大般涅槃经什么意思？关于大般涅槃经的解释和意思

涅槃经 | 作者：网络 [投稿]

　　《大般涅槃经》梵名（Maha^ -parinirva^n!a-su^tra）。（一）凡四十卷。北凉昙无谶译。又作大涅槃经、涅槃经、大经。今收于大正藏第十二册。系宣说如来常住、众生悉有佛性、阐提成佛等之教义。属大乘涅槃经。共分十三品：（一）寿命品，（二）金刚身品，（三）名字功德品，（四）如来性品，（五）一切大众所问品，（六）现病品，（七）圣行品，（八）梵行品，（九）婴儿行品，（十）光明遍照高贵德王菩萨品，（十一）师子吼菩萨品，（十二）迦叶菩萨品，（十三）憍陈如品。

　　《大般涅槃经》以阿含、法句经为始，并援引首楞严经、瞿师罗经、摩诃般若波罗蜜经、法华经、城经、杂华经等，所受般若经之影响不小。本经系于北凉玄始十年（421），依河西王沮渠蒙逊之请，于姑臧译出。据大唐西域求法高僧传卷上会宁传，与西藏译本之经末所记载，本经之梵本原有二万五千偈。西藏译本共有两种译本，两本皆题为大般涅槃经（藏Yon%s-su mya-n%an-las-h!dus-pa chen-poh!i mdo ），一本译自梵本，相当于本经之初分五品，另一本则转译自汉译本，相当于本经及‘大般涅槃经后分’。又本经由昙无谶译出后，传于南方宋地，经慧严、慧观、谢灵运等人，对照法显所译之六卷泥洹经，增加品数，重修而成二十五品三十六卷（收于大正藏第十二册），古来称之为南本涅槃经；对此，昙无谶译本则称为北本涅槃经。此外，一八七一年，英国学者比尔（S. Beal）曾将本经之卷十二、卷三十九译为英文出版。

　　《大般涅槃经》之注疏极多，较重要者有涅槃论一卷（元魏达磨菩提译）、涅槃经本有今无偈论一卷（陈·真谛译）、大般涅槃经集解七十一卷（梁代宝亮等集）、涅槃经义记十卷（隋代慧远）、涅槃经玄义二卷（灌顶）、涅槃经疏三十三卷（灌顶）、涅槃经游意一卷（吉藏）、涅槃经疏十五卷（唐代法宝）、涅槃经宗要一卷（新罗元晓）等。［梁高僧传卷七慧严传、出三藏记集卷八、卷十五、法经录卷一、大唐内典录卷三、阅藏知津卷二十五］（二）凡三卷。东晋法显译。又作方等泥洹经。今收于大正藏第一册。内容叙述佛陀入灭前后之情况。属小乘涅槃经。本经缺少大乘涅槃经所说之‘佛身常住’、‘众生悉有佛性’、‘阐提成佛’等论旨。其异译本有三：（一）西晋白法祖所译之佛般泥洹经二卷，（二）东晋译（译者不详）之般泥洹经二卷，（三）姚秦佛陀耶舍、竺佛念共译之长阿含游行经三卷。此外，今人巴宙亦译有大般涅槃经，系从南传巴利文经典译出。［开元释教录卷十三、出三藏记集卷二、至元法宝勘同总录卷六、法经录卷三］（参阅‘大乘涅槃经’819）

　　隋代智顗依据此经立五时教判，又广泛运用此经中的法义名相，开显天台一宗的教义，其后章安灌顶又以天台宗义疏释此经，为后世学人所传习。而中国古来学者在研究讲习中，对于此经文义的章段分剖，最早有「河西五门」说，是初期诸师讲习此经的指南。其后陆续有梁武帝萧衍的「两段」（中前、中后）说、开善寺智藏的「二分」（序分、正宗分）说、光宅寺法云的「三分」（序、正、流通）说等。至六世纪间，因元魏达摩菩提传译印度婆薮槃豆（世亲）的《涅槃论》而又有了的「七分」说，成为北方地论学者讲述此经所依用，与此相对的则是在江南有山门法朗的「兴皇八门」说。但后世传播较广的，则为章安灌顶的「五门分科」说，即（1）召请涅槃众（序品），（2）开演涅槃施（纯陀品至大众问品），（3）示现涅槃行（现病品至高贵德王品），（4）问答涅槃义（师子吼品），（5）折摄涅槃用（迦叶品、憍陈如品）。此五门分摄全经始终文义，而广为后来学人所依据。

　　另外由于此经宣说半满二字、牛乳五味等形容佛所说法的深浅先后，因而启发了中国佛教对释迦教相判释的施设。最初有道场寺慧观立顿、渐、不定三教（一说顿、渐二教），以此经为渐教中最高的第五时常住教；随后虎丘笈师在这三教的基础上，于渐教中立三时教，宗爱立四时教，均以此经相当于最后时的常住教。另在中国北地，慧光立四宗，以此经为第四常住宗。至隋天台智依此经〈圣行品〉义而立五时教，以此经为第五时教，味当醍醐；又立四教，以此经为非顿非渐非祕密非不定而追说追泯的圆教。由此可见本经在中国佛教流传史上，均被认为佛陀最后最高的教说。

