大般涅槃经卷第三十一

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大般涅槃经卷第三十一

　　师子吼菩萨品第十一之五

　　师子吼说：世尊。如经中说如果毗婆舍那能破烦恼。为何还要修奢摩他呢？

　　佛说：善男子。你说毗婆舍那能破烦恼是不对的。因为有智慧时则无烦恼，有烦恼时则无智慧。怎么能说毗婆舍那能破烦恼？善男子。譬如明时无暗，暗时无明。如果说明能破暗是不对的。善男子。谁有智慧？谁有烦恼？而说智慧能破烦恼。如果没有则无所破。善男子。如果说智慧能破烦恼，是到了所以破，还是不到而破？如果是不到即破那么凡夫众生则应能破。如果是到了则破，那么初念也应能破。如果初念不破那么以后也不能破。如果初到便破就跟不到一样了。怎么能说智慧能破？如果说到与不到都能破更是荒谬的。

　　另外所谓毗婆舍那能破烦恼。是单独就能破，还是要结伴才能破？如果是单独即破，菩萨何为何还要修八正道？如果要结伴才能破，可见单独是不能破的。如果单独不能，那么伴也不能。如同盲人不能见色，虽结伴众盲人也不能见。毗婆舍那也是如此。

　　善男子。如同地的坚固性质，火的热性，水的湿性，风的动性。而地的坚性乃至风的动性都不是因缘所作，是其本性如此。如四大的性一样，烦恼也是如此。本性是断。如果是断怎么说智慧能断他？因此毗婆舍那决定不能破烦恼。善男子。如同盐的性醎，可让其他东西也醎。蜜的本性甜可让其他东西也甜。水本的性是湿能让其他东西变湿。智慧之性是灭能让法灭，这是不对的。因为如果法无灭，为何智慧能强制他熄灭？如果说盐醎而让异物变醎，慧灭也一样，能让异法灭，这是不对的。因为智慧之性念念间灭，如果念念灭，怎么能说能灭他法？因此智慧之性不能破烦恼。善男子。一切法有二种灭：性灭和毕竟灭。如果性灭怎么能说智慧能灭？如果说智慧能烧烦恼，如同火烧物，是不对的。因为火烧物会有遗烬，智慧如果是如此也应有余烬。如同斧伐树会有痕迹，智慧如果如此那有什么可见？慧如果能令烦恼离除，那么烦恼应在其他处出现。如同诸外道离开六大城在拘尸那出现。如果烦恼不在其它地方出现，可知智慧不能令离。善男子。一切诸法性如果自空，谁能令其生？谁能令其灭？各种生灭都没有造作者。

　　善男子。如果能修习定，则能这样正知正见，因此我在经中说如果有比丘修习定，则能见五阴生灭之相。善男子。如果不修定，世间之事尚不能明了何况出世？如果无定，平处颠坠，心缘异法，口说异言，耳听异语，心解异义，欲造异字，手书异文，欲行异路，身涉异径。如果修习三昧定则得大利益，才能到阿耨多罗三藐三菩提。

　　善男子。菩萨摩诃萨具足两种法能得大利益：一定，二智。善男子。如除草菅太急则会从中间截断（根留在里面），菩萨摩诃萨修此二法也是一样的。善男子。如同拔木，先用手松动然后容易拔出，菩萨的定慧也是如此，先用定松动然后用智拔出。善男子。如同洗衣，先用灰汁然后用清水，则能洗净。菩萨的定慧也是如此。善男子，如同先读诵然后则理解义理，菩萨的定慧也是一样的。善男子。譬如勇士先用铠甲武器武装自己，然后上战场才能杀敌。菩萨的定慧也是一样。善男子。譬如巧匠用钳锅盛金属，随意的挠搅融消。菩萨的定慧也是一样。善男子。譬如用明镜照像，菩萨的定慧也是如此。善男子。如同先平地然后才下种。先从老师那学习然后思惟道理。菩萨的定慧也是如此。因此菩萨摩诃萨修此二法能得大利益。

