大般涅槃经卷第三十

涅槃经 | [投稿]

大般涅槃经卷第三十

　　师子吼菩萨品第十一之四

　　这时外道们心生嫉妒，一起拜见波斯匿王，说：大王要知道，您的国土清静，是出家人真正的宝地。所以我们为此事而来。大王，请以法正治为民除患吧。沙门瞿昙年幼，学了没多久，道术也不好。本国有一位老道人。他仗着自己是王种，对道人不生恭敬。如果是王种就应该回去治国。如果出家就应该尊敬老一代的修道人。大王请仔细听，沙门瞿昙实际上没有生在王种之中。瞿昙沙门如果有父母，为何还要抢夺别人的父母？大王。我的经中说过千年后有一妖幻化成人，就是沙门瞿昙。所以沙门瞿昙无父无母，如果有父母，为何他说诸法无常、苦、空、无我、无作、无受。用幻术欺骗众生。愚者相信，智者舍弃。大王是天下的父母，如秤、如地、如风、如火、如道、如河、如桥、如灯、如日、如月。如法断事，不择怨亲。沙门瞿昙不让我们活，我们到那里他都跟着不放。希望大王允许我们与瞿昙较量道法。如果他胜过我，我就归属他。我如果胜，他应当归属我。

　　大王说：大德。你们各自有各自的方法，住的地方也各不同。我认为如来世尊对你们并无妨碍。

　　六师回答：怎么无妨？沙门瞿昙用幻术欺骗大家，婆罗门都去归伏他。大王如果让我与他较量道法。大王的善名流布八方，如果不然则会恶声盈路。

　　大王说：大德。你不知道如来的道力强大，所以才想较量。如果知道的话就不会了。

　　大王。你现在已被瞿昙迷惑了。希望大王留神，不要轻视我们的话。不如验证一下。

　　大王说：好吧。

　　这些外道们欢喜的离开。这时波斯匿王就御驾来到我这里，头面敬礼，右绕三匝，退坐在一面对我说：世尊。六师希望与您较量道力。我推辞不掉，已经答应了。

　　佛说：大王。善哉善哉。应该更在此国处处造立僧坊了。为什么呢？我如果与他比较神力。他们很多人都会被我感化，但此处狭小，如何容纳得下？善男子。我在那时为了六师，从初一日至十五日示现希有的神通变化。那时无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心，无量的众生对三宝生信不疑。其中外道非常多，破坏了邪见心，在正法中出家。无量众生对菩提中得不退心。无量的众生得陀罗尼诸三昧门。无量的众生得须陀洹果至阿罗汉果。

　　这时六师内心惭愧，互相围绕转去婆枳多城。教那里的人民信受邪法，说瞿昙沙门只会说空。

　　善男子。我那时为母亲在忉利天波利质多树下安居说法。这时六师心中欢喜而唱道：善哉。瞿昙的幻术现在已经消失了。然后让无量无数众生增长邪见。这时频婆娑罗王、波斯匿王和四部众对目连说：大德。此阎浮提邪见增长。众生实在可怜，都在奉行黑暗之法。希望大德去天上稽首世尊，帮我传话：如同小牛犊出生不久，如果没得到奶水必死无疑。我等众生也是如此。希望如来哀愍众生尽快回来。那时目连默然而许。在一瞬间到达天上，到世尊面前对佛说：阎浮提中所有四众渴仰如来，期待闻法。频婆娑罗王、波斯匿王和四众稽首足下。此阎浮提所有众生邪见增长，行黑暗法，非常可怜，如同牛犊出生不久如果得不到奶水必死不疑。我们也一样。希望如来为了众生赶快回到阎浮提中。

　　佛告诉目连：你赶快回到阎浮提。告诉国王和四部众。七日后我就回去。为了这些六师们我会去彼婆枳多城。过七日后我与释天、梵天、魔天、无量天子和首陀会一切天人前后围绕到了婆枳多城。发大师子吼音说：只有我的法中有沙门和婆罗门，一切诸法无常无我、涅槃寂静、离诸过恶。如果说其他法也有沙门和婆罗门，有常、有我、有涅槃，都是一无是处的。

