大般涅槃经卷第二十九

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大般涅槃经卷第二十九

　　师子吼菩萨品第十一之三

　　师子吼说：世尊。如佛所说，一切法有二种因：一正因，二缘因。此二因应该没有束缚可解。五阴念念生灭。如果他是在生灭，那么那里有束缚可解？世尊。因为此五阴生后五阴，此阴自灭还不没到达彼阴。虽没有到但是却能生彼阴。如同因种子生芽，子还没有变成芽。虽不是芽而能生芽。众生也一样，怎么说有缚可解？

　　善男子。仔细听，我会为你分别解说。善男子。比如有人命终时承受巨大的痛苦，亲友围绕在周围痛哭懊恼。那人恐怖无助，虽有五情却无所知觉，肢节颤动，不能自控，身体虚冷，暖气欲尽。见到先前所修善恶的报相。善男子。比如太阳落下，山陵堆阜的影子东移不会西逝。众生的业果也是一样。此阴灭时，彼阴续生，如同灯亮，暗灭。灯灭，暗生。善男子。如同蜡印印泥，印与泥合在一起，印消失后文字出现。而蜡印不变在泥。文字并非从印泥中生出来的，也不是从别处生来。因为印的因缘而生此文字。现在阴灭，中阴阴生，是现在的阴。永远不变为中阴五阴。中阴五阴也非自生，不从其余处来，因现在的阴生中阴之阴，如同印和印泥，印坏字成，名字虽无差别，而时机不同。所以我说中阴的五阴不是肉眼所能见，天眼所见中阴中有三种食：一思食，二触食，三意食。中阴有二种：一善业果，二恶业果。因善业所以得善觉观，因恶业所以得恶觉观。父母交会，受精之时，随业因缘在受生处，对母生爱，对父生嗔。父精出时认为是自己所有，见后心悦，而生欢喜。因此三种烦恼因缘，中阴之阴坏，生后五阴。如同印和印泥，印坏字成。出生时的诸根，有的具备有的不具。具备的能见色，则生贪。生贪所以叫做爱。被诱惑欺骗所以生贪，叫做无明。因为贪爱，无明二因缘所见的境界都是颠倒的。无常中见常，无我中见我。无乐中见乐，无净中见净。因四颠倒所以作善恶之行。烦恼作业，业作烦恼，这就是系缚。因此叫做五阴生。此人如果亲近于佛及佛弟子诸善知识，就能听受十二部经。因闻法而能观察到善境界，因观善境界而得大智慧。大智慧者叫做正知见，得知见后对生死产生悔心。生悔心所以不生欢乐，因不欢乐所以能破贪心。破贪心所以能修八圣道。修八圣道所以得无生死。无生死叫做解脱。如同火不遇柴就会灭，灭除生死所以叫做灭度。因此叫做五阴灭。

　　师子吼说：空中无刺，怎么拔呢？阴无系者，如何系缚？

　　佛说：善男子。用烦恼枷锁系缚五阴。离开五阴再没有别的烦恼。离烦恼后也没有别的五阴。善男子。如同柱子支撑屋子，离屋无柱，离柱无屋。众生五阴也是如此。有烦恼所以叫做系缚，无烦恼所以叫解脱。

　　善男子。如同拳合掌，系绳结等三。在合散中生灭，再无其他法。众生五阴也是一样。有烦恼所以叫系缚，无烦恼就是解脱。善男子。比如说名色系缚众生，名色如果灭了则无众生。离开名色后没有众生，离众生后也没有名色，也叫做名色系缚众生。也可以说众生系缚名色。

　　师子吼说：世尊。如眼睛不能看见自身。指不不能触摸自身。刀不能自割，受不能自受。为何如来说名色系缚名色？为什么呢？说名色即是众生，众生即是名色。如果说名色系缚众生即是名色系缚名色。