　　善男子。菩萨摩诃萨修此二法，调摄五根，堪忍众苦。所谓：饥渴、寒热、打掷骂辱、恶兽所啮、蚊虻所螫这些苦。常能摄心不让心放逸，不为了利养而行非法。不能被客尘烦恼所污染。不被各种邪恶异见所迷惑。常能远离各种恶觉观。不久成就阿耨多罗三藐三菩提也是为了成就利众生。

　　善男子。菩萨摩诃萨修此二法，四颠倒的暴风不能吹动他。如同须弥山虽被四风之所吹，却纹丝不动。不被外道邪师所拔，如同帝释的幢幡不可移转，众邪异术也不能迷惑。常受微妙的第一安乐，能理解如来深秘密义。受乐不欣，逢苦不戚。被天和世人所恭敬赞叹。明见生死及非生死。善能了知法界法性。身有常乐我净之法，这就是大涅槃乐。

　　善男子。定相叫做空三昧。慧相叫做无愿三昧。舍相叫做无相三昧。善男子，如果有菩萨摩诃萨很好的理解定时、慧时、舍时并且知道非时，就叫做菩萨摩诃萨行菩提道。

　　师子吼说：世尊。菩萨怎么才能知道知时和非时？

　　善男子。菩萨摩诃萨因受乐而生大憍慢，或因说法而生憍慢，或因精勤而生憍慢，或因解义善问答时而生憍慢，或因亲近恶知识而生憍慢，或因布施所珍惜之物而生憍慢，或因作了世间善法功德而生憍慢，或因世间豪贵之人所恭敬而生憍慢，可知这时不宜修智，而应修定，这就叫菩萨知时和非时。

　　如果有菩萨勤修精进未得利益涅槃之乐，因此而生悔心。因为钝根而不能调伏五情诸根，因为诸垢烦恼势力盛，因为自疑戒律有增减。可知此时不宜修定，而应修智，这就叫菩萨知时和非时。

　　善男子。如果有菩萨定慧二法不平等，此时不宜修舍。二法若相等则宜修舍，这就叫菩萨知时和非时。善男子。如果有菩萨修习定慧而起烦恼，这时不宜修舍，而应读诵书写解说十二部经，念佛念法念僧念戒念天念舍，这就是修舍。善男子。如果有菩萨修习此三法相，因此因缘能得无相涅槃。

　　师子吼说：世尊。因为无十相所以称大涅槃为无相。还有什么因缘称之为无生、无出、无作、屋宅、洲、归、安隐、灭度、涅槃寂静、无诸病苦、无所有呢？

　　佛说：善男子。无因缘所以叫无生。因为无为所以无出。无造业所以无作。不入五见所以叫屋宅。离水所以叫洲。调众生所以叫归依。能坏结贼所以叫安隐。诸结的火熄灭所以叫灭度，离觉观所以叫涅槃。原理吵闹所以叫寂静。永断必死所以叫无病。一切无所以叫无所有。善男子。如果菩萨摩诃萨作此观时即得明了见于佛性。

　　师子吼说：世尊。菩萨摩诃萨成就何种法，能见这样到无相涅槃至无所有？

　　佛说：善男子。菩萨摩诃萨成就十种法则能明见涅槃无相至无所有。

　　哪十种呢：一信心具足。什么是信心具足？深信佛法众僧是常，十方诸佛方便示现。一切众生及一阐提悉有佛性。不相信如来生老病死及修苦行，提婆达多真实破僧出佛身血，如来毕竟入于涅槃正法灭尽。叫做菩萨信心具足。

