大佛顶首楞严经讲记卷第六

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大佛顶首楞严经讲记 (卷第六)

海仁老法师主讲

受业弟子释文珠笔记

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第六

尔时观世音菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:世尊!忆念我昔无数恒河沙劫,于时有佛,出现于世,名观世音。我于彼佛,发菩提心,彼佛教我,从闻、思、修,入三摩地。

辛五观耳根分三。初叙悟缘起分三。癸初值佛禀教

尔时,即大势至菩萨述念佛圆通已竟之时。前后诸圣,皆略述修证,唯观音菩萨,广陈耳门圆通。其意有二:一此经当机阿难,一向多闻,不务真修,循声流转,今欲令其就路还家,返闻自性,观音菩萨,密体佛意,故详述耳门圆通,令知进取。二娑婆众生,耳根最利,如文殊选根偈云:‘此方真教体,清净在音闻;欲取三摩提,实以闻中入。’故引古佛观世音如来,教从闻思修法门,使此方众生,从耳根下手。观音菩萨,乃今西方极乐世界,阿弥陀佛座下之上首。佛经无量劫化缘既毕,上半夜入灭,观音菩萨,即于下半夜成佛,号普光功德山王佛。菩萨得名因缘有二:一约因修证,观谓能观之智,世音是所观之境。即依耳根本觉闻性之理体,起始觉妙智,观三种世间,所有音声,皆唯心妄现,不循声转,反观闻性,入流亡所,而修习观音如来,所授之闻熏闻修金刚三昧,悟证圆通,故古观音如来,授记菩萨名观世音。二约果上化他,法华经云:‘若有百千万忆众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱。’又云:‘设入大火,火不能烧,设入大水,水不能漂,以是因缘,名观世音。’故观是菩萨之无缘大慈,同体大悲,世音是众生称念菩萨圣号之音声。大悲经谓此菩萨,久已成佛,名正法明如来。因大悲心切,愍物长迷,故带果行因,现菩萨身,助佛转轮。今继大势至菩萨,叙述念佛圆通之后,即从座起,礼佛而言:世尊,我忆往昔,无数恒河沙劫,此显本门之久远。有佛出世,名观世音,是显德同道合师资相契。我于彼佛,发菩提心,是菩萨自述最初发心之经过。梵语菩提译云觉道,发菩提心,即发大心,勤求无上正觉佛道。既发心求佛道,当自精勤俭学,然修不由径,徒劳无功,故彼观音如来,教菩萨从闻思修,入三摩地。闻是耳识,及同时意识;思修是独头意识。闻思修三慧,为进修戒定慧三无漏学之阶梯,亦转凡入圣之正途。然本经旨在旋妄归真,舍识用根,故今之闻慧,非指耳识,乃指耳根之闻性。内不随分别之耳识,外不闻所闻之尘声,但闻能闻之闻性,谓之闻慧。据本觉理起始觉智,不著空有,谓之思慧;念念旋妄脱黏,归元内伏,谓之修慧。如是闻,如是思,如是修,日久功深,发本明耀,解六结,破五阴,超五浊,证圆通,入三昧,始觉智契本觉理,谓之如幻闻薰闻修金刚三昧。

初于闻中,入流亡所。

癸二依教修证分三。子初总叙圆修

‘闻\\\\\’谓闻性,亦即击钟所验,具圆通常三真实之闻性。观音如来,教观音菩萨,徒闻思修,入三摩地。菩萨即依教起行,最初从闻性中,下手修习,以耳根中闻性之本觉理,而起如幻之始觉智,为能观之观智;以能闻音声之闻性为所观境。内不依妄识分别,外不随声尘流转,旋闻与声脱,反出流为入流,观智为能入,耳门为所入,即下文所谓:‘旋汝倒闻机,返闻闻自性。’以耳根闻性为观境,外遗声尘动荡静粗细之相;故曰入流亡所。佛顶文句云:‘此圆通常性,不变随缘,随缘不变,故名为流。若随染缘,则流为九界;若随净缘,则流为佛界。九界名生死流,佛界名涅槃流。正随流时,水性不变;十界俱非十界,名真谛法流;惟一水性,随十界流,十界俱即十界,名俗谛法流;流外无水,水外无流;非水非流,即流即水,十界俱离即离非,是即是非,名中谛法流。真谛即圆真实;俗谛即通真实;中谛即常真实。又三谛俱圆,量周遍故;三谛皆通,具胜用故;三谛皆常,体不变故。’又云:‘入之一字,一心三止三观,止观不二,是般若德;流之一字,一境三谛,三非定三,是法身德;亡所二字,即解脱德。所无实体,则亡无可亡,所是幻妄,则不亡而亡;所非有无,则非亡非不亡,而论于亡也。’读此,入流亡所之义明矣。