　　佛说：善男子。如同二手合掌时，没有其他东西来合。名和色也是一样。因此我说名色系缚众生。如果离名色则得解脱。所以我说众生解脱。

　　师子吼说：世尊，如果有名色是系缚者。诸阿罗汉没有离开名色也应该被系缚。

　　善男子。解脱有二种：一子断，二果断。所谓子断就叫断烦恼。阿罗汉等已断烦恼，众结破坏，所以子结不能系缚。未断果所以叫果系缚，诸阿罗汉不见佛性，所以不能得阿耨多罗三藐三菩提。因此可说被果系缚。不能说被名色系缚。善男子。譬如灯油未尽时光明则不灭。如果油尽必定熄灭。善男子。油比喻诸烦恼，灯比喻众生。一切众生因烦恼油不能入涅槃。如果能断则入涅槃。

　　师子吼说：世尊。灯与油两者不同。众生烦恼则不是这样。众生即是烦恼，烦恼即是众生。众生叫做五阴，五阴叫做众生。五阴叫做烦恼，烦恼叫做五阴。为何如来把他比喻为灯？

　　佛说：善男子。比喻有八种：一顺喻，二逆喻，三现喻，四非喻，五先喻，六后喻，七先后喻，八遍喻。什么是顺喻？如同经中说天降大雨沟渎皆满，沟渎满所以小坑满，小坑满所以大坑满，大坑满所以小泉满，小泉满所以大泉满，大泉满所以小池满，小池满所以大池满，大池满所以小河满，小河满所以大河满，大河满所以大海满。如来法雨也是一样的，众生戒满，戒满足所以不悔心满，不悔心满所以欢喜满，欢喜满所以远离满，远离满所以安隐满，安隐满所以三昧满，三昧满所以正知见满，正知见满所以厌离满，厌离满所以呵责满，呵责满所以解脱满，解脱满所以涅槃满。这叫作顺喻。

　　什么是逆喻？大海有源头既是大河。大河有源头既是小河。小河有源头既是大池。大池有源头既是小池。小池有源头既是大泉。大泉有源头既是小泉。小泉有源头既是大坑。大坑有源头既是小坑。小坑有源头既是沟渎。沟渎有源头既是大雨。涅槃有源头既是解脱。解脱有源头既是呵责。呵责有源头既是厌离。厌离有源头既是正知见。正知见有源头既是三昧。三昧有源头既是安隐。安隐有源头既是远离。远离有源头既是喜心。喜心有源头既是不悔。不悔有源头既是持戒。持戒有源头既是法雨。这叫作逆喻。

　　什么是现喻？如经中说。众生心性犹如猕猴。猕猴的性格是舍一取一。众生心性也是一样，取着色声香味触法，没有片刻停留。叫做现喻。

　　什么是非喻？比如我以前告诉波斯匿王。大王有亲信人从西面八方说：大王，有四座大山从四方来要害人民。大王如果听见会怎么办？大王说：世尊。如果是真的那就无法躲避，只有专心持戒布施。我就赞叹道：善哉大王。我说四山即是众生的生老病死。生老病死常来害人。为何大王不修戒施？大王说：世尊。持戒布施能得到什么果？我说：大王，能再人天中享受很多快乐。大王说：世尊。尼拘陀树持戒布施也在人天受安隐快乐吗？我说：大王。尼拘陀树不能持戒修行布施。如果它能则也一样能享受。这叫作非喻。

