佛陀曾说包括一阐提在内的众生皆有佛性，此说法于《法华经》成为此经以致往后佛法的骨干思想。但其实此法背后还有更深层意义，于《大般涅槃经》就有很细致的解读。
由“一阐提是否也有佛性？”此一问题，引申至“一阐提是否也可成佛？”及“有佛性是否就能成佛？”的问题。
如不仔细考虑个中道理，实在很难明白为何佛陀时而说有，时而说无；时而说可，时而说不可。
何谓一阐提？大恶之人是也。《大般涅槃经》说：
“世尊！一阐提者，终无善法，是故名为一阐提耶？佛言：如是如是。”
此人的恶劣至甚么程度？断灭一切善根是也。《大般涅槃经》说：
“善男子！断有两种，一者现在灭，二者现在障于未来。一阐提辈具足二断，是故我言断诸善根。”
一阐提之恶至此程度，以致佛陀说就算有人杀害一阐提，也不会得杀生的恶业。按佛陀的说法，一阐提的生命连蝼蚁也不如：
“善男子！一阐提辈，断善根故。众生悉有信等五根，而一阐提辈永断灭故。以是义故，杀害蚁子，犹得杀罪，杀一阐提，无有杀罪。”
佛陀不是说众生皆有佛性吗？为何又会对同是众生的一阐提作如此苛刻的说法？关键就在于佛性与善根之分。
众生皆有佛性此说法是绝对的，佛性就如虚空，是有也是无。是有，佛性就如虚空，不分过去、现在、未来皆常在：
“众生佛性虽现在无，不可言无，如虚空性，虽无现在，不得言无。”
是无，不可见不可触，不可言说，佛性未被开发时，就埋藏于众生的第八识阿赖耶识中。若众生没有种下善根，佛性是没有被诱发的机会。
众生有善行也有恶行，但一阐提恶行之彻底，致令他必投阿鼻地狱，往后多世也要受阿鼻地狱之苦，受苦期间只会作恶念，根本没能作任何善行，因此佛陀说一阐提于现在世断善根之彻底，导致连未来世的善根也断掉。
善根断掉，纵有佛性也没有被诱发的可能，成佛就只存在一极微的可能，情况就如运动联赛至球季的最后几轮，榜首球队领先太多，排名于后的球队就只剩数字上的可能，众人皆心中有数要从后赶上夺冠就如天方夜谭。
凡夫不明白此理实在不足为奇，因为连阿罗汉及菩萨也不明白，他们求教于佛陀则造就佛陀解说的因缘。《大般涅槃经》记载佛陀这样说：
“善男子！我虽说言一切众生皆有佛性，众生不解佛如是等随自意语……
或有佛性一阐提有、善根人无，或有佛性善根人有、一阐提无，或有佛性二人俱有，或有佛性二人俱无。
善男子！我诸弟子若解如是四句义者，不应难言一阐提人定有佛性、定无佛性。若言众生悉有佛性，是名如来随自意语。”
一阐提不相信因果，因此自断善根无善法，无信受善法之心，里里外外心皆是恶业，因此佛陀说：
“一阐提辈若有身业、口业、意业、取业、求业、施业、解业，如是等业悉是邪业。何以故？不求因果故。”
所以，一阐提有佛性但没有善根，成佛就只存在一极微可能性，要救渡一阐提也极难。
就如《大般涅槃经》内佛陀比喻要救渡一阐提就好比一个人掉进洞内，极力伸手施救也只能抓住一根头发，要靠一根头发把此人拉上来可谓近乎不可能。
大般涅槃经原文
涅槃经原文
大般涅槃经白话文
如是我闻。一时佛在毗耶离大林中重阁讲堂。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊。而与阿难。于晨朝时。著衣持钵。入城乞食。还归所止。食竟洗漱。收摄衣钵。告阿难言。汝可取我尼师坛来。吾今当往遮波罗支提。入定思惟。作此言已。即与阿难。俱往彼处。既至彼处。阿难即便敷尼师坛。于是世尊结跏趺坐。寂然思惟。阿难尔时去佛不远。亦于别处。
缘起，这部经是我自愿为诸位略释，因为在前一段时间，定中出现一座大殿，有一位大德高僧周围有无数僧人围绕，坐而不语。但我感知令我承担一项重任，然后不现，恢复寂静。出定后百思不解是什么重任。当我拜佛时，突然看见桌上放的《大般涅槃经》，又回想定中见大德高僧时，也看到一部经，虽不知经名，但从外形上一模一样。这个因