所入既寂,动静二相,了然不生。

子二别明破阴分五。丑初圆破色阴超劫浊

五阴通十法界,佛是法性五阴;菩萨是漏无漏五阴;二乘是无漏五阴;凡夫是有漏五阴。今菩萨不但破凡夫五阴,且遍破二乘用菩萨之五阴,而成佛界法性五阴,故曰圆破。色以质碍为义,依此色阴,成九界劫浊。色阴破,便可超越九界劫浊。明暗通塞等十二诸有为相,及吾人内之五根,俱属色阴。凡夫以有声为动,无声为静,因有动静等有为相,故成同居士劫浊;菩萨了动静等诸有为相,是相对而有,本无实体,不生取舍执著,故破凡夫之色阴,超三界劫浊,位在观行。权教三乘,以生死为动,涅槃为静,成方便土劫浊;菩萨了生死涅槃,皆是狂劳颠倒花相,而破三乘色阴,超方便土劫浊,位在八信。别教菩萨,以二边为动,中道为静,成实报土劫浊;大士了一切唯心,动则非动,静亦非静,了二边即中道,而破菩萨色阴,圆超实报土劫浊,成佛界真善妙色。

所入既寂,是牒前入流亡所。菩萨初于闻中,旋闻机,闻自性,入流亡所之时,不觉有动相可得,即已解动结;然静相犹存;今观行功深,定慧力强,了达动静二相,缘生无性,当体即空,不但动相不生,静相亦亡,便破色阴,而解静结。

如是渐增,闻所闻尽。

丑二圆破受阴超见浊

受以领纳为义,见闻觉知等六根,皆属受阴,依此受阴而成见浊。受阴亦通十法界,凡夫以根为能闻,尘为所闻,依根起执,成为见浊;菩萨了达见闻如幻翳,三界若空花,故得闻所闻尽,破凡夫受阴,而超同居士见浊,位在观行。权教三乘,以慧耳为能闻,真谛空理为所闻,起无我见;菩萨了达闻性即藏性,性觉真闻,清净本然,而破权教三乘之受阴,超方便土见浊,位在八信。别教菩萨,以道慧为能闻,二边为所闻,成我无我见;大士以如幻金刚三昧,知二边如幻,中道亦然,无可取舍,而破别教菩萨受阴,超实报土见浊,位在圆教初住,是名圆破受阴超见浊。

‘如是\\\\\’承上观行之力,心心寂静,渐渐增胜,定功转深,进而闻所闻尽。闻,即能闻之根;所闻,即动静二相之尘。前动静二相,虽了然不生,然仍有能闻之根,今不但所闻之尘尽,能闻之根亦尽,至此即破受阴,超见浊,而解根结。其余见所见,尝所尝,嗅所嗅,觉所觉,知所知,亦复皆尽。所谓:‘一根既返元,六根成解脱是也’。

尽闻不住,觉所觉空。

丑三圆破想阴超烦恼浊

想阴以分别觉察为义,依此想阴而成烦恼浊。亦通十法界,凡夫以妄想为能觉,根尘为所觉,遂成见思烦恼;菩萨了六根如幻翳,六尘如空花,而破凡夫想阴,超三界烦恼浊,位居观行。权教三乘,以空慧为能觉,空理涅槃为所觉,遂成尘沙烦恼浊;菩萨了性见觉明,觉精明见,而破三乘想阴,超方便土烦恼浊,位在圆教九信。别教菩萨,以道慧为能觉,二边为所觉,或以中道慧为能觉,中道理为所觉,不了二边即中道,遂成无明烦恼浊;今大士了二边即中道,达万法唯心,而破别教菩萨之想阴,超实报土烦恼浊,成佛界菩提,位在圆教初住以上。因圆教菩萨,以本妙明合如来藏,唯妙觉明,圆照法界,达烦恼即菩提,生死即涅槃,破无所破,超无所超,故得圆破圆超。

前虽闻所闻尽,解根结,证我空,然又执著能尽闻所闻尽之觉智,亦即法执未空。今尽闻不住,即观行加深,不但所觉之根尘空,能觉之觉智亦空。此觉智即前六结生起次第中,‘知见妄发,发妄不息。’,今既觉所觉空,即知见不发,妄不相续,而破想阴,解觉结,超烦恼浊。

空觉极圆,空所空灭,生灭既灭,寂灭现前。

丑四圆破行阴超众生浊

行以生灭迁流为义;依此行阴而成众生浊。亦通十法界,凡夫以有是生,无是灭,成有漏行阴,成三界众生浊;菩萨知一切法从因缘生,生则非生,以虚妄故有生;灭亦非灭,虚妄曰灭;但有假名,本无实体;而破三界行阴,超越苦恼众生浊。权教三乘,以生死为生,以涅槃为灭,成无漏行阴,为自利众生浊;菩萨以如幻金刚妙智,了生死涅槃,皆即狂劳颠倒花相,如空花水月,而破三乘行阴,超自利众生浊。别教菩萨,以二边为生灭,中道为寂灭,成漏无漏行阴,为大道心众生浊;今大士达一切法唯心,二边中道,俱皆寂灭,而破菩萨行阴,超大道心众生浊,位居圆教初住。