　　什么是先喻？我在经中说。譬如有人喜欢漂亮的花。采取之时被水所冲走。众生也一样，因为贪受五欲被生死水之所漂没。叫做先喻。

　　什么是后喻？如法句说：莫轻视小罪因为没有祸患，水流虽微却会逐渐变得巨大。这叫作后喻。

　　什么是先后喻？譬如芭蕉结果后则死，愚人得到资养也是一样。如同骡子怀孕命不久长。

　　什么是遍喻？如同经中说：三十三天上有波利质多树。其根入地深五由延。高百由延。枝叶向四方伸展五十由延。叶熟则变黄。诸天见到心生欢喜。此叶不久一定会堕落。其叶落后又生欢喜。此枝不久一定会变色。枝变色后又生欢喜。其色不久一定会生疱。见后又喜。此疱不久一定生嘴。见后又喜。此嘴不久一定开剖。开剖之时香气周遍五十由延，光明远照八十由延。那时诸天在夏天三月时在其下享受快乐。善男子。我的弟子也是如此。叶色黄者比喻我的弟子希望出家。其叶落者比喻我的弟子剃除须发。其色变者比喻我弟子白四羯磨，受具足戒。初生疱者比喻我弟子发阿耨多罗三藐三菩提心。嘴比喻于十住菩萨得见佛性。开剖比喻菩萨得阿耨多罗三藐三菩提。香比喻十方无量众生受持禁戒。光比喻如来名号无碍，周遍十方。夏三月比喻三三昧。三十三天受快乐比喻诸佛在大涅槃得常乐我净。这叫做遍喻。

　　善男子。所有的引喻不必尽取。有的取少分，有的取多分，有的全取。比如说如来面如满月这叫少分。善男子。譬如有人没见过乳。问别人说乳是什么？别人回答说如水蜜贝。水是湿相，蜜是甜相，贝是色相。虽引用三喻也不能说明乳的真实样子。善男子。我说的灯喻，比喻众生也是如此。

　　善男子。离开水就没有河。众生也一样离五阴后再无众生。善男子。如同离开箱、舆、轮、轴、辐、辋就没有车了。众生也一样。善男子。如果希望圆满那个灯喻的话。仔细听，我来解说。炷比喻二十五有，油比喻爱，明比喻智慧。除破黑暗比喻破无明。暖比喻圣道。如灯油尽后火焰熄灭，比喻众生的爱尽了则见佛性。虽有名色也不能系缚。虽处在二十五有也不被诸有所污染。

　　师子吼说：世尊。众生五阴空无所有。那么是谁在受教以及修习道法？

　　佛说：善男子。一切众生皆有念心、慧心、发心、勤精进心、信心、定心。这些虽然念念间生灭，却相似相续不间断，所以叫修道。

　　师子吼说：世尊。这些法念念消灭。念念消灭也是相似相续。如何能修习？

　　佛说：善男子。如同灯虽然念念间消灭。而其光明能除破黑暗，种种念法也是如此。善男子。如同众生的食物虽时刻消灭，却能令饥饿的人吃饱。比如药虽时刻消灭却能除病。如日月光明虽时刻消灭也能增长树林草木。善男子。你说念念间消灭怎么会增长？是因为心不断的缘故才能增长。善男子。比如有人背书，所诵的字句不在一时，前面的不到中，中又不到后。人与字以及心中所想，都是念念灭的。因为长久的学习而能通顺。善男子。譬如金师。从开始学习乃至白发，虽念念灭，前不至后，却因积习的缘故技能越来越熟练，所以算得上好金师。读诵经书也是一样。善男子。譬如种子。地不教它应该生芽因法性的缘故芽会自生，乃至花也不教应该结果，因法性的缘故果能自生。众生修道也是一样。善男子。譬如数数，一不至二，二不至三。虽念念灭而能数至千万。众生修道也是一样。善男子。如灯念念间灭，先灭的焰不会告诉后面的焰：我要灭了你要生才能破除黑暗。善男子。譬如犊子。出生后就寻找乳头。求乳的智慧没有人去教。虽念念灭而能解除解饿。所以，不应相似，如果相似，则不应异生。众生修道也是一样。最初虽没有增长，因长久修习缺能破坏一切烦恼。

　　师子吼说：世尊。如佛所说须陀洹人得果证后。虽生在恶国仍然能持戒，不杀盗淫，两舌饮酒。须陀洹阴在此处灭后不会再到恶国。修道也一样能不至恶国。如果两者相似为何不生在净妙国土？如果恶国阴不是须陀洹阴，为何能不作恶业？