　　那时无量无边众生发阿耨多罗三藐三菩提心。六师互相说：如果我的法中没有沙门和婆罗门，如何得到世间供养？于是六师又聚集到毗舍离。善男子。我也同时到达了毗舍离庵罗树林间。庵罗女知我到我来，想来找我。我那时告诉各比丘，要观念处，好好修习智慧，随所修习不要放逸。什么叫观于念处？如果比丘观察内身不见有我和我所，观察外身和内外身不见我和我所。观受心法也是如此。叫做念处。

　　什么叫修习智慧？如果比丘真实见到苦集灭道，则叫做比丘修习智慧。什么叫心不放逸？如果比丘念佛念法念僧念戒念舍念天，叫做比丘心不放逸。这时庵罗女来到我这里，头面作礼，右绕三匝。敬礼完毕后坐在一边。善男子。我就为庵罗女说法，此女听后发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　这时那城中有五百梨车子来到我所，头面作礼，右绕三匝。修行完毕后坐在一边，我那时又为梨车子们说法。善男子，放逸有五种果：一不得自在财利，二恶名流布于外，三不乐慧施穷乏，四不乐见于四众。五不得诸天之身。善男子。因不放逸能生世法和出世间法，如果希望得阿耨多罗三藐三菩提者应当勤修不放逸法。所谓放逸还有十三种果报：一喜欢作世间事业，二喜欢说无益之言，三喜欢久睡，四喜欢说世间事，五喜欢亲近恶友，六懈怠懒惰，七常被人轻视，八虽有所闻很快就忘，九喜欢生在边地，十不能控制六根，十一食不知足，十二不喜欢空寂。十三见识不正。

　　善男子。放逸的人虽能亲近佛和佛弟子也等同于远离。诸梨车子说：我们自知是放逸的人。因为如果我们不放逸，如来法王就会出现在我们的国土了。

　　这时大会中有婆罗门子，名叫无胜。告诉那些梨车子：善哉善哉。如你所说，频婆娑罗王已获得大利。如来世尊出在他的国土，犹如池塘中生出美妙的莲花，虽生在水中却不能被水污染。梨车子啊，佛也如此，虽生在彼国却不被世法所障碍。诸佛世尊无出无入，为了众生出现于世。不被世法所滞碍。

　　仁者们。你们沉迷耽荒于五欲之中，不知道亲近如来，所以叫做放逸之人。并非因为佛出在摩伽陀国才叫做放逸。因为如来世尊犹如日月，不是为了一两个人才出世的。

　　梨车们听到这些话后，就发阿耨多罗三藐三菩提心，说道：善哉善哉。无胜童子，你说的真好！

　　于是梨车们各各脱下身上所穿的衣服献给无胜。无胜接受后转奉给我。又说：世尊。我从梨车那里得到这些衣物。希望如来哀愍众生，接受我所献。我那时哀愍无胜，就接受了。这时诸梨车同时合掌说：希望如来。在这片土地上安居，接受我们微小的供养。我就默然接受了梨车的请求。

　　六师们听说这事后，只好又去拜访波罗柰城。于是我也去了波罗柰，住在波罗河边。波罗柰有长者子，叫宝称。耽荒五欲，不知非常。因为我到那里自然得到白骨观法，见其殿舍的宫人婇女都是白骨，心生怖惧如刀、毒蛇、如贼、如火。就离开家来拜访我。一路上说：瞿昙沙门。我今日被贼所逐，非常害怕，希望您能救我。佛说：善男子。佛法中的众僧，安隐无惧。长者子说：如果三宝中都是无所畏者。我今日也应要得到无所畏。我就允许他出家为道。

