大般涅槃经卷第三十二

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大般涅槃经卷第三十二

　　师子吼菩萨品第十一之六

　　师子吼菩萨说：世尊。如果一切业不是决定得果。一切众生悉有佛性，都应当修习八圣道，却为何所有众生都不能得大般涅槃？世尊。如果一切众生有佛性，应当定得阿耨多罗三藐三菩提，为何须要修习八圣道呢？世尊。如此经中说，有病人如果得到医药和照料随病而调节饮食，或者如果没得到都能痊愈。众生也是如此，或者遇到声闻和辟支佛诸佛菩萨诸善知识，或者闻说法修习圣道，或者不遇不闻不修习道，都能得成阿耨多罗三藐三菩提，因为都有佛性的缘故。世尊。譬如日月，没有谁能阻拦他们升起至頞多山边，让四大河水不至大海，让一阐提等不至地狱。一切众生也是如此，没人能阻拦众生不至阿耨多罗三藐三菩提，因为都有佛性。世尊。因此一切众生不须修道，因佛性力应得阿耨多罗三藐三菩提，而不是因为修习圣道之力而得。世尊。如果一阐提犯四重禁五逆罪等不能得阿耨多罗三藐三菩提，应须修习。其实是因为佛性所以定能得，而不是因修习才能得。世尊。譬如磁石离铁虽远，因磁力所以铁跟随它。众生佛性也是如此。所以不须精进修习道法。

　　佛说：善哉善哉。善男子。假设恒河边有七种人。有点为了洗浴而怕有寇贼。有的为采花则入河中。第一人入水则沉，因为他瘦弱无力不会游泳。第二人沉没又浮出，然后又沉入。因为力气大所以还能浮出，因为不会游泳所以会沉入。第三人沉没后就浮出，浮出后不再沉没。因为身重所以沉没，力气大所以浮出，因为以前学过游泳所以浮出后就停住。第四人入水后就沉没，沉没后又浮出。出后即停，然后遍观四方。是因为身重所以沉，力气大所以出，会游泳所以停，不知去处所以观四方。第五人入水后即沉，沉后便出，出后即住，住后观是方，观后即离开，是因为害怕。第六人入水后即去浅处则停住，是为了观察贼的近远。第七人到达彼岸登上大山，不再恐怖，远离怨贼，享受大快乐。善男子。生死的大河也是如此，有七种人因为害怕烦恼贼，希望渡过生死大河。出家剃发，身穿法服。出家后亲近恶友，听受邪法——所谓众生身即是五荫，五荫即是五大。众生如果死了则永断五大。五大既断何须修习善恶诸业。所以可知无善恶及善恶报，这就是一阐提。一阐提叫做断善根，因断善根所以沉入生死河不能得出。因为恶业重而无信力，如同恒河边上的第一人。善男子。一阐提有六种因缘，沉入三恶道不能浮出：一恶心炽盛。二不见后世。三乐习烦恼。四远离善根。五恶业障隔故。六亲近恶知识。还因五种事沉没三恶道：一在比丘附近作非法。二在比丘尼边作非法。三自在用僧物。四在母亲边作非法。五在五部僧中挑拨是非。还因五事而沉没三恶道：一常说无善恶果。二杀发菩提心的众生。三喜说法师过失。四把法说成非法，把非法说成法。五为求法过而听受。还因三事而沉没三恶道：一认为如来无常永灭。二认为正法无常迁变。三认为僧宝可灭坏。所以常沉没于三恶道中。

　　第二人希望渡过生死大河。因断善根所以沉没不能出。所谓出就是亲近善友则得信心。信心就是信施和施果，信善和善果，信恶和恶果。信生死是苦、无常败坏。因得信心而修习净戒，受持读诵书写解说，乐于惠施，善修智慧。却因钝根又遇恶友，不能修习身戒心慧，听受邪法。或遇到恶时在不好的国土，断诸善根。因断善根所以沉没生死。如同恒河边第二人。