　　佛说：善男子。须陀洹虽生在恶国，永远不失须陀洹的名。所处的阴不相似，所以我引用犊子打比方。须陀洹人虽生在恶国因道力的缘故而能不作恶业。善男子。譬如香山有师子王，所以一切飞鸟走兽在此山中绝迹，没有敢靠近的。而此狮子王来到雪山中一切鸟兽仍然会逃走。须陀洹人也是一样的。虽不修道，因道力而不作诸恶。善男子。譬如有人服用甘露，甘露虽灭却能令此人不生不死。善男子。如同须弥山有上等妙药叫楞伽利，有人服后此药虽消失，因药力故能不遇患苦。善男子。如转轮王所坐之处，王虽不在也没人敢靠近。这是因为王的威力。须陀洹人也是一样虽生在恶国不修习道，因其道力而能不作恶业。善男子。须陀洹阴在此消灭，虽生在不同的阴中仍然不失须陀洹阴。善男子。譬如众生为了得到果实，在种子上做了很多劳动，用粪治溉灌，未得果实而种子消灭，也得叫做因子得果。须陀洹阴也是一样。善男子。譬如有人资产巨富，只有一子。先于自己死了。其人有子在其他地方。其人忽然命终。其孙闻后来回收产业。虽知财货不是他所挣的，可是没人会阻拦他来收取。为什么呢，因为他们是一家。须陀洹阴也是一样的。

　　师子吼说：如佛说的偈：比丘如果修习戒定和智慧。可知他能不退亲近大涅槃。世尊，如何修戒，如何修定，如何修慧？

　　佛说：善男子。如果有人受持禁戒只为自利，为了在人天享受快乐，而不是为度脱一切众生，不为拥护无上正法。只为了利养，害怕三恶道，为了命、色、力，为了得到无碍辩才，为了害怕王法、恶名、秽称。为了世间的事业，这样护戒的话就不能叫修习戒。

　　善男子。什么才叫真修习戒？受持戒时，如果为了度脱一切众生，为了护正法，为了度脱没有度的，为了解脱没有解脱的，为了让无处归的得到归处。未入涅槃的令其得入。这样修的时候，不见戒，不见戒相，不见持者，不见果报，不观毁犯。善男子。如果能这样则叫做修习戒了。

　　什么叫做修习三昧。修三昧时，是为了自己得到度脱，为了利养而不是为众生，不为护法。为了见到贪欲秽食等过错，男女等根，九孔不净，斗讼打刺，互相杀害。如果为了这些事修三昧则不叫修习三昧。

　　善男子。另外什么是真正的修行三昧？如果众生修习三昧在众生中获得平等心，为了让众生不退正法，为了让众生得到圣心，为了让众生得大乘，为了要护持无上法，为了让众生不退菩提，为了让众生得首楞严，为了让众生得金刚三昧，为了让众生得陀罗尼，为了让众生得四无碍，为了让众生见佛性。作这些修行时不见三昧，不见三昧相，不见修者，不见果报。善男子。如果能这样就叫修习三昧。

　　什么叫修智慧？如果有修行人这样思惟：我如果修习智慧则能解脱，能度脱三恶道。谁能利益一切众生？谁能度人于生死道？佛出世难，如同优昙钵花。我如今能断诸烦恼结必定能得到解脱果。所以我应当勤修智慧，速断烦恼，早得度脱。这样的话就不叫修习智慧。

　　怎样才叫真修习呢？智者如果观察到生老死苦，一切众生被无明所覆，不知道修习无上正道。愿我此身能代众生承受大苦恼，众生所有贫穷下贱破戒之心贪嗔痴业，愿都集结于我身。愿众生不生贪取欲望，不被名色所系缚，愿众生早日度脱生死。让我自己的身体处在这里，毫不厌倦。愿一切众生得阿耨多罗三藐三菩提。这样修行时不见智慧，不见智慧相，不见修者，不见果报，则叫修习智慧。

　　善男子。修习这样的戒定智慧则叫菩萨，不能这样修行戒定慧就叫声闻。

　　另外善男子。什么叫修集于戒？如果能破坏一切众生的十六种恶的律仪就是。哪十六种呢？一为利益而养羔羊，等待养肥后就转卖。二为利益买来后屠杀掉。三为利益养猪，养肥后转卖。四为利益买后屠杀。五为利益养牛，养肥后转卖。六为利益买后屠杀。七为利益养鸡，养肥后转卖。八为利益买来屠杀。九钓鱼。十捕猎。十一劫夺。十二刽子手。十三网捕飞鸟。十四两舌。十五狱卒。十六咒龙。