　　长者子还有五十位朋友，听说宝称出家，于是跟着一起出家。六师听说后又展转去瞻婆大城。那时瞻婆大国一切人民都奉事六师之徒。未曾听闻佛法僧之名。很多人作下极恶的业。我那时为了众生就去瞻婆城。城中有大长者没有继嗣，供奉六师以求子息。其后不久妇则怀孕。长者知后就对六师欢喜说道：我妇所怀的是男还是女？六师回答：一定是女。长者听后心生愁恼。又有学者来对长者说：为何这样愁恼？长着回答：我的女人怀孕，不知男女，就问六师。六师说一定是女孩。我已经年老，财富无数，如果生的不是男孩我的财产就无所托付，所以发愁。

　　学者又说：你没有智慧啊。没听说过优楼频螺迦叶兄弟是谁的弟子吗？佛还是六师？六师如果是一切智者。迦叶为何舍弃他而成为佛的弟子？还有舍利弗目犍连以及国王频婆娑罗等人，还有王夫人末利夫人等，诸国的长者须达多等。这些人不都是佛的弟子吗？旷野鬼神阿阇世王，护财醉象鸯掘魔罗，他们恶心炽盛欲害其母。这些人不也被如来降服了吗？长者。如来世尊对一切法知见无碍所以叫佛。所说的话无二所以叫如来。断烦恼所以叫阿罗诃。世尊所说的没有二种。六师不然，怎么可信？如来现在就在这附近，如果想知道应该去拜见佛。于是长者就跟此人来到我这里，头面作礼右绕三匝。合掌长跪而说：世尊对众生平等无二，怨亲一致。我被爱结所系缚，对怨亲不能无二种。我今日想问如来世间事。非常惭愧不敢发言。世尊。我的女人怀孕，六师说必定是女孩。这事真的吗？

　　佛说：长者。你女人怀的是男无疑。此儿的福德无比。长者听我的话后非常欢喜，就回家了。

　　六师听我说生男必有大福德。心生嫉妒就用庵罗果和成毒药。拿到其家告诉长者：瞿昙真厉害。善于看相，你女人临月可服此药。服此药后孩子端正，产者无患。长者欢喜的接受了毒药，让妇人吃，孕妇吃了就死去。六师欢喜的在城市里到处高声说：沙门瞿昙。说长者的女人要生男孩，孩子福德天下无胜。如今儿还没出生其母已死。

　　那时长者对我开始怀疑。就用世间法带着棺材送至城外。堆了很多干柴用火焚烧。我用道眼看到这些就告诉阿难，取我的衣来，我要去摧灭邪见。

　　这时毗沙门天告诉摩尼跋陀大将：如来要去墓地。你应该快去打扫，安放师子座，用美妙花香庄严其地。这时六师遥见我来，互相议论：瞿昙沙门到此墓地要吃肉吗？这个时候很多未得法眼的优婆塞们担心的对我说：那女人已死，还是不要去了吧。阿难对众人说：稍等片刻，如来不久就会广开阐述诸佛的境界。我当时坐在师子座上。长者责难道：说一不二的人才能称的上世尊。母已死了怎么能生子？我说：长者，你那时没有问母的命运，只问所怀是男是女。诸佛如来说一不二。所以必定得子。此时死尸被火烧，腹部裂开，其子从中出现，端坐在火中犹如鸳鸯处莲花台中。六师见到又说：妖怪！瞿昙。善为幻术。长者见后心中欢喜，而指责六师：如果说是幻术，你们怎么作不来？

