大般涅槃经卷第三十四

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大般涅槃经卷第三十四

　　迦叶菩萨品第十二之二

　　善男子。说如来毕竟涅槃或者不毕竟涅槃，此人都没了解如来的意，所以才这样说。善男子香山中有仙人五万三千，都在过去迦叶佛处修行各种功德，没有得到正道、亲近诸佛听受正法。如来为了这些人才告诉阿难三月后我当涅槃。诸天听说后把这消息传播至香山，那些仙人听到后则生了悔心，说为何我们得到人身却不去亲近佛呢？诸佛如来出世甚难，如优昙花一样。我今天应该去世尊那里听受正法。善男子。于是五万三千诸仙即来到我这里，我就为他们说法。诸大士，色是无常，为什么呢？因为色的因缘是无常。无常因所生的色怎么能是常呢？乃至识也是如此。于是诸仙闻法即获得阿罗汉果。

　　善男子。拘尸那竭有力士三十万人，无所归属。自恃天赐的色力命财而醉生梦死。善男子。我为了调伏那些力士所以告诉目连，你应该去调伏这些力士。于是目犍连敬顺我的教导，在五年中用了种种教化方法也不能令其中一个力士接受。所以我也是为这些力士告诉阿难过三月后我当涅槃。善男子。这些诸力士听到这个消息就在一起修铺道路，三月后我就从毗舍离国到了拘尸那城。中途遥见那些力士，就化身为沙门去到力士那里说：你们这些小孩儿在干什么？力士听了都生气的说：沙门，你怎么能说我们是小孩呢？我就说道：你们三十万人用尽力也不能移走这些微小的石子，怎么不是小孩？力士们说：你如果说我是童子，莫非你是大人？

　　善男子。我那时就用二个脚指掘出此石。这些力士见到此事后就对自己的身体产生轻视的想法，说：沙门，你能移动此石并开辟道路吗？我说：童子啊，为何要开辟此路呢？这些力士说：沙门。你不知道吗？释迦如来要经过此路至娑罗林入于涅槃。因此我们在这里修路。我那时赞叹道：善哉善哉，童子。你们已发如此善心，我来为你们除去此石。我那时就用手举起大石，高至阿迦尼吒天。力士们看见石在空中，都非常惊怖，想要逃跑。我又说：力士们不要害怕。力士们说：沙门。如果你能救我们，我就不走了。此时我又用手接住石头放在右掌上。力士见后心生欢喜，说道：沙门。此石常还是无常？我那时用嘴吹了口气，石头就散坏犹如微尘。力士见道就说：沙门。此石无常。即生惭愧心而自责：为何我们仗着自己的力量而生骄傲？我知道他们的想法就还复本形，而为他们说法。力士见后都皆发了菩提之心。

　　善男子。拘尸那竭有一个工匠叫纯陀。此人先在迦叶佛那里发大誓愿，释迦如来入涅槃时我要为他最后奉施饮食。所以我在毗舍离国命令比丘优婆摩那：善男子。过三月后我要在彼拘尸那竭娑罗双树间入般涅槃。你可以去告诉纯陀。

　　善男子。王舍城中有五通仙叫须跋陀，已经一百二十岁了。常自称是一切智，非常骄傲，他已在过去无量佛前种下善根。我为了调伏他所以告诉阿难：三月后我当涅槃。须跋知道了就来到我这里，然后产生信敬心，我则为他说种种法。他听得到尽漏。