　　能为众生永断这十六种恶业就叫修戒。

　　怎样修定？能断一切世间三昧，所谓无身三昧能令众生产生颠倒心认为这就是涅槃。有无边心三昧，净聚三昧，世边三昧，世断三昧，世性三昧，世丈夫三昧，非想非非想三昧。这些定能令众生产生颠倒心，认为那就是涅槃。如果能永断这些三昧则叫做修习三昧。

　　还有什么叫修习智慧呢？能破坏世间所有恶见。一切众生都有恶见，比如色即是我也是我所。色中有我，我中有色。乃至识也是如此。常即是我，色灭我存。色即是我，色灭我灭。还有人说：作者叫做我，受者叫做色。还有人说：作者叫色，受者叫我。还有人说：无作无受，自生自灭，都不是因缘。还有人说：无作无受，都是自在所造作。还有人说：没有作者，没有受者。一切都是时节所作。还有人说：作者受者都无所有。地等五大叫做众生。

　　善男子。如果能破坏一切众生以上这些恶见就叫修智慧。善男子。修习戒为了身寂静，修习三昧为了心寂静，修习智慧为了破除疑心。破除疑心为了修习道，修习道为了见佛性。见佛性为了得阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多罗三藐三菩提者为了得无上大涅槃。得大涅槃为了断众生一切生死、一切烦恼、一切诸有、一切诸界、一切诸谛。断生死乃至断谛，是为了得到常乐我净法的缘故。

　　师子吼说：世尊。如佛所说。如果不生不灭叫做大涅槃。生也如是，不生不灭。为何不叫涅槃？

　　善男子。不错，如你所说。生虽不生不灭却有始终。

　　世尊。生死之法也无始终。如果没有始终则叫做常。常就是涅槃。为何不把生死叫做涅槃？

　　善男子。生死法都有因果。有因果所以不叫涅槃。因为涅槃之体无因果。

　　师子吼说：世尊。涅槃也有因果。如佛所说：由因缘所以生天，靠因缘所以堕恶道，靠因缘所以得涅槃，所以这些皆有因。

　　如佛以前告诉比丘：我现在说沙门道果。所谓沙门就是能修戒定智慧。道就是八圣道。沙门果就是涅槃。世尊。这样的话涅槃不也是果吗？为何说涅槃之体无因无果？

　　佛说：善男子。我所说到涅槃因就是所谓佛性。佛性之性不生涅槃。所以我说涅槃无因。能破烦恼所以叫大果。不从道生所以说无果。所以涅槃无因无果。

　　师子吼说：世尊。众生的佛性是共有还是每个人独有。如果是共有，一人得阿耨多罗三藐三菩提时一切众生也应同时得到。世尊。如同二十人同有一敌人。如果一人能除掉，其余十九人也一同除掉。佛性也一样，一人得时其余也应得。

　　如果每人独有则是无常的。为什么呢？因为可以计数。可是佛所说众生佛性不一不二。如果每人独有则不应说诸佛平等。也不应说佛性如空。

　　佛说：善男子。众生佛性不是一不是二。诸佛平等犹如虚空。是一切众生同共有的。如果有人能修八圣道，可知此人则得到明见。善男子，雪山有草叫做忍辱。牛如果吃到则出产醍醐。众生佛性也是如此。

　　师子吼说：如佛所说到忍辱草。是一个还是多个？如果一个，那么牛吃了则没了。如果是多个，怎么说众生佛性也是一样？如佛所说。如果有人修习八圣道则见佛性，道理不通。因为道如果是一，如同忍辱草，则也会穷尽。如果有穷尽，那么一人修后，别人就没法再修。如果道是多个，怎么说能够全部修习？也不能叫萨婆若智（一切种智）。