空谓觉所觉空之空,觉谓能空觉所觉之空智,由此空智,而空彼能觉所觉,若住此空,亦属法爱,则空觉不极不圆,今观行力深,不但觉所觉之智境空,而能空此智境之空亦灭,至此生灭方尽,而寂灭得以现前,即解空结,破行阴,超众生浊。

寂灭现前,是指识阴,亦即灭结,还须解除,此结不解,则恒住俱空,犹为圆通细障。故古云:‘莫谓无心便是道,无心犹隔一重关。’又云:‘百尺竿头坐的人。纵然得入未为真;百尺竿头重进步,十方世界现全身。’至此方六结尽解,还复本来面目。

忽然超越,世出世间,十方圆明,获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来,同一慈力;二者,下合十方一切六道众生,与诸众生,同一悲仰。

丑五圆破识阴超命浊

识阴即第八阿赖耶识;为世出世间命根之依,依此识阴而成命浊。亦通十法界,凡夫以人道为世间,执天仙为出世间,成有漏识阴,为分段生死之命浊。权教三乘,以生死为世间,涅槃为出世间,成无漏识阴,为方便土命浊。别教菩萨以二边为世间,中道为出世间,成漏无漏识阴,为实报土命浊。今大士修闻薰闻修金刚三昧,以不生灭,合如来藏,而如来藏唯妙觉明,圆照法界。照与照寂,唯一常寂光,达识阴即藏性,而破无所破,超无可超,因而得破九界识阴,成佛果大圆镜智,解最后之灭结,超三土命浊,成佛界不生不灭之无量寿命。

忽然超越,世出世间,十方圆明,是显修证之功。此中世间,指生灭法,即前动灭静生,静灭根生,根灭觉生,觉灭空生。出世间,指空灭识生。亦即前文,所谓寂灭现前。外道执此寂灭境立为神我;二乘执此以为涅槃;菩萨依此而住俱空。如金刚经云:‘一初贤圣;皆以无为法,而有差别。’即指此识而言。此识是生灭与不生灭和合,似湛非真,以其生灭境界甚为微细,如急流水,望之恬静,实非无流。迷之则作业流转,悟之则根结尽解。众生迷故依圆成实,起依他起,而遍计执,为世间所障;二乘滞寂沉空,亦为出世所障;故体不圆,智不明。今大士达万法唯心,法解脱已,俱空不生,圆破圆超,不为世出世所障,而得超越世出世间。至此识性圆明,周遍法界,故曰十方圆明,亦即证得大圆镜智。

获二殊胜以下,是显利他之德。二殊胜,即上合下同。本觉妙心,生佛体同,本无差别;因众生迷而不觉,非失成失;菩萨修德有功,破五阴,解六结;证本觉,非获而获。因上合十方诸佛,本觉妙心,与佛同一慈力,故能兴慈运悲,拔苦与乐,三十二应,十四无畏,入俗利生。悲谓悲伤,仰谓仰求;众生迷此本觉妙心,造业流转,不能自拔,唯有仰求菩萨慈悲加被;而菩萨证此本觉妙心,正是众生所迷,众生所迷,正是菩萨所证,故众生是菩萨心中之众生,菩萨是众生心中之菩萨,众生之悲伤苦恼,亦是菩萨之悲伤苦恼,故曰:下合十方,六道众生,与诸众生,同一悲仰。