　　二净戒具足。什么是净戒具足？善男子。如果有菩萨自称戒净。虽不与那些女人媾和，但是见到女人时却言语戏笑，这是菩萨成就欲法，毁破净戒，污辱梵行，令戒杂秽。不叫净戒具足。另有菩萨自称戒净，虽不与女人身合、调戏，但听见墙壁外女人带到璎珞环钏饰品种种声音而心生爱欲，这是菩萨成就欲法毁破净戒，污辱梵行令戒杂秽，不能叫净戒具足。还有菩萨自称戒净，虽不与女人和合、言语、听其音声，可是见到男子随逐女人时，或见女人随逐男人时，就生贪着，这是菩萨成就欲法毁破净戒，污辱梵行令戒杂秽，不能叫净戒具足。还有菩萨自称戒净虽不与女人和合、言语、听其音声、见男女相随，可是持戒是为了生天受五欲乐，这是菩萨成就欲法毁破净戒，污辱梵行令戒杂秽，不能叫净戒具足。善男子。如果有菩萨清净持戒，而不为戒，不为尸罗波罗蜜，不为众生，不为利养，不为菩提，不为涅槃，不为声闻辟支佛，只为最上第一义而护持禁戒。善男子。这就是菩萨净戒具足。

　　三亲近诸善知识。善知识是什么呢？如果有人能说信戒多闻布施智慧，令人接受奉行，就是菩萨善知识。

　　四乐于寂静。寂静就是身心寂静，观察诸法甚深法界。

　　五精进。精进就是系心观察四真谛，就算头发着火也不放弃，就叫精进。

　　六念具足。念具足就是念佛念法念僧念戒念天念舍。

　　七软语。软语就是实语、妙语、先意问讯、时语、真语。

　　八护法。护法既是爱乐正法，常乐演说，读诵书写，思惟其义，广宣敷扬令其流布。如果见到有人书写解说读诵赞叹思惟义，就为他提供帮助并且供养，所谓衣服饮食卧具医药。为其护法不惜身命。就叫护法。

　　九菩萨摩诃萨见到有到同学同戒有所缺少。转从别处乞食，为其熏钵，染衣，瞻病，所须到衣服饮食卧具房舍都供给他。

　　十具足智慧。智慧就是观如来常乐我净。一切众生悉有佛性。观法二相。所谓空不空常无常乐无乐我无我净不净。异法可断异法不可断。异法从缘生，异法从缘见。异法从缘果，异法非缘果。叫做具足智慧。

　　善男子。这就是菩萨具足十法即能明见涅槃无相。

　　师子吼说。世尊。如佛之前告诉纯陀。你今日已得见佛性而得大涅槃。成就阿耨多罗三藐三菩提。这是为什么？世尊。如经中说如果布施畜生得百倍报。布施一阐提得千倍报。布施持戒者百千倍报。若布施外道中断烦恼者得无量报。奉施四向及以四果至辟支佛得无量报。布施不退菩萨及最后身诸大菩萨如来世尊，所得福报无量无边不可称计不可思议。纯陀大士如果得到这无量福报，那么此报无尽，何时能得阿耨多罗三藐三菩提？世尊。经中还说如果人发大心造善恶业必得果报，或现世受，或次生受，或后世受。纯陀的善业是殷重心所作，可知此业必定受报。若一定受报怎么能成阿耨多罗三藐三菩提？怎么能得见佛性？世尊。经中还说：布施三种人到果报无尽，一是病人，二是父母，三是如来。世尊。经中还说：佛告诉阿难，一切众生如果他没有欲界的业就能得阿耨多罗三藐三菩提，色无色业也是如此。世尊。如法句偈：非空非海非山石之间，没有地方脱离可以不受业的。另外阿尼楼驮说：世尊。我记得往昔因为一食所施，八万劫中不堕三恶。世尊。一食之施尚得此报，何况纯陀的信心施佛，具足成就檀波罗蜜。世尊。如果善果报不可尽，那么谤方等经犯五逆罪毁四重禁一阐提罪怎么可尽？若不可尽怎么能得见于佛性成阿耨多罗三藐三菩提？

　　佛说：善哉善哉。善男子。只有二种人能得无量无边功德，不可称计不可宣说。能竭生死漂流瀑河。降魔怨敌摧魔胜幢。能转如来无上法轮。一是善问，二是善答。善男子。佛的十力中业力最深。善男子。有众生对业缘心轻不信。为了度他而说这些。善男子。一切作业有轻有重。轻重二业都包含二种：一决定，二不决定。善男子。有人说恶业无果，如果说恶业定有果，为何气嘘旃陀罗能生天？鸯掘摩罗得解脱？因此可知作业有定得果，不定得果的区别。我为除断这种邪见而在经中说一切作业没有不得果的。善男子或有重业能得轻果，或有轻业能得重果，非一切人只有愚智，所以可知并非一切业都一定得果。虽不一定得，也不是就不得。善男子。一切众生有二种：一智人，二愚痴。有智之人以智慧力能令地狱极重之业报在现世轻受。愚痴之人现世轻业却在地狱里重受。

