《涅槃经》，又称《大般涅盘经》、《大涅盘经》、《大本涅槃经》。北凉昙无谶译，四十卷，十三品。是宣说如来常住、涅槃常乐我净、众生悉有佛性乃至阐提成佛等义的经典。《涅槃经》为大乘佛教前期作品，约于2～3世纪时成书。晋宋时对中国佛学界影响很大，为涅盘学派的本据经典。

世尊于无量无边恒河沙劫前,闻古释迦文佛说《涅槃经》。自卖其身,遍求香华,用以供佛,因得闻《涅槃经》中一偈。乃发愿云:愿我来世成佛,亦同此号。是故今日如来,亦号释迦文。

从中道不二出发,《涅槃经》将烦恼与涅槃视为一体,说佛性者亦复如是,非即六法,不离六法。善男子,是故我说众生佛性,非色不离色,乃至非我不离我。延寿指出,《涅槃经》六盲摸象喻各执五阴等六法以为佛性,虽然六法不是佛性,但佛性也不离六法。禅宗对《涅槃经》四

　　《涅盘经》，是一本深奥的佛教经典。又称《大本涅盘经》、《大涅盘经》。中国北凉昙无谶译。40卷，13品。经中说佛身常住不灭，涅盘常乐我净；宣称“一切众生悉有佛性”一阐提和声闻、辟支佛均得成佛等大乘思想。为大乘佛教前期作品，约于2～3世纪时成书。晋宋时对中国佛学界影响很大，为涅盘学派的本据经典。

　　缘起，这部经是我自愿为诸位略释，因为在前一段时间，定中出现一座大殿，有一位大德高僧周围有无数僧人围绕，坐而不语。但我感知令我承担一项重任，然后不现，恢复寂静。出定后百思不解是什么重任。当我拜佛时，突然看见桌上放的《大般涅槃经》，又回想定中见大德高僧时，也看到一部经，虽不知经名，但从外形上一模一样。这个因

　　佛教各宗派都以涅槃为最后归宿。小乘佛教视世俗世界为“无常”、 “苦”、“无我”、“不净”，认为从无常苦中解脱出来的唯一出路，是离开世俗世界，灰身灭智，不要再生。这样的涅槃，只能是对死亡的讴歌，即不能给人以激励，也无利于佛教的发展，所以受到后起的大乘教派的激烈批评。认为人生诚然是苦的，理应从中解脱出来，但涅槃并不意味着死亡

经名：大般涅槃经 著译者：北凉曇无讖译 资料出处：佛书解题(香光版) 解题： 大般涅槃经，40卷，北凉曇无讖译，收录於大正藏第十二册，经号374。 本经梵文作Mahaparinirvanasutra，又作《大本涅槃经》、《大涅槃经》、《大经》，经录家将它列為大乘五大部经之一，是曇无讖在

　　大般涅盘 （mahaparinivana） 的意译是大灭度、大圆寂，乃是指佛陀圆满诸德，寂灭诸恶的解脱境地。 有关佛陀大般涅盘的经典有三种：（1）小乘的《大般涅盘经》：此经在南传巴利藏中称为 maha-parinibbana suttanta， 收于长部尼柯耶 （digha- nikaya） 第十六经， 相当于汉译《长阿含》的《游行经》。现存有三个《游行经》的异译本：（a） 《佛

　　夫正道幽寂无始无终。妙理虚玄非新非故。无始而言其始者。谓之无明生死。无终而语其终者。即是种智涅槃。无明生死本自有之名之为故。种智涅槃修因方克目之为新。此经乃于非始之始。分别佛性三因之殊。还就无终之终。辨于涅槃三德极果之别。若佛性之因非因。涅槃之果非果。是则因如不异果如。果如不异因如。若因如不异果如。非止涅槃之

涅槃经本有今无偈论 涅槃经三世义。 解纯陀疑问。论曰。多弟子已成熟。纯陀未成熟。佛为纯陀未成熟故。显示大般涅槃。讲说大经。受大功德。为成熟故来拘尸那城。云何纯陀而有疑心。有二因缘。一见同相未见别相生疑心。二见别相不见同相故。起疑心者。如遥见杌疑为是人为是杌