　　善男子。罗阅耆王频婆娑罗的太子叫善见。因业力因缘而生邪恶逆心，要害其父，一直没找到机会。这时恶人提婆达多也因过去的业力因缘，对我产生不善心，要害我。就开始修五神通，不久之后获得神通。他与善见太子很亲密，为太子示现种种神通——穿墙而出，从门而入。从门而出，穿墙而入。或变成象马牛羊男女的样子。善见太子见到就对他非常喜欢、敬信。因此准备了种种供养之具供养他。又说：大师圣人。我要见曼陀罗花。于是调婆达多就去至三十三天，从天人那里求索。因为他的福已经尽了，所以天人不给。于是他想曼陀罗树无我和我所，我如果自己去取应该没有罪吧？就前去自己取，因此立刻失去了神通。发现自己在王舍城，心中惭愧不能再去见善见太子。心想我应该去如来那里央求大家，佛如果同意，我就可以请舍利弗替我做到。于是提婆达多就来到我这里说：希望如来，把大家付嘱于我。我为他们说法，教化，让他们调伏。我说：痴人啊。舍利弗等人聪明大智，被世人所信伏。我尚且没有把大众付嘱给他们，何况你这痴人、食唾者呢？这时提婆达对我更加愤恨，说：瞿昙。你现在虽然调伏了大众，过不了多久就会磨灭。他刚说完大地就发出六种震动，提婆达多四处躲避，可是身边总有大暴风，把尘土吹向他，弄得他灰头土脸。提婆达多狠心说道：如果我此身今世必入阿鼻地狱，我会报这个仇的。于是提婆达多又到了善见太子那里。善见就问：圣人。你为何颜容憔悴，面有忧色？提婆达说：我一直是这样，你不知道吗？善见回答：为什么会这样？提婆达说：我和你关系非常好，可是有人骂你，说你不合道理，我听说这话怎么不忧愁？善见太子又说：具体怎么骂的我？提婆达说：大家骂你是未生怨。善见又说：为什么说我是未生怨？谁说的？提婆达说：你未生时一切相师都说此儿生后会杀其父。所以外人都说你为未生怨。你身边亲密的人保护你的心所以叫你善见。韦提夫人听后，把你从高楼上抛下，摔坏了你一根指头，因此又叫你为婆罗留枝。我听见这些话非常忧愁，却不能跟你说。提婆达多用这种种恶事教唆他杀父。还说如果你能杀父，我也能杀瞿昙沙门。善见太子问一个叫雨行的大臣：大王为何给我起名叫未生怨。大臣就给他讲了事情本末，果然跟提婆达所说的一样。于是善见就与大臣一起抓住他的父王，关在城外，用士兵守卫。韦提夫人知道后就来到王宫，守卫不让她进入。这时夫人生气的责骂守卫。于是守卫就告诉太子：大王，夫人要见父王，大王允许吗？善见听后就生气去到母亲家里抓住母亲的头发拔刀要杀。这时耆婆就劝说：大王建国，就算犯了极重的罪都不杀女人，何况是你的生母？善见太子因为耆婆的劝告就放了她。却停止共给父王衣服卧具饮食汤药，七日后国王就死了。善见太子见到父亲死后才开始后悔。雨行大臣又用种种恶邪之法开导他：大王。一切业行都无罪，有什么好后悔的？耆婆却说：大王。要知到这种业有两种罪：一杀害父王，二杀须陀洹。这样的罪除了佛，再没人能能除灭。善见王说：如来清净无有秽浊。我这样的罪人怎么能见？善男子我知到此事就告诉阿难：三个月后我要涅槃。善见知道后就来见我，我他说法，重罪变薄，获得无根信。善男子。我到弟子听到我要入涅槃，都不明白我到意思，而说如来确定到说要毕竟涅槃了。

　　善男子。菩萨有二种，一是实义，二是假名。假名菩萨听到我三月要入涅槃，都产生退心，说如果如来是无常不住的，我们为什么要在无量世中受大苦恼而修行？如来世尊成就具足无量功德，尚不能破坏死魔，何况我们？善男子。所以我为这些菩萨说：如来常住，没有变易。善男子。我的弟子听到后不理解我的意，而定说如来终不毕竟或毕竟入于涅槃。

　　善男子。有的众生产生断见，说：一切众生身灭之后，善恶之业就不再有受者。我为这些人说：善恶的果报是真实有受者的。怎么知道有呢？善男子。过去之世叫拘尸那竭，有王叫善见。当他还是小孩时就已经八万四千岁了，作太子时又八万四千岁，等到登上王位又是八万四千岁。他独坐时心想：众生薄福，寿命短促。常有四怨跟随。不自知而仍然放逸。所以我应该出家修道，断绝四怨：生老病死。就命令官员在城外建立七宝堂。然后告诉群臣百官宫内妃后诸子眷属。你们要知道我打算出家，听到了吗？这时大臣及其眷属都说：善哉大王。正是时候。于是善见王派一个大师管理国家。又经过八万四千年修习慈心，因这种慈因缘在过后八万四千世中次第作转轮圣王，三十世中作释提桓因（玉皇），无量世中作小国王。善男子。那善见不是别人就是我。善男子。我的弟子听说此话不解我意，说如来定说有我，有我所。