　　佛说：善男子。比如平坦的道路，一切众生都在上面行走无碍。中间大路有大树，树荫清凉。行人在下面憩驾休息。可是树荫常住不变，也不消坏，也不能带走。路比喻圣道。荫比喻佛性。善男子。譬如大城只有一门，虽有多人经此出入，没有能障碍。也没人破坏毁落而一起夺走。善男子。比如桥梁行人所经过也没人能阻碍、毁坏、拿去。善男子。譬如良医医疗众病，也无人能阻挡医生治疗。圣道佛性也是如此。

　　师子吼说：世尊。所引的比喻不通。因为先去的路上会妨碍后来的人，怎么说没有障碍？其余的比喻也一样。圣道佛性如果也是这样。一人修时应妨碍其余的。

　　佛说：善男子。如你所说，道理不相应。我所比喻道是少分喻，不是一切喻。善男子。世间道则有障碍，彼此不同，没有平等。无漏道则不是这样，能令众生没有障碍平等无二，没有方处和彼此的差异。这正道能被一切众生佛性作了因，不作生因。犹如明灯遍照万物。善男子。一切众生都是无明缘行，不能说一人无明缘行后其余人则无。一切众生都有无明因缘于行所以说十二因缘对一切众生平等。众生所修无漏正道也是如此。平等的断绝众生烦恼四生，诸界有道。因此说平等。证道者彼此之间的知见没有障碍所以叫萨婆若智。

　　师子吼说：一切众生身不是一个。或有天身、或有人身、畜生、饿鬼、地狱之身。这么多身差别不同，怎么说佛性为一？

　　佛说：善男子。譬如有人在乳中投毒，使得出产的醍醐也有毒。乳不名酪，酪不名乳。乃至醍醐也是如此。名字虽变，毒性不会失去。遍及五味中都是如此。如果吃了醍醐也能杀人。其实并没没有置毒于醍醐中。众生佛性也是如此，虽处在五道受不同的肉身，而佛性却没有变化。

　　师子吼说：世尊。十六大国有六大城，所谓舍婆提城、婆枳多城、瞻婆城、毗舍离城、波罗柰城、王舍城。这六城是世间最大。为何如来舍去这些，而在此边地、弊恶、极陋、狭小的拘尸那城入般涅槃？

　　善男子。你不应说拘尸那城是边地、弊恶、最陋、狭小的。应说此城被微妙功德之所庄严。为什么呢？因为这里是诸佛菩萨所行处。善男子。如贱人的家，如果国王经过则应赞叹。此舍严丽功德的成就能让大王回驾临顾。善男子。如同人得重病服食秽药，服后病愈，就应欢喜赞叹，此药是最上最妙的，能治好我的病。善男子。如同人乘船在大海中，船坏掉而无所依靠。结果依靠一个死尸而到达彼岸，到彼岸后应该欢喜赞叹，这尸体是我所依赖，得到安隐的。拘尸那城也是如此，乃是诸佛菩萨行处。怎么能说是边地、弊恶、陋隘的小城？善男子。我记得往昔过恒河沙劫，劫叫善觉。那时有圣王姓憍尸迦。七宝成就，千子具足。其王最初建造此城，周匝纵广十二由延，七宝庄严。土地有很多河，其水清净，柔软甘美，所谓泥连禅河，伊罗跋提河，熙连禅河，伊搜末塠河，毗婆舍那河。有五百河。河的彼岸树木繁茂花果鲜洁。尔时人民寿命无量。转轮圣王过百年后唱道：如佛所说，一切诸法，都是无常。如果能修习十善法则能断无常大苦。人民听后都奉修十善之法。我在那时闻佛名号，受持十善，思惟修习。初发阿耨多罗三藐三菩提心。发此心后又把此法教给无量无边众生。说一切法无常变坏，所以我今在此处也说诸法无常变坏。只说佛身是常住法。我记得往昔所行因缘所以今日来在此地涅槃。也为了酬报此地往日的恩。因此我在经中说，我的眷属受恩能报。