　　我那时告诉耆婆：你去火中抱小孩出来。耆婆要去。六师连忙拉扯牵耆婆说：瞿昙沙门所作幻术不一定是真的。如果不是真的就会被烧到。你怎么能相信他的话呢？耆婆说：如来就算进入阿鼻地狱，那里的猛火尚不能烧，何况世间的火？于是耆婆前入火中犹如进入清凉的大河水中。抱着孩子出来到我面前交给了我。我接过此儿告诉长者：一切众生寿命不定，如水上的气泡。众生如果有强大的业果，则火不能烧，毒不能害。此儿的业果并不是我所作的。长者说：善哉世尊。此儿如果能尽其天命，希望如来为他起名。佛说：长者。此儿生于猛火之中，火叫做树提，就叫树提吧。这时会中人见我的神通：无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　这时六师跑遍六城无处可留，因惭愧而低头。又到此拘尸那城。既到此地就到处说：你们要知道。沙门瞿昙是大幻师，欺骗天下，遍布六大城。譬如幻师幻化四兵，所谓车兵、马兵、象兵、步兵。又幻作种种璎珞、城郭、宫宅、河池、树木。沙门瞿昙也是如此。幻作王身，为了说法，或化作沙门身、婆罗门身、男身、女身、小身、大身，或作畜生、鬼神之身。或说无常、或说有常。或说苦、或说乐。或说有我、或说无我。或说有净、或说无净。或说有、或说无。所作的都是虚妄所以叫幻术。譬如因子随子得果。瞿昙沙门也是如此。摩耶所生，母既是幻，子也一样。沙门瞿昙没有真实知见，诸婆罗门经年积岁修习苦行护持禁戒，尚说没有真实知见。何况瞿昙年少学浅，不修苦行，怎么能有真实知见？如果能满足七年苦行，见到的也不多，何况他所修习不满六年？愚人无智相信他的教法，如大幻师诳惑愚者。沙门瞿昙也是如此。

　　善男子。这些六师在此城中大为众生增长邪见。善男子。我见到这些事心生怜愍，用神力召十方诸大菩萨云集此林周匝弥满四十由延，今在此地作大师子吼。善男子。在空处说的再多也不能叫师子吼。而在此智人大众之中，才真称的上大师子吼。所谓师子吼，就是说一切法悉无常苦无我不净。只说如来常乐我净。

　　这时六师又说：如果瞿昙有我。我们也有我。所谓我，见者就是我。瞿昙。譬如有人向（镜子）中见物。我也一样。向比喻眼，见比喻我。

　　佛告诉六师：如果说见者就是我，是不对的。因为你所引喻的因向而见。人在一向中六根俱用。如果一定有我，因眼而见为何不能在一根之中负责六尘？如果一根中不能同时闻见六尘，可知无我。所引向喻，虽经过百年见者因之所见不变。眼根也一样，年迈根熟也不会变。人向不同，所以见内、见外。眼根也一样，也应内外同时可见。如果不能同见怎么有我？

　　六师又说：瞿昙。如果无我，谁能见呢？

　　佛说：有色、有明、有心、有眼，四者和合叫做见。此中并无见者和受者。众生颠倒认为有见者和受者。因此一切众生所见颠倒，诸佛菩萨所见真实。六师如果说色就是我，也不对。因为色不是我，色如果是我，就不应得到丑陋的形貌，也不会有四姓的差别。都是一种婆罗门了。为何要属于别的种姓而不得自在？诸根缺陋，生不具足，为何不作诸天之身？而受地狱畜生饿鬼种种诸身？如果不能随意而作，可知必定没有我。因为无我所以无常，无常所以苦，苦所以为空，空所以颠倒，因颠倒一切众生轮转生死。受想行识也是一样的。六师，如来世尊永断色缚乃至识缚，所以叫常乐我净。另外色即是因缘，如果是因缘则是无我。如果无我则叫苦空。如来之身不是因缘，所以有我，因有我则常乐净。

　　六师又说：瞿昙。色也不是我，乃至识也不是我。我遍布一切，犹如虚空。

　　佛说：如果遍有，则不应说我最初不见。如果最初不见，则知此见是本无今有的。如果是本无今有则是无常。如果是无常怎么能说遍有？如果遍有，那么五道之中应都有身。如果有身则应各受报。如果各个受报，怎么能转受人天？你说遍，是一还是多？我如果是一，则无父子怨亲和中人（陌生人）。我如果是多，那么一切众生所有五根都应平等，所有业慧也应平等。这样怎么会有人六根具足，有人不具足呢。怎么会有善业、恶业、愚智的差别？