　　师子吼说：世尊。如果是这样。就不应追求清净梵行和解脱果。

　　佛说：善男子。如果一切业一定得果则不应求梵行解脱。因不定所以修梵行和解脱果。善男子。如果能远离一切恶业则得善果，如果远善业则得恶果。如果一切业定得果则不应求修习圣道。如果不修道则无解脱。一切圣人所以修道是为了破除定业而得轻报。不定之业无果报。如果一切业一定得果，那就不用求修习圣道了。如果人远离修习圣道而得解脱是不可能的。不得解脱而得涅槃者，也是不可能的。善男子。如果一切业一定得果，那么一世所作纯善之业就应当永远常受安乐。一世所作极重恶业也应永远受大苦恼。业果如果是这样就不用修道解脱涅槃。人作人受，婆罗门作婆罗门受。如果是这样就不应有下姓下人。人应当永远是人。婆罗门应永远是婆罗门。小时作业应在小时受，不应在中年及老时受。老时作恶在地狱中，地狱初身不应接受，应待老时然后才受。如果老时不杀，不应在壮年得寿。如果无壮寿怎么能老？因为业无失，业如果无失怎么能修道涅槃？善男子。业有二种：定和不定。定业有二种：一报定，二时定。也有报定而时不定，机缘成熟则接受。或三时受：所谓现受、生受、后受。善男子。如果定心作善恶等业，作后深生信心欢喜，如果发誓愿供养三宝，这是定业。善男子。智者善根深固难动，所以能令重业变轻。愚痴之人的不善深厚，能令轻业变重。因此一切业都不决定。菩萨摩诃萨无地狱业，为了众生而发大誓愿生地狱中。善男子。往昔众生人寿百年时，有恒沙的众生受地狱报，我见此事就发大愿受地狱身。菩萨那是并无此业，为众生而受地狱果。我在那时在地狱中经历无量岁，为罪人们广说十二部经。诸人听后坏恶果报而令地狱空，除了一阐提之外。这就是菩萨摩诃萨非现生后受此恶业。另外，善男子。此贤劫中无量众生堕畜生中受恶业果。我见此而发誓愿为了说法度众生，或作獐鹿熊罴猕猴龙蛇金翅鸟鸽鱼鳖兔象牛马之身。善男子。菩萨摩诃萨实无这些畜生恶业，因大愿力为众生而现受此身，这就是菩萨摩诃萨非现生后受此恶业。另外善男子，此贤劫中还有无量无边众生生饿鬼中，或食吐汁脂肉脓血屎尿涕唾，寿命无量百千万岁。都没听过浆水之名，更不用说眼见得饮。就算遥远的看到水，走到面前就变成猛火脓血。就算不变也有很多人手执武器遮拦，不让他近前。有时天降雨到了身上就变成火。这就是恶业果报。善男子。菩萨摩诃萨并无这些恶业果，为了化众生令得解脱而发誓愿受恶鬼身，这就是菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。

　　善男子。我在贤劫生在屠脍家，畜养鸡猪，牛羊掠猎，罗网渔捕。或在旃陀罗舍，或作贼劫盗。菩萨并无这些恶业，为了度众生令得解脱，因大愿力而受此身，这就是菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。

　　善男子。此贤劫中又生在偏僻之地，多作贪欲嗔恚愚痴。做非法的事。不信三宝和后世的果报，不能恭敬父母亲老耆旧长宿。善男子。菩萨那时并无此业，为令众生得解脱，用大愿力而生其中，这就是菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。