　　第三人希望渡过生死大河。因断善根所以沉没其中。因亲近善友而出。信如来是一切智，常恒无变，为众生说一切众生悉有佛性，如来非灭，法僧也一样，没有灭坏。一阐提等不断其法终不能得阿耨多罗三藐三菩提，要远离非法然后才得。因信心所以修净戒，修习戒后受持读诵书写解说十二部经，为诸众生广为宣传。乐于惠施，修习智慧。因利根所以坚住信慧心没有退转。如同恒河边第三人。

　　第四人希望度过生死大河。因断善根所以沉没其中。亲近善友所以得信心，所以叫做出。得信心所以受持读诵书写解说十二部经，为众生宣传，乐于惠施，修习智慧。因利根所以坚住信慧，心无退转。遍观四方，观四方就是四沙门果。如恒河边第四人。

　　第五人要渡过生死大河。因断善根而沉没。因亲近善友得信心所以出。因信心而受持读诵书写解说十二部经，为众生而宣传佛法。乐于慧施，修习智慧。因利根所以坚住信慧心没有退转。无退转后即便前进。前进之后就是辟支佛。虽能自渡但不能救众生，所以叫去。如恒河边第五人。

　　第六人要渡过生死大河。因断善根所以沉没。因亲近善友而获得信心，得信心就叫出。因信心而受持读诵书写解说十二部经，为众生广宣流布。乐于惠施修习智慧。因利根而坚住信慧心无退转。无退转后就来到浅处。到浅处后即停留不去。留住不去的就是菩萨。是为了要度脱众生所以留住观察烦恼，如同恒河边第六人。

　　第七人要渡过生死大河。因断善根所以沉没。因亲近善友而获得信心。得信心就叫出。因信心而受持读诵书写解说十二部经，为众生宣传佛法。乐于惠施修习智慧。因利根而坚住信慧心无退转。无退转后就前进，前进后到达彼岸，登上高山远离恐怖，多受安乐。善男子。山比喻如来。受安乐比喻佛常住。大高山比喻大涅槃。

　　善男子。恒河边这些人，都具有手足却不能渡。一切众生也是如此真实有佛宝、法宝、僧宝。如来常说诸法要义，有八圣道大般涅槃。而众生都不能得。此不是我的过错，也非圣道，是众生的过错，都是因烦恼产生的后果，因此一切众生不能得涅槃。善男子。譬如良医知病开药，病人不服药不是医生的过错。善男子。如有施主倾其所有施一切人，有人不接受不是施主的过错。善男子。譬如日出幽冥皆明。而盲人不能见道路，不是太阳之过。善男子。如同恒河水能除渴乏，渴者不饮，不是水的过错。善男子。譬如大地滋养果实，平等无二。农夫不种不是地的过错。善男子。如来普为一切众生广开分别十二部经，众生不接受，不是如来的过错。善男子。如果修道即得阿耨多罗三藐三菩提。善男子。你说众生悉有佛性，则应得阿耨多罗三藐三菩提，如同磁石。善哉善哉。因有佛性因缘力所以得阿耨多罗三藐三菩提。如果说不须修圣道，是不对的。善男子。譬如有人行于旷野，渴乏遇井。井口幽深，虽不见水，可知必有水。此人用方便求来罐子，用绳子汲取则能见水。佛性也一样虽然一切众生都有，却要修习无漏圣道然后能见。善男子。如同有胡麻则能见油，离开碾磨等方法则不能见。甘蔗也一样。善男子。如同三十三天和北郁单越，虽然存在，若无善业神通道力则不能见。地中草根及地下水因为大地覆盖所以众生不见。佛性也一样，不修圣道就不能见到。