　　另外我一次为众生说：我即是性，所谓内外因缘。十二因缘、众生五阴。心界、世间功德业行、自在天世，就是我。我的弟子听了不解我意，说如来定说有我。

　　善男子。还有一次有个比丘来到我这里，说：世尊。为何叫我，谁是我呢？为什么有我？我那时就告诉他：比丘。没有我和我所。眼即是本无今有，已有还无。其产生之时，没有来处。等到他灭时，也没有去处。虽有业果，却没有作者。没有舍阴以及受阴。如你所问，什么是我？我就是期。谁是我？业是我。什么生我？是爱。比丘。譬如二手相拍发出声音。我也一样，众生、业、爱三因缘而叫做我。比丘。一切众生，色不是我，我中无色，色中无我，乃至识也如此。比丘。那些外道虽说有我，都不能离开五阴。如果说离阴之外还有我是没有道理的。一切众生之行如幻化，如热时之焰。比丘。五阴皆是无常、无乐、无我、无净。善男子。那时有很多比丘，观五阴无我、我所而得阿罗汉果。善男子。我的弟子听说这些却不理解我意，而说如来定说无我。

　　善男子。我在经中还说：三种事结合才受此身：所谓父、母、中阴。这三者和合才受此身。有时又说阿那含人表现般涅槃。或在中阴入般涅槃。或说中阴身诸根具足清晰，都是因为往业如同纯净的醍醐。善男子。我有时说弊恶的众生所受的中阴如同世间粗涩的毛草，纯善的众生所受的中阴如同波罗奈国出产的白鹿毛。我的弟子听见着些不解我意，而说如来说有中阴。

　　善男子。我还为那些犯了逆罪的众生而说：造五逆者舍身直入阿鼻地狱。我还说昙摩留枝比丘舍身直入阿鼻地狱，中间没有停留处。我还为犊子梵志说：梵志。如果有中阴则有六有。我还说无色众生没有中阴。善男子。我的弟子听见这些不解我意，而说佛说定无中阴。

　　善男子。我在经中还说有退。因为有无量懈怠懒惰诸比丘不修道。说退有五种：一喜欢多事。二喜欢谈论世间事。三喜欢睡眠。四喜欢接近在家人。五喜欢游玩，因这些因缘令比丘退。说退的因缘还有二种：内和外。阿罗汉人虽离内因却不离外因。因外因缘而生烦恼，生烦恼所以退失。还有比丘叫瞿抵，六次退失后因惭愧而更加进修，第七次得到后恐怕失去竟用刀自杀。我还说过有时解脱，或说六种阿罗汉。我的弟子听说这些都不解我意，而说如来定说有退。

　　善男子。经中还说譬如焦炭不会再变成木头。也如瓶坏再无瓶可用。烦恼也是一样，阿罗汉永远不再能生。也说众生生烦恼因有三种：一未断烦恼，二不断因缘，三不善思惟。而阿罗汉没有断烦恼和不善思惟这两种因缘。善男子。我的弟子听说这些不理解我的意思而说如来定说无退。

　　善男子。我在经中说如来身有二种：一生身，二法身。所谓生身就是方便应化之身。如同此身有生老病死长短黑白，是此、是彼，是学和无学。我的弟子听说这些不解我意，而说如来定说佛身是有为法。

　　法身即是常乐我净，永离一切生老病死，非白非黑非长非短，非此非彼非学非无学。无论佛出世或不出世，都是常住不动没有变易。善男子。我的弟子听说这些而不解我意，说如来定说佛身是无为法。

　　善男子。我在经中说过什么叫十二因缘。从无明生行。从行生识。从识生名色。从名色生六入。从六入生触。从触生受。从受生爱。从爱生取。从取生有。从有生生。从生则有老死忧苦。善男子。我的弟子们听了这些却不明白我的意，而说如来说十二缘绝对是有为法。

　　我有一次告喻比丘说：十二因缘无论有佛无佛性相都是常住的。善男子。有十二缘不从缘生，有从缘生不是十二缘，有从缘生也是十二缘，有非缘生非十二缘。所谓有十二缘非缘生就是未来世十二支。有从缘生非十二缘的就是阿罗汉所有五阴。有从缘生也是十二缘的就是凡夫人所有五阴十二因缘。有非缘生非十二缘的就是虚空涅槃。善男子。我的弟子听了这些却不解我意，而说如来说十二缘定是无为。

　　善男子。我在经中说一切众生作善恶业而舍身之时，四大立刻散坏。纯善业的心就会上行，纯恶业的心则下行（轮回）。善男子。我的弟子听到这些却不解我意，而说如来说心决定是常。