　　瞿昙。众生的我没有边际，法与非法则有分别。众生修法则得好身，如果行非法则得恶身。因此众生的业果有差别。

　　佛说：善男子。法与非法如果是这样，我就不能遍了。我如果是遍布的则应一起到达。如过齐到那么修善之人也应有恶。行恶之人也应有善。如果不是这样怎么能说是遍布？

　　瞿昙。譬如一室点燃百千盏灯。各各自明，不相妨碍。众生的我也是一样。修善行恶不相杂合。

　　善男子。你们如果说我如灯。那么灯的光明是从缘而有。灯增长所以光明也增长。众生我则不是这样。明从灯出，住在别处。众生的我也不是这样，从身而出，住在别处。灯的光明与暗共住，因为暗室中点燃一灯，照的不明了。点燃多盏灯才能明了。如果最初的灯能照破黑暗则不须后面的灯，如果需要后面的灯，可知。最初的光明与黑暗共在。

　　瞿昙。如果无我，是谁在作善恶？

　　佛说：如果是我作，怎么能叫常？如果是常，怎么能有时作善、有时作恶？如果说有时作善恶怎么能说我是无边？如果我作，为何还会在学习行恶法？如过我是作者，智者为何生疑众生无我？因此外道法中决定无我。如果说有我则是如来。因为，如来身无边所以无疑网，不作不受所以叫常。不生不灭所以叫乐。无烦恼垢所以叫净。无有十相所以叫空。所以如来常乐我净，空无诸相。

　　那些外道说：如果说如来常乐我净无相所以空。可知瞿昙所说之法非空。所以我应当顶戴受持。于是无数外道对佛法产生信心而出家。

　　善男子。因这些因缘所以我在此娑罗双树间作大师子吼。师子吼就叫大涅槃。善男子。东方双树破于无常获得于常，乃至北方双者破于不净而得于净。善男子。此中众生为双树所以保护娑罗林，不令外人取其枝叶，斫截破坏。我也如此。为了四法令弟子们护持佛法。哪四法？就是常乐我净。此四双树是四王典掌。我为四王护持我法。所以在这里般涅槃。善男子。娑罗双树花果常茂，常能利益无量众生。我也如此常能利益声闻缘觉。花比喻我，果比喻乐。因此我在此婆罗双树入大寂定。大寂定就叫大涅槃。

　　师子吼说：世尊。如来为何在二月涅槃？

　　善男子。二月是春。春阳之月万物生长。种植根栽花果繁茂。江河盈满，百兽哺乳。此时众生很多人会产生常想。为了破除众生的常心，宣说一切法悉是无常。只有如来常住不变。善男子。在六时中，寒冬天万物枯悴，众生不爱。春天被人所贪爱。为了破众生世间快乐而演说常乐我净。如来为破世我、世净所以说如来真实我净。说二月是比喻如来的二种法身。冬不乐比喻智者不乐如来是无常的而入于涅槃。二月乐比喻于智者爱乐如来常乐我净。种植比喻众生闻法欢喜发阿耨多罗三藐三菩提心种诸善根。河比喻于十方大菩萨来到这里听受大涅槃典。百兽孚乳比喻我弟子生诸善根。花比喻七觉，果比喻四果。因此我在二月入大涅槃。

　　师子吼说：如来初生，出家成道，转妙法轮皆在八号。为何只有涅槃在十五号？

　　佛说：善哉善哉。善男子。十五号的月亮没有缺陷。诸佛如来也是如此。入大涅槃无有亏盈，因此在十五日入般涅槃。善男子。比如十五号月满时有十一件事：一能破暗。二让众生见道非道。三让众生见道的邪正。四除郁蒸得清凉乐。五能破坏荧火高心。六平息一切贼盗之想。七除众生畏恶兽的心。八能开放优钵罗花。九合莲花。十引发行人进路之心。十一令众生乐受五欲多获快乐。善男子。如来满月也是如此。一破坏无明大暗。二者演说正道和邪道的分别。三开示生死邪崄。涅槃平正。四令人远离贪欲嗔恚痴热。五破坏外道无明。六破坏烦恼结贼。七除灭畏五盖心。八开放众生种善根心。九覆盖众生五欲之心。十发起众生愿意进行大涅槃修行的心。十一令众生乐修解脱。因此在十五日入大涅槃。而我事实上并不入涅槃。我的弟子中愚痴恶人，确定如来入涅槃。譬如母亲有很多孩子。其母到别国出游，没回来的时候孩子们都认为母亲已死，其实母亲并没有死。