　　如是我闻。一时佛在毗耶离大林中重阁讲堂。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊。而与阿难。于晨朝时。著衣持钵。入城乞食。还归所止。食竟洗漱。收摄衣钵。告阿难言。汝可取我尼师坛来。吾今当往遮波罗支提。入定思惟。作此言已。即与阿难。俱往彼处。既至彼处。阿难即便敷尼师坛。于是世尊结跏趺坐。寂然思惟。阿难尔时去佛不远。亦于别处。

大般涅槃经后分 卷上　　憍陈如品之末　　尔时，须跋陀罗从佛闻说大般涅槃甚深妙法，而得法眼，见法清净，爱护正法，已舍邪见，于佛法中深信坚固，即从如来欲求出家。　　佛言：善哉！善哉！须跋陀罗，善来比丘

大般涅槃经卷第一 白话佛经 白话大般涅槃经 常亲近同修 翻译 大般涅槃经卷第一 寿命品第一 这是我亲耳所闻。一天佛来到拘尸那国（又名力士生地）阿利罗跋提河边的娑罗双树间。佛的周围有八十亿大比丘围绕。二月十五日是佛要涅槃的日子，这一天佛用神力发出宏大的声音：如来应

　　涅槃学派--弘传《涅槃经》而得名　　林子青　　中国佛教党派。亦称涅槃宗。以研习、弘传《大般涅槃经》(简称《涅槃经》)而得名。其学者称涅槃师。《涅槃经》的中心教义是一切众生悉有佛性，如来常住无有变易

　　涅槃传译与中国涅槃宗的形成　　杨惠宇　　壹、前言　　涅槃一词，是由梵语nirvana(巴利语nibbana)转译而来。早期汉译经典中，多翻音成泥洹，也有称为涅槃那、涅隶槃那、抳缚南者。中文意译作寂灭或灭度。原

　　《大般涅槃经》在北朝隋唐时期的传播与影响　　一、僧妙、昙延一系的涅槃师　　僧妙[①]，河东蒲坂人。持戒精严，修习苦行，通览诸典籍，性格谦虚。后来，住蒲乡常念寺（即后来的仁寿寺），聚徒说法，得到周

　　《涅槃经》与涅槃师　　方之　　《涅槃经》①是佛教中一部重要的经典，在中国佛教史上曾有几种译本，但行文有长有短，因而卷数有多有少。最早翻译此经的是东汉时期的支娄迦谶(公元2世纪)，称为《梵般泥洹经》

　　南传巴利文《大般涅槃经》是南传佛教三藏中《长部》(又称《长部经典》的第十六部经，近代由江炼百据日译本转译为汉文，经沙门芝峰校证之后，刊行于世。初收入《普慧大藏经》，后由台湾新文丰出版公司印行。本经是南传《长部》所收三十四部经中篇幅最长、记述佛陀晚年行历、教化以及涅槃前后情况最详的一部经。全经分为六品：

　　涅槃是佛教使用的最广泛的一个术语，它是印度宗教共用的名词，梵文写作Nirvna，汉语音译泥曰、泥洹、泥畔、涅那等，意译为灭、灭度、寂灭、不生、无为、安乐、解脱、圆寂等，意指生命的停止或境界的超越。姚秦僧肇法师著《涅槃无明论》曰： “泥曰、泥洹、涅槃，此三名前后异出。盖是楚夏不同耳。云涅槃，音正也，……秦言无为，亦名度。

大般涅槃经(卷第四)白话 (北凉)天竺三藏昙无谶译 凡夫白话译 ‘大般涅槃经(第四卷)’之摘出,实为告诉当今许多学密之人,应吃素持斋。佛陀临终遗嘱分明,宜猛醒。 大般涅槃经(第四卷)摘要 能随问答者。若有人来问佛世尊。我当云何不舍钱财。而得名为大施檀越。 佛言。若有沙门婆罗门等。少欲知足不受不畜不净物者。当施其人奴婢仆使。修梵行者施与女人断酒肉者施以酒肉。不过中食施过中食。不著花香施以花香。如是施者施名流布。遍至他方。财宝之费不失毫厘。是则名为能随问答。 尔时迦