　　善男子。有一次我为频娑婆罗王说法：大王。应该知道色是无常。因为是从无常因而生。色如果是从无常因而生，智者怎么会说是常？如果色是常，则不应坏灭，生出各种苦恼。现在见到色的散灭和破坏，可知色是无常。乃至识也是如此。善男子。我的弟子听了这些却不解我意，而说如来说心定是断。

　　善男子。我在经中说我的弟子接受香花金银宝物，妻子奴婢，八种不净之物，而获得正道。得正道后也不舍弃。我的弟子听说这些却不解我意，而定说如来说过接受五欲不会妨碍圣道。

　　另一次我说：在家人得正道是不可能的。善男子。我的弟子听到这话不解我意而说如来说接受五欲一定阻碍正道。

　　善男子。我在经中说远离烦恼未得解脱，如同在欲界修习世间的第一法。善男子。我的弟子听到这些而不解我意，就说如来说第一法只能在欲界。

　　另一次我说暖法、顶法、忍法、世间第一法，都在初禅至第四禅。我的弟子听到这些却不解我意，而说如来说这些法在色界。

　　又一次我说那些外道。已经断四禅烦恼。修习暖法顶法忍法世第一法，观四真谛而得阿那含果。我的弟子听说这些却不解我意，而说如来说第一法在无色界。

　　善男子。我在经中说四种布施中有三种净：一施主信因、信果、信施，受者不信因果与施。二受者信因、果、施，施主不信因果及施。三施主受者都有信，四者施主受者都不信。这四种施前三种是净的。我的弟子听到这些却不解我意而说如来说施只是意。

　　善男子。我一次又说：施者施时可用五种事布施：一施色。二施力。三施安。四施命。五施辩。因此因缘施主能得五种果报。我的弟子听说这些却不解我意，所以说佛说施即是五阴。

　　善男子。我有一次说涅槃即是远离，烦恼永尽没有剩余，犹如灯灭再不会亮，涅槃也一样。所谓虚空即是无所有，譬如世间什么都没有所以叫虚空。非智缘灭，即无所有。如果有则应该有因缘。有因缘则应有尽灭。因其空无所以没有尽灭。我的弟子听说这些却不解我意，而说佛说没有三无为。

　　善男子。我一次为目干连说：目连。所谓涅槃就是章句，就是足迹。是毕竟处，是无所畏。即是大师，即是大果。是毕竟智，即是大忍无碍三昧。是大法界，是甘露味，即是难见。目连。如果说无涅槃，为何有人因诽谤涅槃而堕地狱。善男子。我的弟子听说这些不解我意，而说如来说有涅槃。

　　另一次我为目连说：目连。眼不牢固，身体也一样都不牢固。不牢固所以是虚空。食下回转（咀嚼吞咽），消化之处（肠鸣），一切音声都是虚空。我的弟子听说这些却不解我意，而说如来决定说有虚空无为。

　　另一次我为目连说：目连。有人未得须陀洹果，住在忍法时。断了无量三恶道报。可知其不随智缘而灭。我的弟子听说后不解我意而说如来决定说有非智缘所灭。

　　善男子。我一次为跋波比丘说。跋波，如果比丘观色后，或过去、未来、现在。或近、远、粗、细。这些色不是我和我所。如果有比丘这样观后能断色爱。跋波又说什么叫色？我说四大叫色，四阴叫名。我的弟子听说后不解我意而说如来决定说色是四大。

　　善男子。我又说譬如因镜则有像现。色也一样是四大所造，所谓粗细涩滑青黄赤白，长短方圆斜角轻重，寒热饥渴烟云尘雾，这叫做造色，犹如响之像。我的弟子听说后不解我意而说如来说有四大则有造色，有的又说有四大则无造色。

　　善男子。在往昔有一次菩提王子说：假如有比丘护持禁戒，如果他产生了恶心可知他失去了比丘戒。我这时说：菩提王子。戒有七种，从身口而有无作色。因无作色所以心虽在恶，却无所记，不叫失戒，仍然是持戒。为何叫无作色？因为不是异色的因，不作异色的因果。善男子。我的弟子听说后不解我意而说佛说有无作色（无作色是指受戒时会形成一种不可以色相感知的物质，有保护戒体的功能）。

　　善男子。我在其余经这样说：戒即是遮制恶的方法。如果不作恶就是持戒。我的弟子听说后不解我意而说如来决定宣说没有无作色。

　　善男子。我在经中说：圣人色阴乃至识阴都是从无明因缘所出。一切凡夫也一样，从无明生爱，可知爱即是无明。从爱生取，可知取即无明爱。从取生有，所以有即是无明爱取。从有生受，可知受即是行有。从受生名色无明爱取有行受触识六入等，所以受即是十二支。善男子。我的弟子听说后不解我意而说如来说无心数（心所）。