　　另外善男子。往昔众生寿命无量时。此城叫拘舍跋提，周围纵横五十由延。那时阎浮提居民相邻只有鸡飞过的距离（人口密集）。有转轮王叫善见，七宝成就，千子具足，领导四天下。第一太子思惟正法得辟支佛。转轮王见其太子成辟支佛，相貌威严，神通希有。于是舍弃王位如同舍弃涕唾。出家在此娑罗树间。在八万岁中修习慈心。悲喜舍心各八万岁。善男子。那时的善见圣王就是我。所以我今日常乐于在这四法中游弋。四法叫做三昧。因此如来之身常乐我净。善男子。因此因缘我今日来在此拘尸那城娑罗树间三昧正受。

　　善男子。我记得往昔过无量劫。此城叫迦毗罗卫。城中有王叫白净。其王的夫人叫摩耶。王有一子叫悉达多。尔时王子无师自通，自然思惟得阿耨多罗三藐三菩提。有两个弟子，一个叫舍利弗，二个叫大目犍连。持从弟子叫阿难。尔时世尊在双树间演说此大涅槃经。我那时在会上遇到这些事，听闻众生皆有佛性。于是在菩提中得不退转。然后自发愿，愿未来世成佛之时，父母、国土名字、弟子侍使之人说法教化，如同今日的世尊毫无差别。因此因缘今日在此地演说大涅槃经。

　　善男子我刚出家未得阿耨多罗三藐三菩提时。频婆娑罗王派使者说：悉达太子。如果你要作圣王，我就作你的臣子。如果你不喜欢家而得阿耨多罗三藐三菩提，希望先来此王舍城说法度人，受我的供养。我那时默然接受邀请。善男子。我刚得阿耨多罗三藐三菩提后去竭阇国时，伊连禅河有婆罗门姓迦叶氏，与五百弟子在彼河边求无上道。我为此人说法。迦叶说：瞿昙。我今年迈已经一百二十岁，摩伽陀国所有人民及其大王频婆娑罗都说我已证罗汉果。我今天如果在这里接受你的教法，人民或许会认为大德迦叶不是罗汉。希望瞿昙赶紧去别的地方，如果此地人民知道瞿昙功德胜过我，我们就不会再得到供养了。我那时回答：迦叶你如果对我没有很大的怨恨的话，只留我一晚，明早我就离开。迦叶说：瞿昙。我其实对你非常尊敬。但我住处有一只毒龙，性子暴急，恐会伤害你。我说：迦叶，毒中之毒都比不上三毒。我今已断三毒，更不怕世间之毒。迦叶又说，如果不怕，你就随便住吧。善男子。我那时为迦叶作十八变化，如同经中所说。那时迦叶及其眷属五百等人见闻后证罗汉果。那时迦叶还有两个弟弟，一个叫伽耶迦叶，一个叫那提迦叶。师徒眷属还有五百也证得阿罗汉果。那时王舍城六师之徒，听闻此事后就对我生恨。我那时受国王邀请去王舍城，国王与众人来迎接我。我为他们说法，他们闻法后欲界诸天八万六千发阿耨多罗三藐三菩提心。频婆娑罗王所带的十二万人得须陀洹果。无量众生成就忍心。入城后又度舍利弗、大目犍连及其眷属二百五十人。令他们舍本心，出家学道。我就住在那里受国王供养。外道六师聚集在舍卫城。