　　善男子。此贤劫中还受女身，恶身，贪身，嗔身，痴身，妒身，悭身，幻身，诳身，缠盖之身。善男子。菩萨也无此业，是为众生得解脱用大愿力愿生其中，这叫做菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。

　　善男子。我在贤劫受黄门身无根二根及不定根身。善男子。菩萨摩诃萨并无诸恶身业，为了让众生得解脱用大愿力愿生其中，叫做菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。

　　善男子。我在贤劫还学习外道尼乾子法，信受其法，无施无祠，无施祠报，无善恶业，无善恶业报，无现在世和未来世。无此无彼，无有圣人。无变化身。无道涅槃。善男子。菩萨并无如此恶业，是为众生令得解脱因大愿力而受是邪法，这叫作菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。

　　善男子。我记得往昔与提婆达多都是大商人，各自有五百商人。为了求利而去大海中采取珍宝。因受恶业报而路遇暴风，吹破船舫，同伴死尽。那时我与提婆达多因不杀的果报而得长寿，被风所吹至陆地。这时提婆达多贪惜宝货而非常愁苦。我告诉提婆达多不用啼哭，提婆达多就对我说：你仔细听啊，譬如有人贫穷困苦，到冢墓间手碰死尸而说：希望你布施给我死乐，我就布施你贫穷的寿命。那时死尸就做起来告诉贫人：善男子。贫穷的寿命你自己受把，我现在很快乐。实在不喜欢你的贫穷之生。可是我今日既无死乐又有贫穷，怎么能不啼哭？我又安慰他，你不要发愁，现在二个宝珠，价值连城，我分给你一枚。我分给他后又对他说：有命的人才能得此宝，如果死了谁能得呢？

　　我那时因疲惫就在一颗树下休息睡觉。提婆达多贪心炽盛为了那剩下的一颗宝珠而生恶心，刺坏我的眼睛劫夺我的宝珠。我那时患疮呻吟。这时有一女人路过，问我：仁者。为何哭泣。我就把事情的经过告诉她。女人听后又问我的名字。我就告诉他叫实语。女人说：怎么知道你是实语呢。我就立誓如果今日对提婆达多有恶心，眼睛就永远瞎，如果没有应当复明。说完眼睛就复原了。善男子这就是菩萨摩诃萨说现世报。

　　善男子。我记得往昔生南天竺富单那城婆罗门家。那时有王叫迦罗富。性格暴恶憍慢自大。年壮色美耽着五欲。我那时为度众生在彼城外寂默禅思，他在春天带着随从出城游观，在树林下以五欲自娱。其宫女离开国王游戏，无意中到了我附近。我为了断他们的贪而为其说法。这时国王寻来，见到我就生起恶心，问我：你已得罗汉果吗？我说：不得。他又说：得到不还果了吗？我说不得。他又说：你如果未得此二果，则被具足贪欲烦恼，怎么能随便看我的女人？我就回答：大王。可知我今日虽未断贪结，可内心实无贪着。王说：痴人，世间有仙人服气食果，见到美色还贪恋，何况你在盛年而未断贪欲，怎能见色而不贪？我说：大王。见色不贪，并不因服气食果。而是由系心于无常不净。大王说：如果你看轻别人而生诽谤，怎么能算修持净戒？我说：大王。如果有妒心才有诽谤。我无妒心怎会诽谤？大王说：大德。什么叫戒？我说：大王，忍就叫戒。大王说：如果忍是戒，砍下你的耳朵，如果能忍可知你持戒。然后就截下我的耳朵，而我颜色不变。这时群臣见此就谏王说：这样的大士不应加害。大王告诉诸臣：你们怎么知道是大士？诸臣回答，因为他受苦时颜色不变。大王又说：我要再试试才知道变不变。然后又将我削鼻，断手足。此时因菩萨已于无量无边世中修习慈悲愍苦众生，四天王见到心中嗔忿而降下雨沙砾石。大王见后心中恐怖就在我面前长跪而说：希望可怜我听我忏悔。我说：大王。我心中无嗔，犹如无贪一样。大王说：大德。怎么知道你心无嗔恨？我就立誓说如果我真的无嗔恨，就让我的身体回复如初。发愿后身体立刻回复。这就是菩萨摩诃萨说现世报。