　　师子吼菩萨说：世尊。什么样的比丘能庄严此娑罗双树？

　　善男子。如果有比丘能受持读诵十二部经。印证其文句，通达深义，为人解说初中后之善。为了利益无量众生演说梵行。这样的比丘则能庄严娑罗双树。

　　师子吼菩萨说：世尊，按我理解的佛所说的道理。阿难比丘就是这样的人。因为阿难比丘受持读诵十二部经。为人解说正语正义，犹如泄水到其他的容器。阿难比丘也是如此。从佛处闻，如闻转说。

　　善男子。如果有比丘得净天眼，见于十方三千大千世界所有，如观掌中庵摩勒果。这样的比丘也能庄严娑罗双树。

　　师子吼说：世尊。那么阿尼楼驮比丘就是这样的人。因为阿尼楼驮的天眼能见到三千大千世界所有，乃至中阴都能明了，没有障碍。

　　善男子。如果有比丘少欲知足，心乐寂静。勤行精进念定慧解。这样的比丘则能庄严娑罗双树。

　　师子吼说：世尊。那么迦叶比丘就是这样的人。因为迦叶比丘善修少欲知足等法。

　　善男子。如果有比丘为利益众生，不为利养自己。修习通达无诤三昧、圣行、空行。这样的比丘能庄严娑罗双树。

　　师子吼说：世尊。如果是这样，那么须菩提比丘就是这样的人。因为须菩提善修无诤圣行空行。

　　善男子。如果比丘善修神通。一念之中能作种种神通变化。一心一定能作二果：所谓水火。这样的比丘则能庄严娑罗双树。

　　师子吼说：世尊。那么目连比丘就是这样的人。因为目揵连善修神通无量变化。

　　善男子。如果有比丘修习大智、利智、疾智、解脱智、甚深智、广智、无边智、无胜智、实智，具足成就如是慧根。对待怨心中没有差别。听闻如来涅槃无常，而心不忧戚。听到如来常住不入涅槃也不生欣庆。这样的比丘则能庄严娑罗双树。

　　师子吼说：世尊。那么舍利弗比丘就是这样的人。因为舍利弗善能成就具足这种大智慧。

　　善男子。如果有比丘能说众生都有佛性，得金刚身无有边际。常乐我净，身心无碍，得八种自在。这样的比丘则能庄严娑罗双树。

　　师子吼说：世尊。只有如来是这样的人。因为如来之身金刚无边。常乐我净，身心无碍，具八种自在。世尊。只有如来才能庄严娑罗双树，如果没有则不端严。希望如来大慈，为了庄严而能常住此娑罗林中。

　　佛说：善男子。一切诸法之性都没有住处。你为何希望如来住？善男子。凡是说住就是色法。从因缘生所以叫住。因缘无处所以叫不住住。如来已断一切色缚，怎么能说如来住呢？受想行识也是一样。善男子。住叫做憍慢，因憍慢而不得解脱。不得解脱所以叫住。谁有憍慢？从何处来？所以叫做无住住。如来永断一切憍慢，怎么希望如来住？住就是有为法。如来已断有为之法所以不住。住叫做空法，如来已断空法所以获得常乐我净，怎么希望如来住？住叫做二十五有。如来已断二十五有，怎么希望如来住？住即是一切凡夫，诸圣无去无来无住，如来已断去来住的相，怎么能住？