　　善男子。如你所说世间有病人，不论遇到良医好药随病饮食或没遇都能除病。善男子。我是为六住诸菩萨等才这样说。善男子。譬如虚空对众生而言非内非外，非内外所以无挂碍。众生和佛性的关系也一样。善男子。譬如有人的财产在别处，虽不在现前却可以随意受用。有人问他则说我有，因为他确实有。众生佛性也是如此。非此非彼，因为定得所以说一切有。善男子。譬如众生造作诸业，若善若恶，非内非外。这些业的性质非有非无，也不是本无今有，非无因出，非此作此受、此作彼受、彼作彼受、无作无受，时节和合而得果报。众生佛性也是如此，也不是本无今有，非内非外，非有非无，非此非彼，非余处来，非无因缘，也非一切众生不见。有诸菩萨时节因缘和合得见，时节就是所谓十住菩萨摩诃萨修八圣道对于众生得平等心，那时得见，不叫做作。

　　善男子。你说磁石的比喻是不对的。因为石不吸铁，因为无心业。善男子。异法有所以异法出生。异法无所以异法灭坏，没有作者，没有坏者。善男子。犹如猛火不能焚薪，火出薪坏叫做焚薪。善男子。譬如葵花随日而转，而葵花却无敬心，无识无业。因异法之性所以自转。善男子。如同芭蕉树因雷增长，此树无耳，无心意识。异法有所以异法增长。异法无所以异法灭坏。善男子。如阿叔迦树被女人触摸则开花。此树无心，也无觉触。异法有所以异法出生，异法无所以异法灭坏。善男子。如同橘得尸果则滋多，而橘树无心无触，异法有故异法滋多。异法无故异法灭坏。善男子。如同安石榴施以骨粪而果实繁茂。安石榴树也无心触。异法有故异法出生。异法无故异法灭坏。善男子。磁石吸铁也是一样，异法有故异法出生。异法无故异法灭坏。众生佛性也是一样，不能吸得阿耨多罗三藐三菩提。善男子。无明不能吸取诸行，行也不能吸取识。却叫做无明缘行，行缘于识。（这规律）不论有佛无佛都在法界常住。

　　善男子。如果说佛性住在众生中。善男子。常法无住，如果有住处即是无常。善男子。如十二因缘无固定住处。如果有住处十二因缘就不是常。如来法身也无住处。法界法入法阴虚空都无住处。佛性也一样都无住处。善男子。譬如四大力虽均等，有坚、有热、有湿、有动。有重、有轻、有赤、有白、有黄、有黑。而四大却无业，异法界所以各不相似。佛性也一样，异法界所以时至则现。善男子。一切众生不退佛性所以叫做有。阿毗跋致所以当有。决定得，定当见，所以叫做一切众生悉有佛性。

　　善男子。譬如有王告诉大臣。你牵一只象告诉盲人。大臣受命就带众盲人，把象给他们看。那些盲人各自用手触摸。大臣就告诉大王：臣已经展示给盲人了。大王就召来盲人问：你见象了吗？众盲人都说：我已见。大王说：象是什么样呢？触牙的人说象如芦菔根。触耳的人说象箕。触头的说如石。触鼻的说如杵。触脚的说象如木臼。触脊的说象如床。触腹的说象如瓮。触尾的说象如绳。善男子。如同那些盲人不说出象体，也不是没说出。众相都不是象，离此之外却更无别的象。善男子。大王比喻如来正遍知。臣比喻方等大涅槃经。象比喻佛性。盲人比喻一切无明众生。众生闻佛说后或说色是佛性。因为色虽灭，但次第相续，所以获得无上如来三十二相如来色常。如来色常住不断所以说色是佛性。譬如真金之色常不变化，不论作钏作碗作盘，都是黄色，没有改变。众生佛性也是一样质虽无常，而色是常。所以说色是佛性。

　　有人说受是佛性。因为受因缘而获得如来真实之乐。如来受就是毕竟受第一义受。众生受性虽无常却次第相续不断。所以获得如来常受。譬如有人姓憍尸迦。人虽无常而姓是常。经千万世没有改变。众生佛性也是如此。因此说受为佛性。

　　又有人说想是佛性。因为想因缘而获得如来真实之想。如来想叫做无想想。无想想者非众生想非男女想，也非色受想行识想，非想断想。众生之想虽无常，因想次第相续不断，所以得如来常恒之想。善男子。譬如众生十二因缘，众生虽灭而因缘常。众生佛性也是如此。因此说想为佛性。