　　善男子。善业生报后报，不善业也是一样。菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时一切诸业立刻现报。

　　不善的恶业得现报如同大王作恶天降恶雨。也如有人指示猎人熊出没处和宝色鹿，其手堕落。叫做恶业现受果报。

　　生报就比如一阐提犯四重禁及五逆罪。

　　后报比如持戒人深发誓愿，愿未来世常得净戒之身。如果有众生寿百年时八十年时在其中当作转轮圣王教化众生。

　　善男子，如果业定得现世报，则不能得生报后报。菩萨摩诃萨修三十二大人相业则不能得现世报。如果业不得三种报就是不定。善男子。如果说诸业定得报就不会有人会去修习梵行解脱涅了。可知此人不是我的弟子是魔眷属。如果说诸业有定和不定，定就是现报生报后报，不定就是缘合则受，不合不受，因此应作梵行解脱涅槃。可知此人真是我弟子非魔眷属。

　　善男子。一切众生不定业多，决定业少。因此应该修道。修道可以让注定的重业变轻，不定之业非生报受。善男子。有二种人：一不定作定报，现报作生报，轻报作重报，应人中受在地狱受。二定作不定，应生受者变为现受，重报作轻，应地狱受人中轻受。这二种人一种愚，二种智，智者变轻，愚者令重。善男子。譬如二人都犯了王法。眷属多那么其罪就轻，眷属少那么轻罪更重。愚智之人也是一样。智者善业多所以重则轻受，愚者善业少所以轻则重受。善男子。譬如二人一肥，一瘦，一起落入深泥，肥的能出，瘦的则没。善男子。譬如二人异同服毒，一个有咒力及阿伽陀，一个没有咒，有咒的人毒不能伤，无咒的人药服时即死。善男子。譬如二人一起饮了很多浆。一个火力势盛，一个微弱。火势多则能消化，火势弱则会生病。善男子。譬如二人被王所抓住。一个智慧一个愚痴，有智的则能得脱，愚痴之人无有脱期。善男子。譬如二人一同涉险路，一个有眼睛一个是盲人。有目之人直过无患，盲者坠落堕深坑险。善男子。譬如二人饮酒，一个多，一个少食，吃饱了的饮则无患，吃的少的则会生病。善男子。譬如二人一起上战场，一个有武装，一个没有。有武装的则能杀敌，没有的自身不保。还有二人穿着粪秽污衣，一个睡醒后就找地方洗，一个不洗，前者的衣服净洁，后者的垢秽日增。还有二人一起乘车，一有副轴一无副轴，有副轴随意而行，无副轴者则不能移动。还有二人一起出游，一有资粮一则没有，有资粮能度过危险，没有的其则不能过。还有二人被贼所劫，一个有宝藏，一个无有。有宝藏的心无忧戚，无藏的心则愁恼。愚智之人也是如此。有善藏者重业轻受，无善藏者轻业重受。

　　师子吼菩萨说：世尊。如佛所说，非一切业都得定果。非一切众生定受。世尊。如何众生让现世轻报在地狱重受。地狱重报在现世轻受。

　　佛说：众生有二种：一有智，二愚痴。如果能修习身戒心慧就是智者。如果不能修身戒心慧就是愚者。什么叫不修习身？如果不能摄五情诸根就是不修身，不能受持七种净戒叫做不修戒。不调心叫做不修心。不修圣行叫做不修慧。另外不修身不能具足清净戒体。不修戒者受畜八种不净之物。不修心者不能修习三种相。不修慧不修梵行。另外不修身者不能观身不能观色及观色相。不观身相不知身数，不知此身从此到彼，对非身而生身相，对非色而作色相，所以贪着我身，身数，这叫做不修身。不修戒者如果接受下戒不叫修戒。受持边戒为了自利戒为自调戒，不能普为安乐众生。不为护持无上正法，而为生天上受五欲乐。不叫修戒。