世尊!由我供养,观音如来,蒙彼如来,授我如幻、闻薰闻修、金刚三昧,与佛如来,同慈力故,令我身成三十二应,入诸国土。

癸三由证起用分三。子初明三十二应分三。丑初总明大用所起

供养有事供养及理供养。事供谓三业恭敬,四事侍奉,执役服劳等。理供养谓闻法起行,依教修证,自利利他,畅佛本怀。又布施持戒等五度,是事供养;般若是理供养。事供养仅植福德,理供养方启智慧。福慧双修;为成佛之本。今观音菩萨,不但事供养,且理供养,古之观音如来;故蒙彼古之观音如来,传授如幻闻熏闻修金刚三昧。如幻谓世出世间一切诸法,无不幻有不实。菩萨知有为法如幻,不住有为,不堕三界,超于世间,不同凡夫;知无为如幻,不住无为,不滞涅槃,超出世间,不同三乘。菩萨不但观有无如幻,中道亦如幻,不住中道,超诸菩萨,直达佛果,同于诸佛。以其不住有为无为及中道故,能度有为无为众生,以及但中菩萨。故可能现四圣身,广度凡小,及权乘菩萨。闻熏闻修有二:一初闻字是体,次闻字是用。体谓不生灭之本觉理体,用是依理体所起之始觉智。由本觉内熏而起始觉智;众生迷之,始觉变成妄觉,循声流转,非生死而成生死。今佛教以不生灭之闻性理体,反熏闻声之闻性,令闻性亦成不生灭之理体。即以始觉合于本觉,是谓闻熏闻修。即前文‘依不生灭,圆湛性成,以湛旋其虚妄。’其次闻熏闻修,初闻是用,次闻是体。众生迷真趣妄,始觉变成妄觉,循声攀缘,作业流转;今佛教以舍妄归真,以闻声之闻性,反闻不生灭之闻体,所谓,返闻闻自性。自性不生灭,无去来,无形相,既无可分别,则心体寂然,犹如澄空止水,寂照照寂,无始妄想,一时顿销,种子渐枯,现行不良,故能圆破五阴,圆超五浊;圆解六结,证同于佛,是名圆通。亦即证得首楞严王大定,喻金刚之坚固,能毁万物,物不能坏,故曰金刚三昧。既证同佛,当能与佛同一慈力,从体起用,普应群机,垂迹三土,利乐有情。故曰:三十二应,入诸国土。

世尊!若诸菩萨,入三摩地,进修无漏,胜解现圆,我现佛身,而为说法,令其解脱。若诸有学寂静妙明,胜妙现圆;我于彼前,现独觉身,而为说法,令其解脱。若诸有学,断十二缘,缘断胜性,胜妙现圆;我于彼前,现缘觉身,而为说法,令其解脱。若诸有学,得四谛空,修道入灭,胜性现圆;我于彼前,现声闻身,而为说法,令其解脱。

丑二明应说之相分二。寅初现四圣法界

凡发菩提心者,皆名菩萨。因其发心有前后,修行有浅深,智慧有明晦,位次有高下,故有四教菩萨之别。若禀生灭四谛,发大心者,名藏教菩萨;禀无生四谛,发大心,名通教菩萨;禀无量四谛而发心者,名别教菩萨;禀无作四谛而发心,名圆教菩萨。本经所诠是圆教义,故此中若诸菩萨,当然是圆教菩萨。三摩地译云正定,圆觉经云:‘无碍清净慧,皆从禅定生。’故修行学佛,必须持戒修定,因定发慧,方可断惑证真。藏通二教,以真谛为无漏;别圆二教,以中道为无漏。别圆菩萨,断事障,则三界苦尽;断理障,则分破出世无明,但未究竟,还待进修。观音菩萨,即于其前,现佛身为其说法,令除法执,解脱法缚,乃至俱空不生,令从十信而入初住,或从初住入初地,乃至十地,等觉,而成无上菩提。或问菩萨证入圆通,位在初住,如何能现佛身,为等觉菩萨说法?殊不知圆教初住菩萨,已能分身百界,八相成道;何况观音大士,迹虽初住,本登佛地,号正法明如来。当可现佛身,为等觉菩萨说法,无用置疑。

若诸有学,寂静妙明等句,是现独觉身而为说法。生无佛世曰独觉,其以无师智,观外境无常,而悟自心不生灭理,顿断烦恼,证真空理。寂静是定,即奢摩他、妙明是慧,即三摩钵提,独觉能自修自证,以定慧均等,证真空理,超越声闻缘觉故曰胜妙。但未断法执,真空之理,限于定境,未得证入胜妙现圆。故观音菩萨,即于其前,现独觉身,为其说法,令其解脱法缚,证得真谛空理。

若诸有举,断十二缘等句,是现缘觉身。生逢佛世名缘觉,乘佛十二因缘之教法,谛观流转及还灭二门,得悟无生之理,名缘觉。无明缘行,行缘识,乃至有缘生老病死,是流转门;反之,无明灭则行灭,乃至有灭则生老病死俱灭,是还灭门。今云断十二缘,即修还灭法门,以断十二缘故,不生灭理,得以现前,曰缘断胜性。但此胜性之境,唯定中现,未得亲证胜妙现圆;观音萨萨,即于其前,现缘觉身,为其说不生不灭之理,令其解脱法缚,证真谛涅槃。

若诸有学,得四谛空等句,是现声闻身。独觉缘觉,不立分果,故未证入空理,均名有学。而声闻乘,初二三果曰有学,四果即名无学。四谛谓苦集灭道,因佛音声,而闻四谛理,知苦断集,幕灭修道;见道位中,见惑断尽,名得四谛空。进而入修道位,断三界思惑,八十一品,品品皆证一分择灭无为,谓之修道入灭。胜性,即灭谛无生理,将圆未圆,但于定中现之时,观音菩萨,即于其前,现声闻身,为说无生之法,令其解脱,世间诸漏,横超三果,解脱三界,烦恼生死,而证真空涅槃。

