我们今天学习普贤行愿品的第八愿，常随佛学。普贤行愿品我们天天念，不能小和尚念经，有口无心，我们应该老生常谈，常讲常新。因为佛法的只言片语、佛法的智慧都浓缩在这些典籍当中。以前我们在读佛学院的时候，总觉得大家常念的、大家常常在做的好像不重要，重要的是要看经典当中那个绝妙的、那个空的、那个非常玄妙的东西，那才是佛法的精髓。
来南山讲寺十年，这十年的体会反而与以前读佛学院的体会不一样，最大的差别就是，世俗生活佛教当中，最流行的、大家用得最多的，并且每天在读诵的经典，其实是最重要的经典。那为什么有后来说这些经典不重要，又要往更多更广更深的经典去学习的这种愿望呢？实际上是在眼前的经典当中读不出味道。我们想换个口味。
今天中午有居士说：师父啊，这个咸菜很好吃。我说：阿弥陀佛，和尚们天天吃咸菜，你得让我吃点青菜呀。我以前在寺院做小和尚的时候，天天吃咸菜。年纪大的人口味重一点，喜欢吃咸菜，我们年轻的时候，没有几个喜欢吃咸菜，这跟我们念经一样，天天念的经，念得没味道，想念点别的经。其实，佛法的修行应该是在老生常谈上。
但是后面要再加一句话，叫常讲常新，把我们的生活，把我们的心，把我们遇到的事情从经典当中去找答案。这样就一下子拉近了我们与佛法之间的距离。因为我们生活在现实的世界，与佛法那么高远的佛陀的智慧，它有一段距离。如何去弥补这段距离？我从佛学院出来以后，怀着满腔的激情来到寺院，我想，我一定要弘扬正法，结果，来南山讲寺前六年我是撞得头破血流。不知道一个人在房间里流了多少眼泪，有些居士可能知道。真是难呀！
最难的地方是什么呢？工作量可能是大，最难的地方不是做事情累，我总是想，累死是为法殉教，那也是个牺牲是吧。人家立个碑，说这个和尚虽然年轻，但是他为佛法做出牺牲，那还落个美名。但是，最难的是，居士们根本不理解讲坛上所说的法，或者说在讲坛上听得可好可高兴，回到房间、回到家里还是那么回事，真的就如同经典当中佛陀说帝释天一样，帝释天在佛陀座下听法的时候，听得可高兴，哎呀这个法好啊，妙啊，我回去一定要修行，我要跟佛陀一样解脱！回家以后，他有很多天女、很多好吃的东西，一下就把佛法给忘了。这就是说的居士的心态，只不过帝释天他是一个比较特殊的心态。
那我们也是这样，你没有办法去让人们知道，佛法的道路应该是怎么走的。后来我的体验就是，把自己的人生，把自己人生遇到的问题拿到佛法当中来，找答案、找出路，于是慢慢慢慢地可能自己的心境也会更加平和一点。因为毕竟已经不是以前生活在那个理想与现实之间的那种煎熬，毕竟是把自己放到我们诵读的经典当中去，与古来的圣哲、佛陀他们对话，才找到这样的一条出路，这就是今天的主题，叫常随佛学。就是我们要常常地，时常地跟着佛去学，不要跟着我们自己的贪嗔痴去学。
前两天有人说：师父啊，我打坐的时候怎么烦恼一下子就来了，不知道自己去哪里了，什么原因啊？打坐就如同我们每个人在风雪交加的傍晚，冷得要命，冻得直哆嗦，我们站在公交车站旁边，来了一辆公交车，你不管它去哪里，你就爬山去，然后带你到哪里都不知道就下车了，然后又来一辆公交车，你又爬上去之后又下车。你坐的不是能够带你回家的那辆车，你这点辨识能力都没有。我们的念头有善念、有恶念，各位，我们要爬上那辆有善念的公交车，要跟着善念走，不要跟着恶念走。但是我们人类的习性是贪嗔痴具足的，所以我们大部分人上的公交车都是贪嗔痴的。我们没有戒定慧，而且戒定慧对我们来说，虽然我们很想解脱，那只是在佛堂当中。早晨起床的时候，我们真想贪嗔痴啊，哎呦，多睡一会儿也好。
所以常随佛学，我们就要真正地来向佛陀学习，学习解脱之道。每个人都要深深地告诉自己，我们不像自己想象当中那么高大上。很多时候我们真的是低矮挫。贪、懒惰、懈怠无时无刻不伴随着我们。所以常随佛学，在普贤行愿品当中，普贤菩萨作为华严海会当中的大菩萨，他的十大愿，也是要修常随佛学，何况我们在座各位。有时候，真的，凭良心讲，我们虽然住在寺院里，你们是居士，我们是和尚，但是我们都陪着菩萨青灯古佛，但是我们不像我们的行动上一样渴求解脱。很多时候我们没有去学戒定慧，而是跟着自己的贪嗔痴去走。所以我们的烦恼不断，我们的业障不断。我们很多时候并不像我们想象当中的认为自己渴求解脱。当我们贪嗔痴上来的时候，我们就没有了正见，没有了正念，这是每个人要从内心深处去认识自己的。
佛陀在经典当中说，我们每个人随时随地要与六条猎狗处好关系，如果没有很好地管理好这条猎狗，它就随时随地会咬人的。这些猎狗就是眼耳鼻舌身意，六根。最终咬谁呢？不是咬外面的人。你看上去是跟外面的人在打架、跟外面的人生烦恼，其实最终咬的是自己。所以这个正见、正念的心是我们不能离开的，这也是我们普贤行愿品当中讲常随佛学的这个常字，说明我们有不常的时候，说明我们有失念、有妄想、有业障生起来的时候。这是从我们的生活的状态来说，常随佛学是这个意思。
