定智慧如海呀！哪成想，看了两年的典籍，把我看出了神经病，我神经衰弱，吃不下睡不着，晚上跟别人说法，白天看经，看得一脑子浆糊，实在不行，后来放弃了。因为现在想来，两个原因：第一个，是用功太急了，太想早点修成正果，哪知道吃下去个苦果。还有一个问题就是，对经典的语言系统，就是基本的理论系统了解得还不够透彻。
那如何跨过这个障碍呢？就是刚才说的，亲近善知识。亲近善知识有两点，因为你不知道哪一个是善知识，那你就要经常到寺院当中参加这样的共修。别人身上总有你学习的优点，总有人比你学得稍微好一点，总有人的观点、他们学习的方法对你有所借鉴。这个推而广之的话，就是印光大师说的，我看别人都是菩萨，唯独自己是凡夫。他看每个人都可以学。但真正来讲就是依止有正知正见的僧团，因为这样，你有了问题才可以请教。因为如果说知见不正确，本来你糊涂的时候，他给你的答案，你不但没有开智慧，你越听越糊涂了，你说这怎么弄，回家怎么修？没法修。所以常随佛学当中，最后面我们就讲了，应该是听法、亲近善知识。
原标题：《大行如普贤》17丨用自己的方式理解佛法，那是学佛还是学你？
文章转自微信公众号：那一座庙
尔时，普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：「善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者、礼敬诸佛，二者、称赞如来，三者、广修供养，四者、忏悔业障，五者、随喜功德，六者、请转法轮，七者、请佛住世，八者、常随佛学
《普贤行愿品》全文完整注音版。
那时候，普贤大菩萨对如来的极为妙好功德加以称叹，然后又对众菩萨及善财童子说：善男子，如来的功德，就是那十方世界的一切诸佛，在言说不尽的佛刹极微尘那么多的无穷大劫中，连续不断地讲说下去，也是不可能穷尽的。而如果有人要想寻求这一通向无边功德的法门，就应该修习十种广大的行愿。
佛经云：念诵普贤行愿品，起一个念头这么短的时间内，能净除一切罪业，圆满一切功德，获得一切福聚！戒邪淫之人，选择念诵普贤行愿品的话，能最快最速的净除邪淫业障，圆满戒邪淫功德，获得戒邪淫的成功！普贤行愿品，被称为福报最大的佛经之一！
原典：尔时普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：善男子，如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生
文殊师利勇猛智。普贤慧行亦复然。我今回向诸善根。随彼一切常修学。三世诸佛所称叹。如是最胜诸大愿。我今回向诸善根。为得普贤殊胜行。
首先我讲一个前言：以佛法觉悟人生。我们经常听到这几句话，这也是我们善知识指示的：人身难得，佛法难闻，善友难遇。这个人身是难得的，得了人身我们应该怎样办？人在众生之中具有灵性，为万物之灵。中国孟子讲“人之所以异于禽兽者几稀”，“几稀”就是在我们心灵之间。因为我们有心，有感情，有觉知，有理性，这就是人与其它动物的区别。
壬子之夏，七月上旬，明伦学社举办第四期佛学讲座。饱学大德，乐法同侪，集集一堂共研佛法。余以额满，侧席而旁听焉。朝迎晨曦，夜披星月，劳苦奔波，时有法喜充满之感，及闻许师开示普贤行愿品，晃受当头棒喝，翻尔壮大我心，堂上听已，不忍释手，即邀芬香丶福慧，于晚课时分，假慈明寺诵念。
我们都知道普贤菩萨行愿品，普贤菩萨的行愿是成佛之行，也是成佛之愿，说白了，修行普贤十大愿就能够快速成佛，所以这行愿就显得特别重要。第一愿，礼敬诸佛。大家对于一切众生恭敬吗？我这样说，可能你会觉得很难理解，这里明明说的是礼敬诸佛，为什么我却要跟你们说要恭敬一切众生呢？因为一切众生皆有佛性啊！所以我们就要对一切众生有礼
这本《普贤行愿品》讲记是济群法师1996年秋天在柏林寺“中元节报恩法会”上的讲经记录。记得那时天气炎热，法师刚在寺里参加完第四届生活禅夏令营，就不辞辛劳，慨然应请讲述《普贤行愿品》。他的讲演轻松活泼，能在深契佛意、经意的基础上，结合信徒们修行生活的实际，因事显理，开启疑窦。与会信众数百人饱餐法味，皆大欢喜。
《普贤行愿品》全名为“大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品”，其中“大方广佛华严经”是总题，“入不思议解脱境界普贤行愿品”是品题。
所谓的供养或者布施，那么有法布施，有财布施，有财供养，有法供养。那么在《普贤行愿品》里面讲到供养的时候，说到一句最关键的话叫做“法供养最”，诸供养中法供养最殊胜。所以，无论是如说修行供养啊，利益众生供养啊，摄受众生供养啊，代众生苦供养啊，勤修善
这是华严境界。《华严经》云：“情与无情同圆种智”。这里的“诸佛”，指的是情与无情。情与无情皆示现微妙法，我发愿受持。如果能用诸佛的微妙法，在六根接触外面的六尘境界时，开启我们无量的智慧，变成我们自己的甚深禅定，这就是愿持诸佛微妙法啊！
今天是本师释迦牟尼佛的出家日，让我们诵一段《普贤行愿品》的偈颂，来共同纪念本师并策励自己：第一，受持愿。对应的经文有两首偈：“我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。天龙夜叉鸠槃茶，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。”这两首偈告诉我们，菩提路上应当发三种大愿，即不忘宿命愿、出家持戒愿