涅槃经译文
《大般涅槃经》是一部大经，40卷，是佛祖在人间最后讲的一部经典，也就是涅槃前讲的一部大经。《涅槃经》的内容大致包括以下几个方面：关于涅槃。四德——常、乐、我、净。小乘佛教视世俗社会为“无常、苦、无我、不净”，认为从无常苦中解脱的唯一出路是离开世俗世界并不要再生，这种涅？，只是单纯地歌颂死亡，并不能给人以生的刺激
大般涅槃经卷第一 白话佛经 白话大般涅槃经 常亲近同修 翻译 大般涅槃经卷第一 寿命品第一 这是我亲耳所闻。一天佛来到拘尸那国（又名力士生地）阿利罗跋提河边的娑罗双树间。佛的周围有八十亿大比丘围绕。二月十五日是佛要涅槃的日子，这一天佛用神力发出宏大的声音：如来应
《大般涅槃经》全文共「374967」个字。《大般涅槃经》四十卷字数如下：《涅槃经》序：1040；《涅槃经》卷第一：9609；《涅槃经》卷第二：10745；《涅槃经》卷第三：9683；《涅槃经》卷第四：7925；《涅槃经》卷第五：10194；《涅槃经》卷第六：9180；
涅槃经讲解
若能于众生，昼夜常修慈；因是得常乐，以不恼他故。这段经文告诉我们，如果想获得幸福安乐的生活，就要时常修习慈悲心。慈悲的人没有烦恼，有慈悲心的人，不会去侵犯人，不会去恼害人，自然就不会有烦恼。「若能于众生，昼夜常修慈」，我们可以学
佛身在本经中是指如来之身，或如来、如来藏、佛性，也就是指佛的法身。世间一切有为法是无常的，所谓生者必灭，合会必离，盛必有衰，众苦流转，无有休息，常为诸苦所侵。因此，佛陀于拘尸那入涅槃之际，众生心大忧愁，同时举声悲啼号哭，咸谓世间空虚，众生福尽，从今以后，无有救护，无
经文： 若有人能供养恭敬无量诸佛，方乃得闻《大涅槃经》，薄福之人，则不得闻。所以者何？大德之人，乃能得闻如是大事，凡夫下劣，则不得闻。何等为大？所谓诸佛甚深秘藏如来性是，以是义故，名为大事。释义
《涅槃经》是佛祖在人间最后讲的一部经典，也就是涅槃前讲的一部大经。佛祖一生，用几十年的时间讲”无常“，”苦“，”无我“，”不净“，为佛法的根基，至今南传佛教依此思路修行：”无常“，”苦“，”无我“，”不净“。
涅槃思想之发展，到达中观和唯识的无住处义，已达到了最高的大乘境界，但就广义或全体大用说，还未达到综合完成的阶段，因为上述二者或言空言有均有所偏重，贯注在某一面的深阐发扬，未顾及到整个涅槃之完满胜义。完成此一胜义者，我以为应是大般涅槃经，虽然涅槃经之思想和唯识思想孰前孰后，还难断定，但涅槃经之内容，涵盖了中观和唯识
《大般涅槃经》梵名（Maha^ -parinirva^n!a-su^tra）。（一）凡四十卷。北凉昙无谶译。又作大涅槃经、涅槃经、大经。今收于大正藏第十二册。系宣说如来常住、众生悉有佛性、阐提成佛等之教义。属大乘涅槃经。共分十三品：（一）寿命品，（二）金刚身品， （三）名字功德品，（四）如来性品，（五）一切大众所问品，（六）现病品，（七）圣行品
《涅槃经》是佛教经典的重要部类之一，有大乘与小乘之分。西晋后出现了几种不同的大乘《涅槃经》的译本，其中影响大的主要有三个：一、东晋义熙十四年（公元418年）僧人法显和觉贤合译的《大般泥洹经》六卷，但该译本不是《涅槃经》的全译，只是译了原经初分的前五品；
《涅盘经》是佛教经典的重要部类之一，有大乘与小乘之分。西晋后出现了几种不同的大乘《涅盘经》的译本，其中影响大的主要有三个：一是东晋义熙十四年（公元418年）僧人法显和觉贤合译的《大般泥洹经》六卷，但该译本不是《涅盘经》的全译
《大般涅槃经》，又称《大涅槃经》、《涅槃经》、《大经》。北凉昙无谶（385-433）译。师中印度人，初习小乘教法，兼习五明，讲说精辩，应答善巧。后遇白头禅师，得树皮《大般涅槃经》，自感惭愧，改而专学大乘。后携《大般涅槃经》前分十卷、《菩萨戒经》、《菩萨戒本》等入罽宾，又至龟兹，然此二地多学小乘，遂东经鄯善，至敦煌。