若诸众生,欲心明悟,不犯欲尘,欲身清净,我于彼前,现梵王身,而为说法,令其解脱。

寅二现六凡法界分二。卯初成就乐欲

此现梵王身。若诸众生,约善根浅薄,志气下劣,不求解脱,但求梵天快乐者。此类根机,能知欲为苦本,故持戒修身,不犯欲尘,欲令其身得以清净。清净为生梵天之因;观音菩萨,即于其前,现梵王身,为说四无量心,及出欲论,教修离欲定,令超欲界,得生梵天,解脱欲界苦障,得色界净妙乐。

若诸众生,欲为天主,统领诸天;我于彼前,现帝释身,而为说法,令其成就。

此现帝释身。此中诸众生,概括人道众生,及初二天人。若有愿意生忉利天,希望为三十三天主者,观音菩萨,即于其前,现帝释身,为说上品十善之法,令其成就所愿。帝释即三十三天主,居于须弥山顶,为欲界第二层天,东南西北,各有八天,帝释居中,住于善见城,合成三十三天。帝释不但统领忉利诸天,兼统领四天王,据说因中修理迦叶佛舍利塔因缘,而报为天主。

若诸众生,欲身自在,游行十方;我于彼前现自在天身,而为说法,令其成就。

此现自在天身。自在天,是欲界顶天,梵语婆舍跋提,译云他化自在天。此中众生,包括人道及欲界诸天。欲得其身,自在无碍,游行十方,而无所障者;观音菩萨即于其前,现他化自在天身,而为说上品十善等法,令其成就自在天福,得偿所愿。

若诸众生,欲身自在,飞行虚空,我于彼前,现大自在天身,而为说法,令其成就。

大自在天即色界天顶,摩醯首罗天王。据云:三目八臂,骑白牛,执白拂;前云:游行十方,不过六欲四洲之十方,今飞行虚空,乃大千世界之虚空。因大千界,上覆四禅天。若有一类众生,欲为色界主,观音菩萨,即于其前,现大自在天身,而为说上品十善,及四禅,四无量心等法,令其成就,最胜果报,而得生此天。

若诸众生,爱统鬼神,救护国土;我于彼前现天大将军身,而为说法令其成就。

此现天大将军身。四天王天,各有天大将军,以为统帅;东方名乐欲,南方名檀帝,西方名善现,北方名散脂。各领五百部眷属,巡视世间,赏善罚恶,除暴安民,谓之救护国土。若人道,或其他八部众生,心爱统领鬼神者,观音菩萨,即于其前,现天大将军身,为说三皈五戒,十善等法,及秘密神咒,呼召鬼神之法,令其成就威勇,护世佑民。

若诸众生,爱统世界,保护众生;我于彼前,现四天王身,而为说法,令其成就

此现四天王身。四天王居须弥山腰,东方持国天王,居黄金岛,宫殿楼阁,皆金宝所成;统领乾闼婆,毗舍遮二部鬼神,保护东胜神洲。南方增长天王,居白银岛,宫殿楼阁,皆白银成;统领鸠槃茶,及薜荔多二部众,保护南瞻部洲。西方广目天王,居琉璃岛,宫殿楼阁,皆琉璃宝成;统领毒龙及富单那二部众,保护西牛贺洲。北方多闻天王,居水晶岛,宫殿楼阁,皆水晶宝宝成,统领夜叉罗刹二部,保护北俱卢州。若有人类,或天众,爱统世间四大部洲,保护各国众生者,观音菩萨,即于其前,现四天王身,为说皈依三宝,受持五戒十善,及护国安民之法,令其成就,统领世界之愿。

若诸众生,爱生天宫,驱使鬼神;我于彼前,现四天王国太子身,而为说法,令其成就。

此现天王太子身。若有人类,及其他天众,爱好生于四天王宫,而为太子,有驱使鬼神使令者;观音菩萨,即现四天王国太子身,为其说三皈依,及五戒十善等法,令得成就;满其驱使鬼神之愿。因王太子之职责,在辅助天王,保护众生。如八大将军所统领之部属,有扰乱人间者,四天王太子则制止之,若有违规者,则遣大力鬼神,或天大将军而降伏之。故曰驱使鬼神。