　　中国佛教历来对本经之注疏极多，较重要的有元魏达磨菩提译《涅槃论》一卷、陈真谛译《涅槃经本有今无偈论》一卷、梁代宝亮等集《大般涅槃经集解》七十一卷、隋代慧远《涅槃经义记》十卷、灌顶《涅槃经玄义》二卷、灌顶《涅槃经疏》三十三卷、吉藏《涅槃经游意》一卷、唐代法宝《涅槃经疏》十五卷、新罗元晓《涅槃经宗要》一卷、净挺撰《涅槃末句偈》一卷。

《大般涅槃经》分十三品，以下略述各品大意︰

　　寿命品第一（卷一至卷三）

　　述说佛在拘尸那城阿利罗跋提河边娑罗双树间，二月十五日临涅槃时，接受优婆塞纯陀的最后供养，并为他说施食的果报。又告诸比丘应受持大乘，自他安住解脱、法身、般若三法；宣说无常、苦、空、无我，了知常、乐、我、净，离四颠倒。更为迦叶菩萨说佛身长寿的菩萨因行，以平等心视诸众生，如来常住不变易法，世出世间的差别，涅槃即法性义，佛法僧三归依处等。

　　金刚身品第二（卷三）

　　佛为迦叶宣说如来法身常住、金刚不坏，及成就无量微妙功德，并说成就此金刚身是由于护持正法的因缘。

　　名字功德品第三（卷三）

　　宣说此《大般涅槃经》的名义和所具的功德等。

　　如来性品第四（卷四至卷十）

　　佛先为迦叶开示大般涅槃的自正、正他、能随问答、善解因缘四义，次说如来常住不变易义；如来随顺世间，神通变化示现种种色相化众；如来所说实无祕藏，只因声闻少慧，为说半字九部经，机缘成熟便说大乘毗伽罗论。次述大般涅槃百句解脱义，四种人应持此经为世间依及比丘当依法不依人等四依；佛说与魔说种种差别，众生悉有佛性，九部经中未说犯不犯戒的区别。并分别四圣谛法、四颠倒相、我与无我、三归依处、如来祕藏、众生皆有佛性、十四音字义、一切异法常无常等、佛性常住真实无变等义。乃至闻此经得菩提因，重罪众生得灭诸恶，唯除一阐提。最后又说此经是如来密语，唯有菩萨知其实义，为文殊师利说佛性非「本有今无」偈，及为迦叶说诸佛、菩萨、声闻、缘觉同一佛性无差别等义。

　　其中释尊举贫女金藏喻，涂乳洗乳喻，力士额珠喻，雪山乐味药喻、二三指之喻、见性少分喻、梦语刀刀喻、二鸟双游喻、月无出没半满喻、日出三时长短喻等种种譬喻以说明。

　　一切大众所问品第五（卷十）

　　佛受纯陀最后供养，又以化身受大众供养，为纯陀说除一阐提、一切布施的功德；又为文殊说如来说法有馀、无馀之别；更为迦叶说无馀义及此经所得的功德。最后佛为此三人授记，自现身疾，右胁而卧。

　　现疾品第六（卷十一）

　　迦叶菩萨劝佛起坐，放光遍照，利益一切。佛为迦叶广说秘密教并说实无有病，大般涅槃是诸佛的甚深禅定。又三种人（谤大乘、五逆罪、一阐提）非声、缘、菩萨所能治，有五种人（四果及辟支）于大乘涅槃有病行处，而非如来

　　圣行品第七（卷十一至卷十四）

　　佛为迦叶说菩萨应修圣行、梵行、天行、婴儿行、病行五种行。并广说菩萨的圣行，应于大般涅槃闻思修行，护戒如护浮囊，得四念处，住堪忍地，观四圣谛，乃至住无畏地，得二十五三昧，坏二十五有。又为住无垢藏王菩萨说从牛出乳喻，以形容佛说法次第增胜乃至说大般涅槃。迦叶称讚此经并愿捨身书写流通，佛说往昔为雪山童子，捨身求半偈的因缘。

　　梵行品第八（卷十五至卷二十）

　　佛为迦叶说菩萨住七善法，得具梵行。七善法即：一知法，谓知十二部经；二知义，三知时，四知足，五知自，六知众，七知尊卑。又说慈、悲、喜、捨四无量心的梵行，更说菩萨能得四无碍，名无所得。又重释「本无今有」偈义及说三乘、一乘、常、无常等义。并说明佛所说法，菩萨能知见觉，是由于菩萨念佛、法、僧六念处等。次述阿闍世王归佛的因缘，也为一阐提说法，并为阿闍世王说应索心观身二十事等使发菩提心。最后结说〈天行品〉「如杂花（即《华严经》）说」。