　　又有人说行为佛性。因为行是寿命因缘所以获得如来常住寿命。众生寿命虽无常而寿次第相续不断所以得如来真实常寿。善男子。譬如十二部经。听者说者虽无常，而此经典常存不变。众生佛性也是如此所以说行为佛性。

　　又有人说识为佛性。识因缘而获得如来平等之心。众生意识虽无常，而识次第相续不断。所以得如来真实常心。如火热性，火虽无常而热非无常。众生佛性也是如此。因此说识为佛性。

　　又有人说离阴有我，我是佛性。因为我的因缘而获得如来八自在我。有外道说去“来见闻悲喜语”是我。此我相虽无常，而如来的我真实是常，善男子。如阴入界虽无常而名字叫做常，众生佛性也是如此。

　　善男子。如同盲人各个说象。虽不正确，却是在说象。说佛性也是如此。不是六法，不离六法。善男子。所以我说众生佛性非色不离色，乃至非我不离我。善男子。外道虽说有我其实真实无我。众生我即是五阴，离阴之外更无别的我。善男子。譬如茎叶须台合为莲花，离此之外再无别花。众生的我也是如此。善男子。譬如墙壁草木和合叫做舍。离此之外更无别舍。如同佉陀罗树波罗奢树尼拘陀树郁昙钵树和合为林，离此之外更无别林。譬如车兵象马步兵和合为军，离此之外更无别军。譬如五色杂线和合名之为绮，离此之外更无别绮。如同四姓和合名为大众，离此之外更无别众。众生我也是如此。离五阴外，没有别的我。

　　善男子。如来常住则叫做我。如来法身无边无碍不生不灭。得八自在叫做我。众生真实没有这样的我和我所。但必定能得毕竟第一义空，所以叫佛性。善男子。大慈大悲叫做佛性。因为大慈大悲常随菩萨，如影随形。一切众生必定当得大慈大悲，所以说一切众生悉有佛性。大慈大悲叫做佛性。佛性叫做如来。大喜大舍叫做佛性，因为菩萨摩诃萨若不能舍二十五有，则不能得阿耨多罗三藐三菩提。因诸众生必当得所以说一切众生悉有佛性。大喜大舍即是佛性，佛性即是如来。

　　佛性叫大信心。因为以信心所以菩萨摩诃萨则能具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。一切众生必定当得大信心所以说一切众生悉有佛性。大信心即是佛性。佛性即是如来。

　　佛性者叫一子地。因以一子地因缘菩萨则于一切众生得平等心。一切众生必定当得一子地所以说一切众生悉有佛性。一子地即是佛性。佛性即是如来。

　　佛性叫第四力。以第四力因缘菩萨则能教化众生。一切众生必定当得第四力所以说一切众生悉有佛性。第四力即是佛性。佛性即是如来。

　　佛性叫十二因缘。以因缘所以如来常住。一切众生定有如是十二因缘所以说一切众生悉有佛性。十二因缘即是佛性，佛性即是如来。

　　佛性叫四无碍智。以四无碍因缘所以说字义无碍。字义无碍所以能化众生。四无碍即是佛性。佛性即是如来。

　　佛性叫顶三昧。因修如此顶三昧，则能总摄一切佛法。所以说顶三昧叫做佛性。十住菩萨修此三昧不能具足，虽见佛性而不明了。一切众（必定的顶三昧）所以说一切众生悉有佛性。

　　善男子。我如果说色是佛性，众生听后则生邪倒。因邪倒，命终则生阿鼻地狱。如来说法为了断除地狱所以不说色是佛性，乃至识也是如此。

　　善男子。如果众生了知佛性则不须修道。十住菩萨修八圣道才能少见佛性，何况不修而能见？善男子。比如文殊师利诸菩萨等，已无量世修习圣道，才能了知佛性。为何声闻辟支佛等能知佛性？如果众生希望得到了知佛性，应当一心受持读诵书写解说供养恭敬尊重赞叹此涅槃经。见到有人受持乃至赞叹此经，则应当用好房舍衣服饮食卧具病瘦医药供给，并且赞叹礼拜问讯。