末学万诠，来自哈尔滨极乐寺。很高兴能在这里和大家汇报自己的所思所学。今天末学要分享的主题是：依普贤大愿安顿身心，智行合一，不负瑕满人身。安顿身心对于我们多数人而言，是一生的课题。多年前末学读过一本书，叫做《活出生命的意义》，这本书曾先后被翻译成26种语言在世界各地出版。
《劝发菩提心文》中说：入道要门，发心为首；修行急务，立愿为先。如何发愿，发什么愿，对每个人都至关重要，它关乎我们前进的方向、动力和目标。但是，我们凡夫所发之愿，常常非常渺小、有限，所以最简单、最有效而且最保险的方法，就是直接复制诸佛菩萨的誓愿，以诸佛菩萨的誓愿为自己的誓愿。
族姓种类及容色，相好智慧咸圆满， 诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。 修持普贤行愿的人会感得族姓、容貌、肤色、相好、智慧极其圆满，一切魔众和外道不能摧毁，堪为三界众生的应供处。 修持《普贤
《华严经》是释尊最初成道时所说一部教典，称性直谈界外大法。所谈内容，纯属如来自证之不思议境界，所谓如证而说者也。经所被机，乃界外四十一位破明显法性之法身大士及根熟天龙八部。二乘人在座，不见不闻，所谓有眼不见舍那身，有耳不闻圆顿教是也。
在诸多菩萨中，有这样一位菩萨，以愿力著称——普贤菩萨。每次诵读《普贤行愿品》，我们都能从普贤菩萨的宏大誓愿中，感受到强大的力量。在汉传佛教中，有持诵《普贤行愿品》经文的功德，等于持诵《华严经》全文的说法。所以，我们要按照《普贤行愿品》去实践。
求生净土念《弥陀经》还是《行愿品》 原文 战事之息,乃中国百千万缁素善士,恳切祈祷之所感。光不过百千万中之一数耳。若曰系我之诚感,则成盗名掠美,无功冒充,光岂肯受此称誉乎。礼云拟人必于其伦。居士
《坛经》记载了慧能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。其中心思想是“见性成佛”，即所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。共包括10品：自序、般若、决疑、定慧、妙行、忏悔、机缘、顿渐、护法和付嘱。
“应无所住而生其心”是什么？师：你现在还在生啊？师父过去讲了这么多，你有没有听进去？徒：听进去了。师：那你怎么“有所住而生其心”，这样不行啊！徒：为什么？怎么办？师：你受用就不行。谁在受用？受用是以无我为主，如果有我在受用，就是我知我见，这叫生灭见。
“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提僧莎诃（娑婆诃）”，翻译过来就是，即说咒曰：“去吧，去吧，向彼岸去吧，全向彼岸去吧。”“菩提”，就是“觉悟吧”；“娑婆诃”，则是“祝福你们”。
善士问：《金刚经》中说佛陀是不可以去描绘的，没有相，但佛七期间，为什么要观想佛陀？法藏法师答：《金刚经》上面所提的不以音声见我，不以色见我。若以音声跟色相来见我，那就是是人行邪道。不能证如来，不能见如来。那个是就众生执著什么才是佛。
《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祇园精舍，与长老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。
《大般若经》六百卷，又称《般若经》，全称《大般若波罗蜜多经》，唐朝玄奘翻译。这是有关佛教般若类经典的汇编之著，所以卷帙浩繁。当年玄奘法师西域取经，取来此经本子有三种，后来进行翻译，碰到疑问，便就三本互校，殷勤省覆，择善而从，然后落笔，
传说为古印度马鸣著。南朝梁真谛译，一卷；唐实叉难陀重译，二卷。以真谛译本较为流行。内容分五部分：因缘、立义、解释、修造信心、劝修利益。修持方法，讲究一心，即如来藏心。万法源出于此，包摄一切世间法和出世间法。
印度瑜伽行派和中国法相宗的基本经典之一。唐玄奘译。五卷。除玄奘译本外，还有南朝宋求那跋陀罗、北魏菩提流支、南朝陈真谛译的三种译本。该经的中心，是大乘的境行果，境指心境。一共八章，即：序、胜义谛相、心意相识、一切法相、无自性相、分别瑜伽、地波罗蜜、如来成所事。除序外，其余七章（品）是正文。正文前四章，讲“所观境”；中间二
成唯识论也叫《净唯识论》，简称《唯识论》，法相宗所依据的重要论书之一。印度世亲写了一部叫《唯识三十颂》的著作，印度护法等十位佛学理论家，对它进行了注疏讲解。玄奘综合了这十位理论家的注释，翻译写成了这本《成唯识论》。十卷。该论的内容：
我们在社会上、工作中、家庭里，若碰到对我们不友善，或专门找我们麻烦的人，都将之归类为恶人。我们要如何面对恶人呢？佛陀在他弘法的生涯里，也遇到一个大麻烦，就是他的堂兄提婆达兜。提婆达兜嫉妒佛陀的成就，要推翻佛陀，自己做领袖，以种种方法来陷害佛陀；
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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