若诸众生,乐为人王;我于彼前,现人王身,而为说法,令其成就。

人王有二:一曰粟散王,即现世界各国统治国土者。其数甚多,如散布其粟,故而得名。二是转轮圣王,皆以十善教化世间,转轮王有四种:一金轮王;具三十二相,人中最上,即王位时,有金轮宝,从空而下,乘此宝轮,一日能巡游四大部洲,各国莫不从服。二银轮王;即位时有银轮宝,飞至其前,乘此银轮,一日能游行东西南三洲。三铜轮王:即位时有铜轮宝至,乘之一日能游东南二洲。四铁轮王:即位时有铁轮宝至,乘之一日能游南瞻部州,所有各国,皆为统辖。轮转圣王俱具足七宝四福,七宝是轮宝,马宝,象宝,主藏宝,将军宝,如意宝,玉女宝;四福谓端正,无病,大富,长寿。若有众生,欲为人王者,观音菩萨,即于其前,现人王身为说五戒十善,怀仁布德之法,令其成就,人王之愿。

若诸众生,爱主族姓,世间推让,我于彼前,现长者身,而为说法,令其成就。

长者必具十德,即姓贵,位高,大富,威猛,智深,年耆,行净,礼备,上叹,下归。为一族之主,世间皆推让之。若有人欲居众首,为众推崇者,观音菩萨,即于其前,现长者身,为说博施济众,仁民爱物之法,令其成就,长者之愿。

若有众生,爱谈名言,清净自居,我于彼前,现居士身,而为说法,令其成就。

此现居士身,名言,乃古今名人之嘉言懿行,足可垂范于世者。设若有人,身处尘劳,而心恒清净,以道自居,不染世欲者,观世音菩萨即于其前,现居士身,为说三皈五戒,清心寡欲之法,令其洁己修身,而得成就。

若有众生,爱治国土,剖断邦邑;我于彼前,现宰官身而为说法,令其成就。

此现宰官身,上自辅相公卿,下至州牧县令,均名宰官。宰官能辅佐王政,治理国家大事,上为王朝建立纲纪,下为民众服务,易风移俗,剖雪冤情,断决是非。若有人欲为宰官者,观音菩萨,即于其前,现宰官身,为说修身治国平天下,护国爱民之法,令其得以成就所愿。

若诸众生,爱诸数术,摄卫自居;我于彼前,现婆罗门身而为说法,令其成就。

婆罗门译云净裔,意谓梵天之后裔。天文地理,阴阳度数谓之数;医卜星相,咒水画符谓之术;调摄身心,节劳静神谓之摄;保卫生命,固精养气,谓之卫。婆罗门皆爱诸数术,摄卫自居者。若有人欲为婆罗门者,观音菩萨即于其前,现身为说调摄修身,宁神养气之法,令其成就所愿。

若有男子,好学出家,持诸戒律;我于彼前;现比丘身而为说法,令其成就。

此现比丘身。梵语比丘,以含多义故不翻。一谓乞士:上乞佛法,以资慧命,下乞饮食,以养色身。二怖魔:受比丘戒时,初登戒坛,白四羯磨时,地行夜善言,空行夜叉,天行夜叉,俱皆赞善。转辗传达,六欲天顶,波旬魔王闻之,心生怖畏,诚恐自此魔界减小,佛界增多,故曰怖魔魔。三谓破恶:以持净戒,能破身口七支之恶故。戒有沙弥十戒,比丘二百五十戒等,故曰诸戒律。若有男子,好学佛法,而割爱辞亲,舍俗出家,持诸戒律者;观音菩萨即于其前,现比丘身,为说戒定慧学,清净梵行等法,令其成就比丘之愿。

若有女人,好学出家,持诸禁戒;我于彼前,现比丘尼身而为说法,令其成就。

此现比丘尼身。女身有五障,一不得作梵王,二不得作帝释,三不得作魔王,四不得作转轮圣王,五不得作佛。女人出家受戒者,曰比丘尼,含义如前。沙弥尼戒,比丘尼戒等,谓诸禁戒。设若有女人,厌弃尘劳,而爱好出家学佛者;观音菩萨,即现比丘尼身,为说离染清净,精进梵行等法,令其成就三无漏学,同证无生。

若有男子,乐持五戒。我于彼前,现优婆塞身,而为说法,令其成就。若有女子,五戒自居,我于彼前,现优婆夷身,而为说法,令其成就。

此现在家二众身。五戒谓:一不杀生,而存仁慈爱物之心;二不偷盗,而见利思义;三不邪淫,而克己守礼;四不妄语,而崇尚信实;五不饮酒,而理智清醒。若然世间男女,身处尘劳,而乐持五戒者,观音菩萨,即于其前,现优婆塞优婆夷身,为说三皈五戒等法,令其得以成就,优婆塞或优婆夷之法。优婆塞,译云近事男,优婆夷译云近事女。近事有四:一无分,但皈依三宝,不受五戒者;二少分,但受一二戒者;三多分,受三四戒者;四满分,全受五戒者。