尔时，迦叶菩萨白佛言：‘世尊!食肉之人，不应施肉，何以故?我见不食肉者有大功德。’佛赞迦叶： ‘善哉善哉!汝今乃能善知我意，护法菩萨应当如是。

　　张掖大佛寺所藏《涅槃经》有：《大明三藏圣教北藏》（简称《北藏》）本《大般涅槃经》、明万历间姑苏坊刻本《大般涅槃经》、万历二十五年弘仁寺金书《大般涅槃经》、顺治十年弘仁寺住持定坤募补墨书《大般涅槃经》等几种版本。均为北凉昙无谶译《涅槃经》的传承。

　　从初如是至流血洒地。名不思议神通反示分。纯陀哀叹二品。名成就种性遣执分。从三告以下讫大众问品。名正法实义分。五行十功德。名方便修成分。师子吼品。名离诸放逸入证分。迦叶品名慈光善巧住持分。憍陈如品。名显相分。云何得长寿金刚不坏身。迦叶欲共众生同闻故问。答意我修三业故得长寿。云何金刚不坏身。问一切众生皆败坏。云何得不坏。

从中道不二出发,《涅槃经》将烦恼与涅槃视为一体,‘说佛性者亦复如是,非即六法,不离六法。善男子,是故我说众生佛性,非色不离色,乃至非我不离我’。延寿指出,《涅槃经》六盲摸象喻各执五阴等六法以为佛

　　《大般涅槃经》，又称《大涅槃经》、《涅槃经》、《大经》。北凉昙无谶（385-433）译。师中印度人，初习小乘教法，兼习五明，讲说精辩，应答善巧。后遇白头禅师，得树皮《大般涅槃经》，自感惭愧，改而专学大乘。后携《大般涅槃经》前分十卷、《菩萨戒经》、《菩萨戒本》等入罽宾，又至龟兹，然此二地多学小乘，遂东经鄯善，至敦煌。

　　中国隋朝智者大师,曾经将佛陀(释迦牟尼佛)一生讲经说法分为五个时期,那就是华严时、阿含时、方等时、般若时以及法华涅槃时。　　佛陀在菩提树下成就无上正等正觉之后,最初的二十一天中,为各大菩萨以及宿世机

壹、前言　　涅槃一词,是由梵语nirvana(巴利语nibbana)转译而来。早期汉译经典中,多翻音成泥洹,也有称为涅槃那、涅隶槃那、抳缚南者。中文意译作寂灭或灭度。原来是指吹灭烛火,或是蜡烛熄灭后的状况;其后则转喻为

　　中国禅宗思想的两大重要源头是般若思想和涅槃思想。般若之学自东汉传入东土以来,译经事业蓬勃发展,随着般若类经典的旧译臻于完善,经义研究的热潮也随之掀起,晋宋之际讲解般若蔚然成风。最能体现般若特色的佛

　　涅槃学派是指在南北朝形成的以研习、弘传《大涅槃经》为主的佛教思想流派，其研习者史籍中称之为涅槃师。　　相传在昙无谶译出《大涅槃经》前，东汉支娄迦谶就译有《梵般泥洹经》二卷，三国魏安法贤译有《大

　　就此经有南北二本。广略不同。北方旧本或有三十三或三十者。品唯有十三。南土文卷有三十六。有二十五品。其间文义浩博。岂可详写。故经云。一恒二恒始仿佛见之。三恒四恒乃能知一分之义。梁武皇帝云。涅槃者

　　佛说文殊师利般涅槃经　　西晋居士聂道真译　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘僧八千人俱。长老舍利弗。大目揵连。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。如是等众上首者也。复有菩萨摩诃萨十六人等。贤劫

　　《涅盘经》是佛教经典的重要部类之一，有大乘与小乘之分。西晋后出现了几种不同的大乘《涅盘经》的译本，其中影响大的主要有三个：一是东晋义熙十四年（公元418年）僧人法显和觉贤合译的《大般泥洹经》六卷，但该译本不是《涅盘经》的全译