原标题：《大行如普贤》16丨学佛不难，常随佛学就难了
文章转自微信公众号：那一座庙
尔时，普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：「善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者、礼敬诸佛，二者、称赞如来，三者、广修供养，四者、忏悔业障，五者、随喜功德，六者、请转法轮，七者、请佛住世，八者、常随佛学
《普贤行愿品》全文完整注音版。
那时候，普贤大菩萨对如来的极为妙好功德加以称叹，然后又对众菩萨及善财童子说：善男子，如来的功德，就是那十方世界的一切诸佛，在言说不尽的佛刹极微尘那么多的无穷大劫中，连续不断地讲说下去，也是不可能穷尽的。而如果有人要想寻求这一通向无边功德的法门，就应该修习十种广大的行愿。
佛经云：念诵普贤行愿品，起一个念头这么短的时间内，能净除一切罪业，圆满一切功德，获得一切福聚！戒邪淫之人，选择念诵普贤行愿品的话，能最快最速的净除邪淫业障，圆满戒邪淫功德，获得戒邪淫的成功！普贤行愿品，被称为福报最大的佛经之一！
原典：尔时普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：善男子，如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生
文殊师利勇猛智。普贤慧行亦复然。我今回向诸善根。随彼一切常修学。三世诸佛所称叹。如是最胜诸大愿。我今回向诸善根。为得普贤殊胜行。
首先我讲一个前言：以佛法觉悟人生。我们经常听到这几句话，这也是我们善知识指示的：人身难得，佛法难闻，善友难遇。这个人身是难得的，得了人身我们应该怎样办？人在众生之中具有灵性，为万物之灵。中国孟子讲“人之所以异于禽兽者几稀”，“几稀”就是在我们心灵之间。因为我们有心，有感情，有觉知，有理性，这就是人与其它动物的区别。
壬子之夏，七月上旬，明伦学社举办第四期佛学讲座。饱学大德，乐法同侪，集集一堂共研佛法。余以额满，侧席而旁听焉。朝迎晨曦，夜披星月，劳苦奔波，时有法喜充满之感，及闻许师开示普贤行愿品，晃受当头棒喝，翻尔壮大我心，堂上听已，不忍释手，即邀芬香丶福慧，于晚课时分，假慈明寺诵念。
我们都知道普贤菩萨行愿品，普贤菩萨的行愿是成佛之行，也是成佛之愿，说白了，修行普贤十大愿就能够快速成佛，所以这行愿就显得特别重要。第一愿，礼敬诸佛。大家对于一切众生恭敬吗？我这样说，可能你会觉得很难理解，这里明明说的是礼敬诸佛，为什么我却要跟你们说要恭敬一切众生呢？因为一切众生皆有佛性啊！所以我们就要对一切众生有礼
这本《普贤行愿品》讲记是济群法师1996年秋天在柏林寺“中元节报恩法会”上的讲经记录。记得那时天气炎热，法师刚在寺里参加完第四届生活禅夏令营，就不辞辛劳，慨然应请讲述《普贤行愿品》。他的讲演轻松活泼，能在深契佛意、经意的基础上，结合信徒们修行生活的实际，因事显理，开启疑窦。与会信众数百人饱餐法味，皆大欢喜。
《普贤行愿品》全名为“大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品”，其中“大方广佛华严经”是总题，“入不思议解脱境界普贤行愿品”是品题。
所谓的供养或者布施，那么有法布施，有财布施，有财供养，有法供养。那么在《普贤行愿品》里面讲到供养的时候，说到一句最关键的话叫做“法供养最”，诸供养中法供养最殊胜。所以，无论是如说修行供养啊，利益众生供养啊，摄受众生供养啊，代众生苦供养啊，勤修善
这是华严境界。《华严经》云：“情与无情同圆种智”。这里的“诸佛”，指的是情与无情。情与无情皆示现微妙法，我发愿受持。如果能用诸佛的微妙法，在六根接触外面的六尘境界时，开启我们无量的智慧，变成我们自己的甚深禅定，这就是愿持诸佛微妙法啊！
今天是本师释迦牟尼佛的出家日，让我们诵一段《普贤行愿品》的偈颂，来共同纪念本师并策励自己：第一，受持愿。对应的经文有两首偈：“我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。天龙夜叉鸠槃茶，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。”这两首偈告诉我们，菩提路上应当发三种大愿，即不忘宿命愿、出家持戒愿
末学万诠，来自哈尔滨极乐寺。很高兴能在这里和大家汇报自己的所思所学。今天末学要分享的主题是：依普贤大愿安顿身心，智行合一，不负瑕满人身。安顿身心对于我们多数人而言，是一生的课题。多年前末学读过一本书，叫做《活出生命的意义》，这本书曾先后被翻译成26种语言在世界各地出版。