若有女人,内政立身,以修家国,我于彼前,现女主身,及国夫人,命妇大家,而为说法,令其成就。

此现妇女身。执掌家门以内之事曰内政,孝敬翁姑,相夫教子,贵勤富俭,贞娴淑德,谓之立身。人而能修身,齐家,治国,平天下,无一不得力于母教。如孟母之教子,岳母训忠等。设若有内政立身,以修家国之机,观音菩萨,即现女主身,及国夫人,命妇大家,为说三从四德,五戒十善等法,令其得以成就妇道。王后曰女主,诸侯妇曰夫人,士大夫妻曰命妇,大家应读大姑,即女主夫人命妇等之师曰大家。

若有众生,不坏男根,我于彼前,现童男身,而为说法,令其成就。若有处女,爱乐处身,不求侵暴,我于彼前,现童女身,而为说法,令其成就。

此现童男童女身。不坏男根,即守真抱璞,终身不娶者。不求侵暴,即坚贞自居,不求婚嫁者。设有此等之机,观音菩萨,即于其前;现男童身或现童女身,为说清净梵行之法,令其得满所愿。

以上是菩萨以如幻三昧力,令有所爱乐之机,皆令彼等得遂所愿,满足其欲望。以下,则成就其厌离之愿望。

若有诸天,乐出天伦,我现天身,而为说法,令其成就。

卯二成就厌离

天道虽乐,但惜无常,且快乐为障道因缘,更何况天福尽时,五衰相现,乐极生悲,福尽还堕,实不应贪恋;设若天人,厌弃天伦,而欲求出离者;观音菩萨,即于其前现天身,为欲人身者说五戒十善法;为求解脱者,说三十七道品及三三昧,四弘誓愿,六波罗蜜等法,令其成就所愿。

若有诸龙,乐出龙伦,我现龙身,而为说法,令其成就。

龙有四种:谓蛇龙,象龙,马龙,鱼龙。其职责或守天宫,或兴云降雨,或开渎决江,或守伏藏,其类不一,故曰诸龙,因先世喜施,而又我慢贡高,心曲不端,犯戒多嗔,故生龙类。龙有五时现蛇形,即生时,嗔时,睡时,交时,死时。龙有三患:一热沙炙身,二大鹏鸟啖,三大风坏宫衣。因有苦故,愿乐出离;观音菩萨即现龙身,为说忍辱仁慈,谦让等法,令其成就,脱离龙身。

若有药叉,乐度本伦;我于彼前,现药叉身,而为说法,令其成就。

药叉,译云勇健,又名捷疾。有地行,空行,飞行三种。因宿修禅定,而不持戒,欢喜杀生食肉,故堕此类。最胜王经云:‘是等药叉,悉皆爱乐,如来正法,深心护持。’因受佛法重熏习,知暴恶为堕落因缘,故乐度本伦。劝音菩萨即于其前,现药叉身,为说持戒修福,护生爱物等法,令其成就所愿。

若乾闼婆,乐脱其伦,我于彼前,现乾闼婆身,而为说法,令其成就。

梵语乾闼婆,译云寻香,为天帝释奏乐之神。不啖肉类,惟食诸香,以资五阴,住于须弥山南金刚窟。帝释须乐,梵香召之即至,设若此类乐脱本伦;菩萨即于其前,现乾闼婆身,为说放逸过患,令知五戒十善等法,令其成就所愿。

若阿修罗,乐脱其伦;我于彼前,现阿修罗身,而为说法,令其成就。

阿修罗,译云非天。此类众生,有天之福,无天之德,男丑女貌,化生天趣摄。胎生人趣摄,卵生鬼趣摄,湿生畜趣摄。以因中猜忌好胜恶业等所感。长阿含经云:‘南洲金刚山,有修罗宫,六千由旬,栏楯行树。’每日三时,苦具自至,刀枪剑戟,从空飞入宫中,若不躲避。必受杀伤,故生厌离,乐脱其轮,观音菩萨即现身为说慈忍谦恭,中品十善等法,令其成就所愿,得脱其类。

若紧那罗,乐脱其伦,我于彼前,现紧那罗身,而为说法,令其成就。

紧那罗,译云疑神。其形似人头有一角,见者生疑故名。唐译歌神,为帝释歌神,貌丑而音美。菩萨处胎经云:‘须弥山北,十宝山间,有紧那罗,于中治化。由昔布施力,感得七宝宫殿,寿命极长。因疑三宝功德,故堕此类。腋下出汗,便自上天,帝释请佛,诸天弦歌,而颂法门者即此神。今乐脱其伦,观音菩萨,即现同类之身,为说欲乐无常,当正信三宝,修十善道等法,令其成就,得满所愿。

若摩呼罗伽,乐脱其伦;我于彼前,现摩呼罗伽身,而为说法,令其成就。

梵语摩呼罗伽,译云大腹行,较之天龙,其苦倍增。宿因嗔心偏重,故感斯报。常现人形,于佛前听法,亦能悟道。今有此类,乐脱其伦,而求生人道,大士即现其同类身,为说忍辱柔和,慈悲爱语等法,令其成就厌离之心。