　　善男子。我在经中说：从眼色明恶欲等四种生眼识。所谓恶欲即是无明。欲性求时就是爱。爱因缘取，取则叫业。业因缘识，识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘想、受、爱、信、精进、定、慧。这些法因触而生，但不是触。善男子。我的弟子听说后不解我意而说如来说有心数。

　　善男子。我有时说只有一个有。有时说二三四五六七八九至二十五有。我的弟子听是说后不解我意，而说如来说有五有或说六有。善男子。我一次住在迦毗罗卫尼拘陀林时，释摩男来到我所，说：什么叫优婆塞？我说如果有善男子善女人，诸根完备，受三归依，则叫优婆塞。释摩男说：世尊。什么叫一分优婆塞。我说：摩男。如果受三归且受了一戒，则叫一分优婆塞。我的弟子听说后不解我意而说如来说优婆塞不受全戒就能得到。

　　善男子。我一次住在恒河边。迦旃延来间我，说：世尊。我让众生受斋法，或一日，或一夜。或一时，或一念。这些人能成斋吗？我说：比丘。这些人是得善，不叫得斋。我到弟子听说后不解我意，而说如来说八戒斋全受才能得。

　　善男子。我在经中这样说：如果有比丘犯四重罪后，就不叫比丘，而叫破比丘、亡失比丘。不再能生善牙种子。譬如焦种不能结果。如同多罗树头断了则不能结果。犯重罪的比丘也是如此。我的弟子听说后不解我意而说如来说比丘犯重禁后则失比丘戒。

　　善男子。我在经中为纯陀说了四种比丘。一毕竟到道，二示道，三受道，四污道。犯四重是污染了道。我的弟子听说后不解我意而说如来说诸比丘犯四重后不失禁戒。

　　善男子。我在经中告诉比丘一乘一道一行一缘。如此一乘乃至一缘都能为众生作大寂静，永断一切系缚、愁苦、苦及苦因，让一切众生到达一有。我的弟子听说后不解我意而说如来说须陀洹乃至阿罗汉人皆得佛道。

　　善男子。我在经中说须陀洹人，人间天上七此往返就得般涅槃。斯陀含人一受人天便般涅槃。阿那含人有五种，有到中间般涅槃，有的上流般涅槃者。阿罗汉人有二种，一现在，二未来。现在也断烦恼五阴，未来也断烦恼五阴。我到弟子听说后不解我意而说如来说须陀洹至阿罗汉不得佛道。

　　善男子。我在此经说佛性具有六事。一常二实三真四善五净六可见。我到弟子听说后不解我意而说佛说众生佛性离众生而有。

　　善男子。我又说众生佛性犹如虚空。虚空者非过去非未来非现在非内非外。非是色声香味触摄，佛性也一样。我到弟子听说后不解我意而说佛说众生佛性离众生而有。

　　善男子。我又说众生佛性犹如贫女宅中到宝藏。力士额上到金刚宝珠。转轮圣王到甘露之泉。我到弟子听说后不解我意而说佛说众生佛性离众生而有。

　　善男子。我又说犯四重禁一阐提人谤方等经作五逆罪的人皆有佛性。这些众生都无善法，而佛性是善。我的弟子听说后不解我意而说佛说众生佛性离众生而有。

　　善男子。我又说众生即是佛性。因为离开众生则不能得阿耨多罗三藐三菩提。所以我与波斯匿王说了象的比喻。如盲人说象虽不得象却不离象。众生说色乃至说识是佛性也是如此，虽非佛性，也非不佛性。如我为王说箜篌的比喻，佛性也然。善男子。我的弟子听说后不解我意，有种种说法，如盲人问乳，佛性也一样。因此因缘有的说犯四重禁谤方等经作五逆罪一阐提等都有佛性，有的说无。

　　善男子。我在很多经中说：一人出世多人得利。一国土中有二个转轮王。一世界中二个佛出世都不对。一四天下，八四天王乃至二个他化自在天也不可能。乃至我说从阎浮提到阿鼻地狱上至阿迦腻吒天。我的弟子听说后不解我意而说佛说无十方佛。可是我也在很多大乘经中说有十方佛。

　　大般涅槃经卷第三十四

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