　　善男子。如果有人曾在过去无量无边世中亲近供养无量诸佛深种善根，才能听闻此经的名。善男子。佛性不可思议。佛法僧宝也不可思议。一切众生悉有佛性而不能知也不可思议。如来常乐我净之法也不可思议。一切众生能信大涅槃经也不可思议。

　　师子吼菩萨说：世尊。如佛所说，一切众生能信此大涅槃经不可思议。世尊。此大众中有八万五千亿人对此经不生信心。所以有能信是经的叫做不可思议。

　　善男子。这些人在未来世，也会相信此经典，见于佛性，得阿耨多罗三藐三菩提。

　　师子吼说：世尊。不退菩萨怎么能自己知道决定有不退心？

　　佛说：善男子。菩萨摩诃萨要用苦行自试其心。每天吃一个胡麻经过七日。粳米菉豆麻子粟糜及以白豆也是如此各七日。食一麻时这样想：这些苦行都无利益，无利益的事尚能为之，有利益的怎能不去作呢？无利益的心能都忍，不退不转，所以定得阿耨多罗三藐三菩提。这些日子中修苦行时，皮肉消瘦皱减，如同断生的瓜放在太阳下一样。眼睛下陷如同井底之星。肉尽肋出如同朽草屋。脊骨连现如重线塼。所坐之处如马蹄迹。想坐起只能伏着，想起身只能卧着。虽经受了这些无益之苦仍然不退菩提之心。

　　另外善男子。菩萨摩诃萨为破除众生的苦，施于安乐，乃至能舍内外财物及其身命如同杂草，若能不惜身命，菩萨则能自知必定有不退心，我定当得阿耨多罗三藐三菩提。

　　另外菩萨为了法因缘。剜身为灯，用氎【读：dié】缠皮肉合着苏油灌入，烧以为炷。菩萨这时受此大苦，自警告其心：此苦比起地狱苦来，百千万分之一也不够。你在无量百千劫中受大苦恼都无利益，你若不能受此轻苦，怎能在地狱中救苦众生？菩萨摩诃萨这样观想时，身不觉苦，其心不退、不动、不转。菩萨此时应深知我定当得阿耨多罗三藐三菩提。

　　善男子。菩萨此时具足烦恼还有未断的。为了法因缘能用头目髓脑手足血肉布施众生，用钉子钉身，投岩赴火。菩萨此时虽受如此无量苦，如果心不退不动不转，菩萨当知我今定有不退之心，当得阿耨多罗三藐三菩提。

　　善男子。菩萨摩诃萨为破除一切众生的苦恼。愿作粗大的畜生之身，以身体血肉施于众生。众生取时还会生出怜愍心。菩萨那时闭气不喘，示现死相。让取用者不产生杀害之想。菩萨虽受畜生之身，却不会造畜生之业。因为菩萨得到不退心后永远不会造作三恶道业。菩萨摩诃萨如果在未来世，有微尘般的恶业果报而不定能受，会以大愿力为众生而全部接受。譬如病人被鬼附身，因咒力而偶然相现，或语或喜或嗔或骂或啼或哭，菩萨摩诃萨未来之世的三恶道业也是如此。菩萨摩诃萨受熊身时常为众生演说正法。或受迦宾阇罗鸟身。为诸众生说正法或受瞿陀身、鹿身、兔身、象身、羖羊身、猕猴白鸽金翅鸟龙蛇之身。受这些畜生身时却永不造作畜生恶业。常为其余畜生众生演说正法，令他们闻法，迅速的脱离畜生身。菩萨那时虽受畜生身却不作恶业，可知必定有不退心。