　　所谓无住叫做无边身。身无边怎么能愿如来住在娑罗林？如果住在此林那就是有边的身。如果有边则是无常，如来是常怎么能住？所谓无住叫做虚空。如来之性等于虚空怎么能住？无住叫做金刚三昧。金刚三昧破坏一切住，金刚三昧即是如来，怎么能住？无住叫做幻，如来同幻，怎么能住？无住叫做无始终，如来之性没有始终怎么能住？无住叫做无边法界，无边法界即是如来，怎么能住？无住叫做首楞严三昧，首楞严三昧知一切法而无所著，因无著所以叫首楞严。如来具足首楞严定，怎么能住？无住叫做非处力，如来成就处非处力，怎么能住？无住叫檀波罗蜜。檀波罗蜜如果有住，则不能到尸波罗蜜乃至般若波罗蜜，因此檀波罗蜜叫做无住。如来乃至不住般若波罗蜜，怎么能希望如来常住娑罗树林？无住叫修四念处，如来如果住四念处则不能得阿耨多罗三藐三菩提，这叫作不住住。

　　无住叫无边众生界。如来悉到一切众生，无边界之分，而无所住。无住叫无屋宅，无屋宅叫无有，无有叫无生，无生叫无死，无死叫无相。无相叫无系。无系叫无著。无著叫无漏。无漏就是善，善就是无为。无为就是大涅槃。大涅槃就是常，常就是我。我就是净，净就是乐。常乐我净就是如来。

　　善男子。譬如虚空不住东方南西北方四维上下。如来也是一样。不住东方南西北方四维上下。

　　善男子。如果有人说身口意恶而得到善果没有道理。身口意善而得恶果也没有道理。如果说凡夫能见佛性，十住菩萨不能见者也没有道理。一阐提辈犯五逆罪谤方等经毁四重禁得阿耨多罗三藐三菩提者也没有道理。六住菩萨烦恼因缘堕三恶道也没有道理。菩萨摩诃萨以真实的女人身而得阿耨多罗三藐三菩提也没有道理。一阐提是常，三宝无常，也没有道理。如来住在拘尸那城也没有道理。善男子。如来今在此拘尸那城入大三昧深禅定窟，众生看不见所以叫入涅槃。

　　师子吼说：如来为何要入禅定窟？

　　善男子。为了度脱众生，为了未种善根的令其得种，为了已种善根者得到增长。为了善果未熟到令其成熟。为了已熟者说趣阿耨多罗三藐三菩提。为了轻贱善法者令其尊重。为了放逸者令他们离开放逸。为了与文殊师利等大香象一起论议。为了教化乐读诵者深爱禅定。为了用圣行梵行天行教化众生。为了观察不共之甚深法藏。为了呵责放逸弟子。如来常寂犹喜欢定，何况你们这些烦恼未尽的人却要放逸？为了呵责恶比丘接受畜养八种不净之物以及不少欲、不知足。为了让众生尊重所闻禅定之法。因此而入禅定窟。

　　师子吼说：世尊。无相定叫大涅槃。所以涅槃叫做无相。以什么因缘叫无相？

　　善男子。因为无十种相，所谓色相、声相、香相、味相、触相、生住坏相、男相、女相。没有这些相所以叫无相。善男子。着相者则生痴，痴则生爱，爱则被系缚，系缚则受生，受生则有死，死所以无常。不着相则不生痴，不生痴则没有对有的爱，无有爱则无系缚，无系缚则不受生，不受生则无有死，无有死则是常。因此涅槃是常。

　　师子吼说：世尊。什么样的比丘能断十相。

　　佛说：善男子。如果比丘数数修习三种相则能断十相：数数修习三昧定相，数数修习智慧之相，数数修习舍相，叫做三相。

　　师子吼说：世尊。为何叫定慧舍相。定是三昧，一切众生皆有三昧。怎么能说修习三昧？若心在一个境界则叫三昧，如果还有其他缘则不叫三昧。如果不定就非一切智。非一切智怎能叫定。如果以一种行而得三昧，其余诸行则非三昧，如果非三昧则非一切智，若非一切智怎么叫三昧？慧舍二相也是如此。