　　不修心就是如果心散乱不能专一守自境界。自境界就是四念处，他境界就是五欲。如果不能修四念处就是不修心。在恶业中不善护心叫做不修慧。另外不修身就是不能深观此身无常无住，危脆，念念灭坏，是魔境界。不修戒就是不能具足尸波罗蜜。不修心就是不能具足禅波罗蜜。不修慧就是不能具足般若波罗蜜。

　　另外不修身就是贪着我身及我所身，认为我身常恒，无有变易。不修戒者就是为了自身而作十恶业。不修心就是在恶业中不能摄心。不修慧就是因不摄心而不能分别善恶等法。

　　另外不修身者不断我见。不修戒者不断戒取。不修心者作贪嗔业趣向地狱。不修慧者不断痴心。

　　另外不修身者不能观身，虽无过咎而常是怨。善男子。譬如男子有敌人追逐，智者察觉后就系心慎护，若不慎护则被其害。一切众生身也是如此，时常用浆水饮食冷暖让其生长。如果不这样保护就会毁坏。善男子。如婆罗门奉事火天，经常用香花赞叹礼拜供养承事期满百年。如果触时则烧人手，此火虽得这些供养，却不会丝毫想报服事者的恩德。一切众生的身体也是如此，虽多年间用香花璎珞衣服饮食卧具病瘦医药供给。若遇内外诸恶因缘就立刻毁灭，不忆念往日供给衣食之恩。善男子。譬如大王畜养四毒蛇于一个笼子中，让一人饲养。此四蛇有一只发怒则能害人。此人很害怕用饮食随时守护。所有众生的四大毒蛇也是如此。任何一大生嗔则能毁坏身体。善男子。如人久病，应当至心求医疗治，否则必死不疑。众生的身也是如此，常应摄心不令放逸，如果放逸即便毁坏。善男子譬如坏瓶不能耐风雨打掷捶押，一切众生的身也是一样不耐饥渴寒热风雨打系恶骂。善男子。如疮痈应当好好保护不要让人碰触。如果碰到就非常疼痛。一切众生的身也是如此，善男子。如同骡怀孕会伤害它自己。一切众生身也是如此，内有风冷身即受害。善男子。譬如芭蕉结果则枯，一切众生身也是如此。善男子。如芭蕉内无坚核，一切众生的身也是如此。善男子如同蛇鼠狼各各相于常生怨心。众生四大也是如此。善男子。譬如鹅王不喜欢冢墓。菩萨也一样对于身体这个冢墓也不贪乐。善男子。如旃陀罗七世相继不舍弃这个职业，所以被人所轻贱。此身种子也是如此。种子精血究竟不净，因不净所以被诸佛菩萨温柔的责骂。善男子。此身不像摩罗耶山能生栴檀，也不能生优钵罗花芬陀利花瞻婆花摩利迦花婆师迦花。身体九孔常流脓血不净，生处臭秽丑陋可恶，与各种虫子共在一处。善男子。譬如世间虽有上妙清净园林，如果死尸在里面则不净。众人舍弃不生爱心。色界也一样虽净妙却因有身而让诸佛菩萨一同舍弃。　善男子。如果不能这样观察就叫不修身。

　　不修戒就是如果不能观戒是一切善法的梯子，也是一切善法根本。如同大地是一切树木所生之本，是善根之首。如大商人领导商人，戒是一切善法的胜幢，如同天帝释所立的胜幢。戒能永断一切恶业及三恶道，能疗恶病犹如药树。戒是生死险道的资粮。戒是摧结破贼的武器。戒是灭结毒蛇的良咒。戒是度恶业行的桥梁。如果不能这样观就叫不修戒。不修心就是不能观心轻躁，动转难捉难调。驰骋奔逸如大恶象。念念迅速如彼电光。躁扰不住犹如猕猴。如幻如炎是一切诸恶根本。五欲难满足如同火获得木柴，又如大海接受河流。如同曼陀山草木滋多，不能观察生死的虚妄，耽惑致患如鱼吞钩。常先引导诸业随从。犹如贝母引导诸子。贪着五欲不乐涅槃。如同鮀食蜜而死，不顾刍草。染着现乐而不观后过，如同牛贪吃秧苗而不怕鞭打。驰骋周遍二十五有，犹如疾风吹兜罗茸。是不应贪求的，追求这些是永远不会满足的。如同无智人求无热的火。常乐生死不乐解脱，如同纴婆虫乐纴婆树。迷惑爱着生死臭秽，犹如狱囚喜欢狱卒女，也如厕猪喜欢在不净处。如果有人不能这样观就是不修心。