　　菩萨摩诃萨在饥荒的世界见到饥饿众生。变作龟鱼之身，无量由延那么大。发愿众生取我肉时，随取随生。因吃我的肉而离饥渴苦，全都发阿耨多罗三藐三菩提心。菩萨发愿：如果有人因我而离开饥渴，未来之世能迅速远离二十五有饥渴之患。菩萨摩诃萨受这些苦心而不退者，当知必定得阿耨多罗三藐三菩提。

　　另外菩萨在疾疫的世界，见到病苦得人。心想如同药树王，如有病人可以取根、取茎、取枝、取叶、取花、取果、取皮、取肤、都能除病。愿我的身体也有这种能力。如果有病人闻声、触身。服食我的血肉乃至骨髓，都能除病。愿诸众生吃我肉时不会像吃孩子的肉那样恶心。我治病后为他们说法，希望他们信受，思惟，转教别人。另外善男子。菩萨具足烦恼，虽受身苦但其心不退不动不转，当知必定得不退心，成阿耨多罗三藐三菩提。

　　另外善男子。如果有众生被鬼所病。菩萨见后即说：愿作鬼身，大身，健身，多眷属身。使他闻见，病能除愈。菩萨摩诃萨为众生勤修苦行。虽有烦恼却不污其心。

　　善男子。菩萨摩诃萨虽修行六波罗蜜，却不求六波罗蜜的果报。修行无上六波罗蜜时愿言：我以此六波罗蜜布施一切众生，每个众生受我施后都能得成阿耨多罗三藐三菩提。我自己为六波罗蜜勤修苦行将会受各种苦恼。希望我在受苦时不退菩提之心。善男子。菩萨摩诃萨发这些愿时就是不退菩提之相。

　　另外善男子。菩萨摩诃萨不可思议。因为菩萨摩诃萨深知生死有很多罪过。看到大涅槃有大功德。为众生处在生死，受种种苦而心无退转。这就是菩萨不可思议之处。

　　另外善男子。菩萨摩诃萨美有因缘而生怜愍。实不受恩而常施恩。虽施于恩而不求报。这也是不可思议。

　　另外善男子。有的众生为了自利而修苦行。菩萨摩诃萨为了利他而修行苦行，却得到了自利。所以不可思议。

　　另外菩萨具足烦恼，为坏怨亲所受众苦，修平等心。所以不可思议。

　　另外菩萨如果见到不善的众生。或诃责或软语或驱摈或舍弃。对有恶性的人则用柔软语。对骄傲的则表现大骄傲，其实内心并无骄傲。这是菩萨的方便不可思议。

　　另外菩萨缺少财物时。此时来求财的人再多也不会吝啬。叫做菩萨不可思议。

　　另外菩萨在佛出时，知佛功德。为了众生在无佛处受边地身，如盲、如聋、如跛、如躄，这是菩萨不可思议。

　　另外菩萨深知众生所有罪过。为了度脱他们常与他们同行。虽跟他们一起生活却不会被污染，所以不可思议。

　　另外菩萨了知无众生相，无烦恼污，无修习道。离烦恼虽为菩提，却无菩提行，也无成就菩提行者。无有受苦和破除苦者，却能为众生除苦，行菩提行。所以不可思议。

　　另外菩萨受后边身处兜率天。也是不可思议。因为兜率陀天是欲界中的胜地。在其下的天人其心放逸。在其上的天的诸根暗钝所以叫胜。修施修戒得上下身，修施戒定则得兜率身。一切菩萨毁呰诸有，破坏诸有，终不能造作兜率天的业却能受此天身。为什么呢？菩萨如果处在其余的有处也能教化成就众生，实无欲心，而生欲界。所以不可思议。菩萨摩诃萨生兜率天有三事殊胜：一命，二色，三名。菩萨摩诃萨实不求命、色、名，虽无求心而自得殊胜。菩萨摩诃萨深乐涅槃，可是其“有”之因缘也殊胜，所以不可思议。菩萨摩诃萨这三事虽胜于诸天，而诸天对菩萨永不生嗔心、妒心、憍慢之心，而常生欢喜心。菩萨对天也不憍慢，所以不可思议。