　　婴儿行品第九（卷二十）

　　说明如来如婴儿不起（不起诸法相）、不住（不著一切诸法）、不来（身行不动摇）、不去（已到大般涅槃）、不语（虽为众生演说诸法而实无所说），故菩萨应修婴儿行。

　　光明遍照高贵德王菩萨品第十（卷二十一至卷二十六）

　　佛为高贵德王菩萨说修行《大般涅槃经》得十事功德︰

　　一者有五：一所不闻者而能得闻，二闻已能为利益，三能断疑惑之心，四慧心正直无曲，五能知如来秘藏。

　　二者昔所不得而今得之，昔所不见而今见之，昔所不闻而今闻之，昔所不到而今得到，昔所不知而今知之。

　　三是捨世谛慈，得第一义慈。

　　四有十事：一根深难可倾拔，二于自身生决定想，三不观福田及非福田，四修佛净土，五灭除有馀，六断除业缘，七修清净身，八了知诸缘，九离诸怨敌，十断除二边。

　　五有五事：一诸根完具，二不生边地，三诸天爱念，四常为天魔沙门刹利婆罗门等之所恭敬，五得宿命智。

　　六得金刚三昧。

　　七知四法（一亲近善友，二专心听法，三繫念思惟，四如法修行）为大涅槃近因。

　　八除断五事（五阴），远离五事（五见），成就六事（六念），修集五事（知定，寂定，身心受快乐定，无乐定，首楞严定），守护一事（菩提心），亲近四事（大慈，大悲，大喜，大捨），信顺一实（一道大乘），心善解脱（贪恚痴心永断灭），慧善解脱（于一切法，知无障碍）。

　　九初发五事（一信心，二直心，三戒，四亲近善友，五多闻），悉得成就。

　　十修集三十七品，入大涅槃常乐我净，为诸众生分别解说大涅槃经，显示佛性。若四果辟支菩萨信是语者，悉得入大涅槃；若不信者，轮迴生死。

　　师子吼菩萨品第十一（卷二十七至卷三十二）

　　师子吼菩萨问佛性义，佛讚其具二庄严，并细答释。

　　其中阐明观十二缘智，共有四种：下者得声闻道，中者得缘觉道，上者住十住地，上上者得无上菩提，是故十二因缘，名为佛性，即第一义空，名为中道，即名为佛，名为涅槃。又凡有心者，定当得成菩提，故说一切众生悉有佛性；不可以有退心故言无佛性，若有修集三十二次明真修戒定慧相，答拘尸那城入般涅槃之因及何等比丘庄严双树之问，又答涅槃无十相（即色、声、香、味、触、生、住、坏、男、女），故名为无相，时时修习定慧捨相，能断十相；而成就十法，能见涅槃无相：一者信心具足，二者净戒具足，三者亲近善知识，四者乐于寂静，五者精进，六者念具足，七者软语，八者护法，九者供给同学，十者具足智慧。

　　又说明能修身戒心慧，是名智者，能令重业轻受；不修身戒心慧，名为愚痴，能令轻业重受。并说恆河七种人喻，众盲触象喻以明菩萨当以苦行自试其心；而以大海有八不可思议，说明大涅槃经亦复如是。最后说如来示现胎生不受化身的意义，而师子吼说偈讚佛。

　　迦叶菩萨品第十二（卷三十三至卷三十八）

　　佛为迦叶演说三子、三田等譬喻，譬说如来先教菩萨，为菩萨说十二部经中微细义；次教声闻，为声闻说浅近义；后教阐提，为一阐提说可生诸善等世间义，并述说善星比丘的因缘故事，说一阐提尚未断未来世善根，故得成就菩提。而且如来具知诸根力，为调伏诸众生故，对于有智的不作二说，无智的人作不定说，更列举诸弟子众所怀的四十种疑执的见解，一一加以解说摧破，而劝诫弟子生决定想。

　　继之则说断善根人非是下劣愚钝之人，亦非天中及三恶道。而佛性中道，非有非无，亦有亦无。

　　次说十二部经或随自意说，或随他意说，或随自他意说等。而如来说法为众生故有七种语。并以恒河七众生喻，说明众生悉有佛性，一阐提人必成菩提，四果、辟支必当成道；又众生佛性常如虚空，非三世摄，遍一切处以及烦恼因果乃至梵行、无常等十想。

　　最后迦叶说偈讚佛。

　　憍陈如品第十三（卷三十九至卷四十）

　　佛为憍陈如说五蕴无常乃至非寂静，五蕴灭可得解脱常住乃至涅槃寂静，知道这个道理名具足沙门婆罗门法。这时有诸外道听闻此说，与阿闍世王同来佛处问难，婆罗门闍提首那、梵志婆私吒、先尼、迦叶、富那、清静、犊子、纳衣、婆罗门弘广等次发问，佛一一为之说法解答，令得正果。其时阿难在娑罗林外为魔所挠，佛讚阿难为多闻藏，具八善法，能持十二部经，令文殊摄归阿难，并令与梵志须跋陀同来见佛，佛度须跋陀得阿罗汉果，大众皆得法益。

　　附：《大般涅槃经》原文

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