《劝发菩提心文》中说：入道要门，发心为首；修行急务，立愿为先。如何发愿，发什么愿，对每个人都至关重要，它关乎我们前进的方向、动力和目标。但是，我们凡夫所发之愿，常常非常渺小、有限，所以最简单、最有效而且最保险的方法，就是直接复制诸佛菩萨的誓愿，以诸佛菩萨的誓愿为自己的誓愿。
族姓种类及容色，相好智慧咸圆满， 诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。 修持普贤行愿的人会感得族姓、容貌、肤色、相好、智慧极其圆满，一切魔众和外道不能摧毁，堪为三界众生的应供处。 修持《普贤
《华严经》是释尊最初成道时所说一部教典，称性直谈界外大法。所谈内容，纯属如来自证之不思议境界，所谓如证而说者也。经所被机，乃界外四十一位破明显法性之法身大士及根熟天龙八部。二乘人在座，不见不闻，所谓有眼不见舍那身，有耳不闻圆顿教是也。
在诸多菩萨中，有这样一位菩萨，以愿力著称——普贤菩萨。每次诵读《普贤行愿品》，我们都能从普贤菩萨的宏大誓愿中，感受到强大的力量。在汉传佛教中，有持诵《普贤行愿品》经文的功德，等于持诵《华严经》全文的说法。所以，我们要按照《普贤行愿品》去实践。
求生净土念《弥陀经》还是《行愿品》 原文 战事之息,乃中国百千万缁素善士,恳切祈祷之所感。光不过百千万中之一数耳。若曰系我之诚感,则成盗名掠美,无功冒充,光岂肯受此称誉乎。礼云拟人必于其伦。居士
《坛经》记载了慧能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。其中心思想是“见性成佛”，即所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。共包括10品：自序、般若、决疑、定慧、妙行、忏悔、机缘、顿渐、护法和付嘱。
“应无所住而生其心”是什么？师：你现在还在生啊？师父过去讲了这么多，你有没有听进去？徒：听进去了。师：那你怎么“有所住而生其心”，这样不行啊！徒：为什么？怎么办？师：你受用就不行。谁在受用？受用是以无我为主，如果有我在受用，就是我知我见，这叫生灭见。
“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提僧莎诃（娑婆诃）”，翻译过来就是，即说咒曰：“去吧，去吧，向彼岸去吧，全向彼岸去吧。”“菩提”，就是“觉悟吧”；“娑婆诃”，则是“祝福你们”。
善士问：《金刚经》中说佛陀是不可以去描绘的，没有相，但佛七期间，为什么要观想佛陀？法藏法师答：《金刚经》上面所提的不以音声见我，不以色见我。若以音声跟色相来见我，那就是是人行邪道。不能证如来，不能见如来。那个是就众生执著什么才是佛。
《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祇园精舍，与长老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。
《大般若经》六百卷，又称《般若经》，全称《大般若波罗蜜多经》，唐朝玄奘翻译。这是有关佛教般若类经典的汇编之著，所以卷帙浩繁。当年玄奘法师西域取经，取来此经本子有三种，后来进行翻译，碰到疑问，便就三本互校，殷勤省覆，择善而从，然后落笔，
传说为古印度马鸣著。南朝梁真谛译，一卷；唐实叉难陀重译，二卷。以真谛译本较为流行。内容分五部分：因缘、立义、解释、修造信心、劝修利益。修持方法，讲究一心，即如来藏心。万法源出于此，包摄一切世间法和出世间法。
印度瑜伽行派和中国法相宗的基本经典之一。唐玄奘译。五卷。除玄奘译本外，还有南朝宋求那跋陀罗、北魏菩提流支、南朝陈真谛译的三种译本。该经的中心，是大乘的境行果，境指心境。一共八章，即：序、胜义谛相、心意相识、一切法相、无自性相、分别瑜伽、地波罗蜜、如来成所事。除序外，其余七章（品）是正文。正文前四章，讲“所观境”；中间二
成唯识论也叫《净唯识论》，简称《唯识论》，法相宗所依据的重要论书之一。印度世亲写了一部叫《唯识三十颂》的著作，印度护法等十位佛学理论家，对它进行了注疏讲解。玄奘综合了这十位理论家的注释，翻译写成了这本《成唯识论》。十卷。该论的内容：
我们在社会上、工作中、家庭里，若碰到对我们不友善，或专门找我们麻烦的人，都将之归类为恶人。我们要如何面对恶人呢？佛陀在他弘法的生涯里，也遇到一个大麻烦，就是他的堂兄提婆达兜。提婆达兜嫉妒佛陀的成就，要推翻佛陀，自己做领袖，以种种方法来陷害佛陀；
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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