　　《大般涅槃经》是一部大经，40卷，是佛祖在人间最后讲的一部经典，也就是涅槃前讲的一部大经。《涅槃经》的内容大致包括以下几个方面：关于涅槃。四德——常、乐、我、净。小乘佛教视世俗社会为“无常、苦、无我、不净”，认为从无常苦中解脱的唯一出路是离开世俗世界并不要再生，这种涅？，只是单纯地歌颂死亡，并不能给人以生的刺激

　　《大般涅槃经》全文共「374967」个字。《大般涅槃经》四十卷字数如下：《涅槃经》序：1040；《涅槃经》卷第一：9609；《涅槃经》卷第二：10745；《涅槃经》卷第三：9683；《涅槃经》卷第四：7925；《涅槃经》卷第五：10194；《涅槃经》卷第六：9180；

　　《涅槃经》是佛教经典的重要部类之一，有大乘与小乘之分。西晋后出现了几种不同的大乘《涅槃经》的译本，其中影响大的主要有三个：一、东晋义熙十四年（公元418年）僧人法显和觉贤合译的《大般泥洹经》六卷，但该译本不是《涅槃经》的全译，只是译了原经初分的前五品；

　　《大般涅槃经》梵名（Maha^ -parinirva^n!a-su^tra）。（一）凡四十卷。北凉昙无谶译。又作大涅槃经、涅槃经、大经。今收于大正藏第十二册。系宣说如来常住、众生悉有佛性、阐提成佛等之教义。属大乘涅槃经。共分十三品：（一）寿命品，（二）金刚身品， （三）名字功德品，（四）如来性品，（五）一切大众所问品，（六）现病品，（七）圣行品

　　涅槃思想之发展，到达中观和唯识的无住处义，已达到了最高的大乘境界，但就广义或全体大用说，还未达到综合完成的阶段，因为上述二者或言空言有均有所偏重，贯注在某一面的深阐发扬，未顾及到整个涅槃之完满胜义。完成此一胜义者，我以为应是大般涅槃经，虽然涅槃经之思想和唯识思想孰前孰后，还难断定，但涅槃经之内容，涵盖了中观和唯识

《涅槃经》是佛祖在人间最后讲的一部经典，也就是涅槃前讲的一部大经。佛祖一生，用几十年的时间讲”无常“，”苦“，”无我“，”不净“，为佛法的根基，至今南传佛教依此思路修行：”无常“，”苦“，”无我“，”不净“。

　　迦叶菩萨白佛言：世尊，我从今日始得正见。世尊，自是之前，我等悉名邪见之人。世尊，二十五有，有我不耶？　　佛言：善男子，我者即是如来藏义。一切众生悉有佛性，即是我义。如是我义，从本已来，常为无量

　　佛陀曾说包括一阐提在内的众生皆有佛性，此说法于《法华经》成为此经以致往后佛法的骨干思想。但其实此法背后还有更深层意义，于《大般涅槃经》就有很细致的解读。　　由一阐提是否也有佛性？此一问题，引申

经文：　　若有人能供养恭敬无量诸佛，方乃得闻《大涅槃经》，薄福之人，则不得闻。所以者何？大德之人，乃能得闻如是大事，凡夫下劣，则不得闻。何等为大？所谓诸佛甚深秘藏如来性是，以是义故，名为大事。释义

　　六祖惠能大师与《金刚经》及《涅槃经》有大因缘。《金刚经》是他转凡成圣的根本，他的禅道却与《涅槃经》有很多的贴合之处，值得研究。　　禅宗的禅定与一般的禅定有很大的差别。一般的禅定讲的是四禅八定，

你是人们身边的开心果吗？幸福快乐源于自己的内心。愁眉苦脸是一天，微笑也是一天，与其整天愁眉苦脸，不如微笑面对生活；既然烦恼不能让自己快乐，那就多一些微笑吧，让微笑来洗涤心中的烦恼。