　　不修慧就是不观智慧有大势力，如同金翅鸟，能坏恶业，坏无明闇，犹如日光。能拔阴树如水漂物。焚烧邪见犹如猛火。慧是一切善法根本。佛菩萨母之种子也。如果不能这样观就不叫修慧。善男子。第一义中如果见身，身相，身因，身果，身聚，身一，身二，此身，彼身，身灭，身等，身修，修者。如果有这些见就叫不修身。善男子。如果见戒、戒相、戒因、戒果、上戒、下戒、戒聚、戒一、戒二、此戒、彼戒、戒灭、戒等、戒修、修者、戒波罗蜜，如果有如此见就叫不修戒。如果见心、心相、心因、心果、心聚、心和心数、心一、心二、此心、彼心、心灭、心等、心修、修者、上中下心、善心、恶心。如果有这些见就叫不修心。善男子。如果见慧、慧相、慧因、慧果、慧聚、慧一、慧二、此慧、彼慧、慧灭、慧等、上中下慧、钝慧、利慧、慧修、修者。如果有这些见就叫不修慧。

　　善男子。如果有人不修身戒心慧。这样的人因小恶业而得大恶报。因恐怖而常想：我属于地狱，而作地狱行。虽听智者说地狱苦，而常想如同铁打铁，石还打石，木自打木，火虫乐火。地狱之身本就跟地狱相似。若似地狱又有何苦事？譬如苍蝇被唾所粘不能脱离。此人也一样在小罪中不能脱离。心无悔而不能修善，包藏瑕疵。虽有过去一切善业都被此罪所垢污。此人所有现受轻报转为地狱极重恶果。善男子。如同少量的水放入盐一升，其味醎苦，无法饮用。此人的罪业也是如此。善男子。譬如有人欠别人一钱，因不能偿身而被系缚多受众苦，此人的罪业也是如此。

　　师子吼菩萨说：世尊。此人为何令现轻报转地狱受？

　　佛说：善男子。一切众生如果具备五事则能令现轻报转地狱受。哪五种？一愚痴，二善根微少。三恶业深重故。四不忏悔。五不修本善业。还有五种：一修习恶业。二无戒财，三远离诸善根。四不修身戒心慧。五亲近恶知识。善男子。这些能令现世轻报地狱重受。

　　师子吼说：世尊。什么人能转地狱报现世轻受？

　　善男子。如果有人修习身戒心慧，如之前所说的那样。能观诸法如同虚空。不见智慧不见智者。不见愚痴不见愚者。不见修习及修习者。就是智者。这样的人则能修习身戒心慧，此人能令地狱果报现世轻受。此人假如作了极重的恶业，因思惟观察能令其变的轻微，心想我的业虽重却不如我的善业多。譬如氎【读：dié】花虽有百斤却不能敌真金一两。如同恒河中投一升盐其水无醎味，饮者不会察觉到。如同巨富欠人很多钱，却无人能系缚他令他受苦。如同大香象能坏铁锁，自在而去。智慧之人也是如此。常思惟我的善力多，恶业少。我能发露忏悔，除罪恶业能修智慧。智慧力多无明力少。这样思念后亲近善友修习正见，受持读诵书写解说十二部经。见到有人受持读诵书写解说之则心生恭敬，用衣食房舍卧具病药花香而供养赞叹尊重。所至到处称说其善不讼其短。供养三宝敬信方等大涅槃经。认为如来常恒无有变易。一切众生悉有佛性。此人能令地狱重报现世轻受。善男子。因此并非一切业都有定果，也不是一切众生决定承受。

　　大般涅槃经卷第三十一

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