　　那时城中有一长者叫须达多。为儿子的婚事来王舍城，到达这里后住在长者珊檀那家。此长者半夜起来告诉眷属，你们赶紧打扫屋子，置办酒席。须达听后思考难道要请摩伽王吗？还是有婚姻酒席？于是就上前问道：大士，你要请摩伽陀王频婆娑罗吗？有婚姻宴会吗？为何这样大动干戈？长者回答：不是的，居士。我明天请佛无上法王。须达长者听到佛名，身上的汗毛都竖起了。问到，什么是佛？长者说：你没听过吗？迦毗罗城有释种，叫悉达多，姓瞿昙氏，父亲叫白净。生下不久就有相师说定能作转轮圣王，如同探囊取物。他不愿意当王而舍位出家，无师自觉得阿耨多罗三藐三菩提，贪恚痴尽，常住无变，不生不灭，没有忧畏。对众生平等对待，犹如父母看待孩子。所有身心是众中最胜。虽胜过一切却无憍慢。涂香和刀割都心无分别。智慧通达于法无碍。具足十力、四无所畏、五智、三昧、大慈大悲及三念处，所以叫佛。明日受我邀请所以如此匆忙。须达多说：善哉大士！所说佛的功德无上，今在何处？长者回答：今在此地王舍大城，住在迦兰陀竹林精舍。这时须达多一心念佛，所有功德十力无畏五智三昧大慈大悲及三念处。这时忽然出现大光明，光明强烈犹如白日。他就寻着光出城到了门口，依靠佛神力门自动打开。出门后路遇天祠。须达经过礼拜致敬才黑暗下来，他心中恐怖想回去，这时城门有一天神告诉须达说：仁者。如果你去如来那里则能得到利益。须达多说：什么利益？天神回答：长者。假使有人用真宝珓珞骏马百匹香象百头宝车百乘，铸造上百金人，端正女人身佩璎珞，众宝厕填，上妙宫宅殿堂屋宇雕文刻镂，金盘银粟银盘金粟数各一百布施给一人，这样展转遍及阎浮提所得的功德，都不如有人一步拜见如来。须达多说：善男子，你是谁？天神回答：长者。我是胜相婆罗门子。是你往日的善知识。我因往日见舍利弗大目犍连心生欢喜，命终后得作北方天王毗沙门子，专守护此王舍城。我因礼拜舍利弗等生欢喜心尚得如此妙好之身。何况你能拜见如来大师，礼拜供养？须达长者听后就来拜见我。头面敬礼我足。我那时就为他说法。长者闻后得须陀洹果。证果后，又对我说：如来大慈。希望能光临舍卫城，受我微小的供养。我就问：你的舍卫国有精舍能容纳我吗？须达多说：如果佛哀愍我而光顾，我就竭尽全力营办。善男子。我那时默然接受。须达长者就对我说：我以前没做过这种事，希望如来派舍利弗指导我。我就让舍利弗与须达多共乘一车去舍卫城。因我神力经一日夜便到达目的。那时须达多对舍利弗说：大德。此大城外那里有地方不近不远，围绕着泉池，有林树花果郁茂清净。我要在那里为佛世尊及比丘僧造立精舍。舍利弗说只陀园林不近不远清净寂寞多有泉池、树木、花果、随时而有。此处最好，可建造精舍。这时须达多就去只陀大长者家，告诉只陀说：我今天要为无上法王造立僧坊。希望能在你这里建造，你能卖我吗？只陀回答：就算你用真金铺地，我也想不给你。须达多说：善哉只陀。林地给我，你去拿金子吧。只陀回答：我不卖，怎么取金？须达多说：如果不明白咱们就去找官府仲裁。于是去找官府。官府说：园子属于须达，只陀拿金子。于是须达长者就派人往地上铺金子。一日之中，只铺了五百步，黄金还没铺满。只陀说：长者。如果后悔可以随时中止。须达多说：我不悔，只是在想怎么才能铺满。只陀想：如来法王真实无上，所说妙法清净无染，才让这人这样的看轻财宝。就告诉须达：剩余的地方你不用铺金子了。我自己为佛造立门楼，使如来经此出入。只陀长者就自己造门楼。须达长者在七日之中建立大房足三百口。禅房静处六十三所。冬室夏堂各各不同。厨坊浴室洗脚之处。大小圊厕无不备足。所设完毕就拿香炉向王舍城，遥说：所设已办，希望如来慈哀怜愍，为诸众生接受此住处。我那时知道长者的心念，在瞬间与大众来到王舍城的只陀园林须达精舍。我到以后，须达长者以其所设奉施于我，我时就住在其中。

　　大般涅槃经卷第二十九

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