　　菩萨摩诃萨不造命业，而在彼天得毕竟寿命，叫做命胜。无色业而得妙色身，光明遍满，叫做色胜。菩萨摩诃萨处彼天宫，不乐五欲，只作法事，所以名号充满十方，叫做名胜。所以不可思议。

　　菩萨摩诃萨下兜率天时大地作六种震动，所以不可思议。因为菩萨下界时，欲界色界到诸天，都来侍送，发出大音声赞叹菩萨。产生的风吹动大地。还有菩萨、人中象王、人中象王叫做龙王。龙王初入胎时，有的龙王在此地下或怖或喜，所以大地六种震动。这些都是不可思议。

　　菩萨摩诃萨知入胎时，住时，出时。知父，知母。不净不污如同帝释到髻青色宝珠。所以不可思议。

　　善男子。大涅槃也是不可思议。善男子。譬如大海有八种不可思议：一渐渐转深。二深难得底。三同一醎味。四潮不过限。五有种种宝藏。六有庞大的众生在其中居住。七不宿死尸。八一切万流大雨投之而不增不减。善男子。渐渐转深有三种事：一众生福力，二顺风而行，三河水入，乃至不增不减也各有三种。此大涅槃微妙经典也是如此有八种不思议。一渐渐深，所谓优婆塞戒沙弥戒比丘戒菩萨戒，须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛果菩萨果阿耨多罗三藐三菩提果。涅槃经说这些法所以经名叫渐渐深。二深难得底。如来世尊不生不灭，不得阿耨多罗三藐三菩提，不转法轮。不食不受，不行惠施。所以常乐我净。一切众生悉有佛性。佛性非色不离于色，非受想行识乃至不离于识。是常可见，了因非作因。须陀洹乃至辟支佛当得阿耨多罗三藐三菩提。也无烦恼，也无住处。虽无烦恼而不叫做常。所以叫深。而且还有更深。在此经中有时说我，有时说无我，有时说常，有时说无常，有时说净，有时说不净。有时说乐，有时说苦。有时说空，有时说不空。有时说一切有，有时一切无。有时说三乘，有时说一乘。有时说五阴即是佛性。金刚三昧及以中道，首楞严三昧十二因缘，第一义空慈悲平等。于诸众生顶智信心知诸根力。一切法中无挂碍智。虽有佛性不说决定。所以叫深。

　　三一味。一切众生同有佛性，都是一乘。同一种解脱，一因一果，同一甘露。一切当得常乐我净。所以说一味。

　　四潮不过限。如此经中要求诸比丘不得受畜八不净物。如果我到弟子有人能受持读诵书写解说分别此大涅槃微妙经典，宁失身命也不违犯，叫做潮不过限。

　　五有种种宝藏。此经即是无量宝藏。所谓宝就是四念处、四正勤、四如意分、五根、五力、七觉分、八圣道分。婴儿行、圣行、梵行、天行。诸善方便、众生佛性。菩萨功德、如来功德、声闻功德、缘觉功德。六波罗蜜、无量三昧、无量智慧。叫做宝藏。

　　六大身众生所居住处。大身众生就是佛菩萨。有大智慧所以叫大众生。有大身，大心。大庄严，大调伏，大方便，大说法，大势力，大徒众，大神通，大慈悲，常不变，一切众生无挂碍。容受一切诸众生。所以叫大身众生所居之处。

　　七不宿死尸。死尸就是一阐提犯四重禁五无间罪诽谤方等。把非法说成法，法说成非法。畜养八种不净之物。佛物僧物随意而用，在比丘比丘尼的地方作非法事。叫做死尸。涅槃经离开这些东西。所以叫不宿死尸。

　　八不增不减。因为无边际，无始终。非色，非作。常住，不生灭。一切众生悉平等。一切法法性同一性。所以无增减。所以此经如大海有八不思议。

　　师子吼说：世尊。如果说如来不生不灭，叫做深。一切众生有四种生：卵生胎生湿生化生，这四种生的人都有。比如施婆罗比丘，优婆施婆罗比丘。弥迦罗长者母。尼拘陀长者母。半阇罗长者母。各五百子都是卵生，可知人有卵生。湿生如佛所说：我在往昔作菩萨时作顶生王及手生王。还有如今所说的庵罗树女，迦不多树女，可知人中有湿生。劫初之时一切众生都是化生。如来世尊得八种自在，为何不化生呢？