　　佛说：善男子。如你所说。缘于一境所以叫三昧，其余的诸缘不叫三昧。这么说是不对的。因为其余的缘也在一境所以行也如是。又说众生先有三昧所以不须要修，也是不对的。因为所谓三昧就是善三昧。一切众生真实没有，怎么能不修习？以住这些善三昧中观一切法叫作善慧相，不见三昧智慧的异相就叫舍相。

　　另外男子。如果取色相不能观色、常、无常相就叫三昧。如果能观色、常、无常相就叫慧相。用三昧、慧等观一切法叫舍相。善男子。如善驾车的人因时快时慢而到达目的叫舍相。菩萨也一样。如果三昧多了则修习慧，如果慧多则修习三昧。三昧慧相等则叫舍。善男子。十住菩萨智慧力多三昧力少所以不能明见佛性。声闻缘觉三昧力多智慧力少所以不见佛性。诸佛世尊定慧相等所以能明见佛性，了了无碍，如观掌中庵摩勒果。见佛性就叫舍相。奢摩他叫能灭，因为能灭一切烦恼结。另外奢摩他者叫能调，因为能调诸根恶不善。另外奢摩他叫寂静，因为能令三业成寂静。另外奢摩他叫远离，因为能令众生远离五欲。另外奢摩他叫能清，因为能清洁贪欲嗔恚愚痴三浊法。因此叫定相。毗婆舍叫正见，又叫了见，叫能见，叫遍见，叫次第见，叫别相见，叫做慧。忧毕叉者，意思是平等。也叫不诤。也叫不观、不行，叫做舍。

　　善男子。奢摩他有二种：世间和出世间。还有二种：成就与不成就。成就的就是诸佛菩萨，不成就的就是声闻辟支佛等。还有三种：下中上。下就是凡夫，中是声闻缘觉，上就是诸佛菩萨。还有四种：一退，二住，三进，四能大利益。还有五种：所谓五智三昧。哪五种？一无食三昧，二无过三昧，三身意清净一心三昧，四因果俱乐三昧，五常念三昧。

　　还有六种。一是观骨三昧，二是慈三昧，三观十二因缘三昧。四阿那婆那三昧，五正念觉观三昧，六观生灭住异三昧。

　　还有七种。所谓七觉分。一念处觉分，二择法觉分，三精进觉分。四喜觉分，五除觉分，六定觉分，七舍觉分。

　　还有七种。一须陀洹三昧，二斯陀含三昧，三阿那含三昧，四阿罗汉三昧，五辟支佛三昧，六菩萨三昧，七如来觉知三昧。

　　还有八种。所谓八解脱三昧。一内有色相外观色解脱三昧，二内无色相外观色解脱三昧。三净解脱身证三昧。四空处解脱三昧。五识处解脱三昧。六无所有处解脱三昧。七非有想非无想处解脱三昧。八灭尽定处解脱三昧。

　　还有九种，所谓九次第定。四禅四空及灭尽定三昧。

　　还有十种。所谓十一切处三昧。一地一切处三昧。二水一切处三昧。三风一切处三昧。四青一切处三昧。五黄一切处三昧。六赤一切处三昧。七者一切处三昧。八空一切处三昧。九识一切处三昧。十无所有一切处三昧。

　　还有无数种，所谓诸佛菩萨。

　　善男子，这叫三昧相。善男子。慧有二种：世间和出世间。还有三种：一般若，二毗婆舍那，三阇那。般若意思是一切众生。毗婆舍那是一切圣人。阇那是诸佛菩萨。另外般若是别相，毗婆舍那名为总相，阇那名为破相。还有四种：所谓观四真谛。善男子。为了三件事所以要修奢摩他：一不放逸，二庄严大智，三得自在。另外为了三件事所以要修毗婆舍那：一为观生死恶果报。二为欲增长诸善根。三为破一切诸烦恼。

　　大般涅槃经卷第三十

您可能喜欢：