《大般涅槃经》在北朝隋唐时期的传播与影响 一、僧妙、昙延一系的涅槃师 僧妙[①]，河东蒲坂人。持戒精严，修习苦行，通览诸典籍，性格谦虚。后来，住蒲乡常念寺（即后来的仁寿寺），聚徒说法，得到周
《涅槃经》卷七《如来性品》说：“我者即是如来藏义，一切众生悉有佛性，即是我义，如是我义从本已来，常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。”又说：“一切众生皆有佛性，以是性故，断无量亿诸烦恼结，即得成于阿耨多罗三藐三菩提。”“一切众生虽有佛性，要因持戒
净土宗必读经典之一，既是“净土五经一论”中的一经，也是与《阿弥陀经》《观无量寿经》合称“净土三经”的一经。净土宗的大部分修行方法均可在该经中找到理论依据，可谓是净土宗修法的最佳导航，也是究竟方便兼而有之难得的法门。
首先，六祖慧能是因为《金刚经》入佛门，又因为经中“应无所住，而生其心”一句而大彻大悟，成为禅宗的六祖。其次，六祖慧能的禅法依据的就是般若法门，提出禅门修行的三大纲领。“善知识，我此法门，从上以来先立无念为宗，无相为体，无住为本。
《楞严经》，全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经》，简称《楞严经》、《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。佛教经典，唐般剌密谛传至中国，怀迪证义，房融笔受。《楞严经》有三大宗旨：（1）悟本性，本
《金刚经》共有6种译本，现今通行的，为鸠摩罗什的译本：（1）后秦鸠摩罗什所译的《金刚般若波罗蜜经》。（2）元魏菩提流支所译的《金刚般若波罗蜜经》。（3）南朝陈真谛所译的《金刚般若波罗蜜经》。（4）隋朝达摩笈多所译的《金刚能断般若波罗蜜经》。
所有的经典都是开智慧的。《华严经》有八十一卷。里面的思想内容非常深奥，不是像我们这些末法时代业障深重的众生所能够理解的。《华严经》是教导你圆融。什么叫圆融？事跟理要圆融。我们修行，很多人执著事，然后到理上不圆融。佛法讲中道，中道是不偏于任何一边，是绝
第一次讲功德：在依法出生分第八，三千大千世界七宝以用布施，还不如受持《金刚经》乃至四句偈多。三千大千世界七宝：数量很重要。这个是第一次。第二次讲功德：在无为福胜分第十一，有多少三千大千世界呢？以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施所得到
善信问：顶礼师父！阿弥陀佛！《法华经》说“佛种从缘起”有点不理解。觉火法师开示：众生有佛性犹如矿中有金，要成佛也要好助缘，种子才能启发出来。学佛成佛都是有因有缘的，我们修行就是在开矿。阿弥陀佛！
在《悲华经》、《妙法莲华经》等经典中很多都是以芬陀利花作为经题的，用来比喻此经的清净、无染和广大。在由僧叡著的《妙法莲华经·后序》中描述道，莲花在诸花之中最胜。花尚未敷则名为屈摩罗，敷而将要落则名为迦摩罗，当它处中盛时则名为芬陀利。没有敷喻二
《涅槃经》又称《大本涅槃经》、《大涅槃经》。“涅槃”的意思是“消灭烦恼火焰，达到觉悟状态”。本经是四大部之一，说明佛身常住不灭，涅槃常乐我净；宣称“一切众生悉有佛性”一阐提和声闻、辟支佛均得成佛。全经共分13品：寿命品、金刚身品、名字功德品、如来
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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