　　佛说：善男子。一切众生是四生所生。得圣法后不会再像本来那样卵生和湿生。善男子。劫初的众生都是化生，那时佛不会出世。善男子。如果众生遇病苦时才须医，须药。劫初之时众生是化生，虽有烦恼但其病未发，所以如来不出世。劫初众生身心不是法器，所以如来不出世。善男子。如来世尊所有事业都胜过众生，所谓种姓、眷属、父母。因为殊胜所以所说的法被人信受，所以如来不受化生。善男子。一切众生父作子业，子作父业。如来世尊如果受化身，则无父母。如果无父母怎么能令一切众生作善业？所以如来不受化身。善男子。佛正法中有二种护：一内，二外。内护就是所谓戒禁，外护就是族亲眷属。如果佛如来受化身则无外护，所以如来不受化身。

　　善男子。有人因是贵族而产生骄傲。如来为破此骄傲所以生在贵姓，不受化身。善男子。如来世尊有真父母，父名净饭，母名摩耶。而众生仍然这说是幻，何况受化生之身？如果受化身，怎能有碎身舍利？如来为了利益众生福德，碎其身而令其供养。所以如来不受化身。一切诸佛都不是化生，为何独我受化身？

　　这时师子吼菩萨，合掌长跪，右膝着地，以偈赞佛：

　　（意译如下）如来无量功德聚齐，我无法一一详说，如今为了众生演绎一分，希望如来哀愍听我诉说：众生在无明的黑暗中行走，承受无边的痛苦。只有世尊能令痛苦远离，所以世称为大慈大悲。众生往返于生死绳缚，放逸迷乱荒淫无度，没有安乐。如来能布施众生安乐，所以永断生死绳缚。佛能布施众生安乐，而自已并不贪乐。为了众生而修苦行，因此世间大兴供养。如来处在地狱尚且不觉痛，见到他人受苦自己却痛苦的颤抖，为了众生承受大苦所以无胜无量。

　　如来为了众生修苦行，成就具足满六度，心处邪风纹丝不动，所以胜过世间大士。众生都希望得到安乐，却不知如何得到安乐。所以如来教众生修习的方法，犹如慈父爱唯一的孩子。

　　佛见到众生被烦恼所累，心中担忧如同母亲惦念生病的孩子，常思考如何让其除病，所以此身系在他们身上。

　　一切众生行的都是苦，反以为乐，如来为众生演说真正的苦乐，所以称号为大悲。

　　世间处在无明的壳中，没有智者用话语破除，只有如来智慧的嘴能啄坏，所以称为最大子。

　　不被三世所摄持，没有名字及假号，觉知涅槃甚深义，因此称佛为大觉。

　　二十五有的河流淹没众生，众生被无明所盲，而不知出离。如来自渡也能渡他，因此称佛为大船师。

　　如来能知一切因果，也通达尽灭之道，常施于众生病苦药，因此世称大医王。

　　外道邪见说因为苦行而能得无上乐。如来演说真正的乐行，能令众生受快乐。如来世尊破邪道，开示众生真正的道路，行此道的人才能得安乐，所以称佛为导师。

　　如来非自非他之所作，也非共作，非无因作，如来所解说的苦受的道理胜过一切外道。如来成就具足戒、定、慧，并把这些方法教给众生，作法布施时没有妒吝，所以称佛为无缘悲。

　　如来无所造作，无因缘，无因，无果，所以一切智者都说如来不求报。

　　常于世间的放逸行在一处，而自身不会被放逸所污染，所以是是不可思议，是世间八法不能污染。

　　如来世尊没有怨亲，所以其心能够永远平等，我用师子吼来赞美大悲，更能引发无量的师子吼。