　　《涅槃经》又称《大本涅槃经》、《大涅槃经》。“涅槃”的意思是“消灭烦恼火焰，达到觉悟状态”。本经是四大部之一，说明佛身常住不灭，涅槃常乐我净；宣称“一切众生悉有佛性”一阐提和声闻、辟支佛均得成佛。全经共分13品：寿命品、金刚身品、名字功德品、如

　　《涅槃经》卷七《如来性品》说：“我者即是如来藏义，一切众生悉有佛性，即是我义，如是我义从本已来，常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。”又说：“一切众生皆有佛性，以是性故，断无量亿诸烦恼结，即得成于阿耨多罗三藐三菩提。”“一切众生虽有佛性，要因持戒

　　阎浮树在南本《涅槃经》卷九中被记载：阎浮树在一年中会发生3次变化，有的时候会长出花，色泽光亮鲜艳；有的时候会长出叶，郁郁葱葱，很繁茂；有的时候则会凋零，看上去仿佛枯死一样。阎浮子，其形如沉苽，紫色，酢甜，则是《善见律毗婆沙》卷十七中对阎浮树的描

　　《大般涅槃经》有四句偈：「如烟云除，月则清明；作恶能悔，亦复如是。」这四句偈的含意是什么？天上的乌云散去，明月自然会显现出来。等于地上髒了，用扫把扫除就会乾净；桌子被灰尘覆盖了，用抹布擦拭就会清洁；身体有了污垢，沐浴后就可以得到身心舒畅。

　　《涅槃经》的种类比较多，有《大般涅槃经》、《方等涅槃经》、《佛般涅槃经》等，现在流通的以《大般涅槃经》为主。《大般涅槃经》的全经主要是叙述世尊入灭前后的种种事迹，全经共有四十卷，分十三品。本经中所涵摄的义理丰富，其内容主要是在阐述佛身常住不灭以

　　《大涅槃经》也叫《大本涅粲经》或《大般涅粲经》，简称《涅粲经》。北凉昙无谶译。四十卷。该经主要内容分寿命、金刚身、名字功德、如来性、一切大众所问、现病、圣行、梵行、婴儿行、光明遍照高贵德王菩萨、狮子吼菩萨、迦叶菩萨、桥陈如等十三品。中心思想是佛身常住不灭，涅粲常乐我净，一切众生皆有佛性、均能

　　佛身在本经中是指如来之身，或如来、如来藏、佛性，也就是指佛的法身。世间一切有为法是无常的，所谓生者必灭，合会必离，盛必有衰，众苦流转，无有休息，常为诸苦所侵。因此，佛陀于拘尸那入涅槃之际，众生心大忧愁，同时举声悲啼号哭，咸谓世间空虚，众生福尽，从今以后，无有救护，无

　　若能于众生，昼夜常修慈；因是得常乐，以不恼他故。这段经文告诉我们，如果想获得幸福安乐的生活，就要时常修习慈悲心。慈悲的人没有烦恼，有慈悲心的人，不会去侵犯人，不会去恼害人，自然就不会有烦恼。「若能于众生，昼夜常修慈」，我们可以学

　　《涅槃经》又称《大本涅槃经》、《大涅槃经》。“涅槃”的意思是“消灭烦恼火焰，达到觉悟状态”。本经是四大部之一，说明佛身常住不灭，涅槃常乐我净；宣称“一切众生悉有佛性”一阐提和声闻、辟支佛均得成佛。全经共分13品：寿命品、金刚身品、名字功德品、如来

　　《涅槃经》卷七《如来性品》说：“我者即是如来藏义，一切众生悉有佛性，即是我义，如是我义从本已来，常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。”又说：“一切众生皆有佛性，以是性故，断无量亿诸烦恼结，即得成于阿耨多罗三藐三菩提。”“一切众生虽有佛性，要因持戒

　　以前发表的净慧法师所讲《大般涅盘经》略释，是根据录音整理。经净慧法师认证，重新核对校勘，不影响略释内容原义。如果前后有文字不符时，以此为准。

　　《大般涅盘经》略释（下）　　【云何名为净佛国土。菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典。为阿耨多罗三藐三菩提。度众生故离杀害心。以此善根愿与一切众生共之。愿诸众生得寿命长有大势力获大神通。以是誓愿因缘力故