若诸众生,乐人修人,我现人身,而为说法,令其成就。

六道中诸天著乐,余道多苦,唯人道苦乐交参,易于发心,方便修证。且诸佛皆于人中成道,故六道中他趣众生,有爱乐人生,而喜修人道之因者,大士即于其前,现身为说修人道法,令皈依三宝,坚持五戒十善,以保持人身不失。

若诸非人,有形无形,有想无想,乐脱其伦;我于彼前,皆现其身,而为说法,令其成就。

前现人身,是统人王宰官等不尽之机;今现非人,是俱摄天龙八部不尽之类。有形即有色蕴,如休咎精明等;无形即无色蕴,如空散销沉等:有想,谓无色蕴,而有余四蕴者;如鬼神精灵等,无想,谓仅有色,而无余四蕴者,如精神化为土木金石等。不论有形无形,有想无想,如好乐度其本伦,转生人道者,大士皆于彼等之前,一一随类现身,应机说法,令其成就所愿。

是名妙净,三十二应,入国土身;皆以三昧闻熏闻修,无作妙力,自在成就。

丑三结明功由三昧

前三句明从体所起之妙用,下三句显示能起妙用之本体。是指前应九界机,普门示现等行,名为三十二应,入国土身。菩萨证得清净法身,无形无相,而能一时顿现,三十二应,入诸国土,谓之妙。虽现身说法,而不著于相,曰净。国土谓凡圣同居士,方便有余土,以及实报庄严土。菩萨之所以能于十方诸国土,无刹不现身,皆由修证耳门圆通,闻熏闻修金刚三昧,时刻反闻,解结破阴,除惑证真,生灭既灭,寂灭现前,故得成就,无作妙力,不假作意,一身普应群机;如千江有水千江月,是以千处祈求千处应,苦海常作渡人舟。

法华经普门品,亦明观音菩萨三十二应广众生,但此经天趣有四天王国太子,及人趣有女主国夫人之机,彼经则无;而彼经八部中有迦楼罗,八部外有执金刚神,此经亦不列。非两经有出入,而是菩萨妙应无量,神化莫测,岂止三十二应而已,故两经随于菩萨无量应身中,略举其中三十二类耳。

世尊!我复以此闻熏闻修,金刚三昧,无作妙力,与诸十方三世六道一切众生,同悲仰故;令诸众生,于我身心,获十四种无畏功德。

子二明十四无畏分三。丑初总明大用所起

前三句是大士自述无作妙力之由,由于修习闻熏闻修金刚三昧,迥脱根尘,内外俱寂,断惑证真,是名金刚三昧。依此金刚三昧所起之妙用,名为无作妙力。由此不思议妙力,得与十方三世六道中,一切众生,同一悲哀,故顺其悲哀而拔苦,同一仰望,故应其所求而与乐。所谓圣凡同体,感应道交,故众生于苦恼厄难中,一心称名,即于菩萨净妙色身,及大慈大悲心中,获得加被,而脱离苦恼,是名无畏功德。如法华经普门品云:‘众生被困厄,无量苦逼身,观音妙智力,能救世间苦。’此皆菩萨之功能德用所致,故无畏在机,功德在教。机教相投,名无畏功德。

一者,由我不自观音,以观观者;令彼十方苦恼众生,观其音声,即得解脱。

丑二别施无畏相分五。寅初总明现苦无畏

苦是八难之一,逼害外身曰苦,逼迫内心曰恼。前三句出自修之本,下三句彰利他之用。净名经云:‘身未解缚,能解他缚,无有是处。’大智度论云:‘若欲利人,先要自利。’今大士先观音声如幻,不被音尘所转,曰不自观音,即外离尘。再以妙观察智,观能闻音声之闻性,曰以观观者,即内照性。如是脱黏内伏,背尘合觉,日久颂烦恼自消,忽然超越,世出世间,获二殊胜,然后从体起用,利益众生,故能令十方苦恼众生,称其名号,即观其音声,而得解脱。此据果得名,如法华经佛告无尽意菩萨:‘善男子,若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱。’

海公谓,此中经文,应于观其音声之前,加称我名号四字,其意有二:一苦恼众生,能称念菩萨名号时,一心观自音声,心意集中,心恳情急,必感菩萨,迅速来应,故能立即解脱苦恼。其次观是菩萨之慈观,其声音是众生称念圣号之音声,菩萨以慈观,观众生称念其圣名之音声,即令众生,离苦得乐。故曰即得解脱。

二者,知见旋复,令诸众生,设入大火,火不能烧。

寅二别明七难无畏

此明火难得无所畏。知见二字,包括六根,见闻觉知。旋复即旋妄复真,由菩萨修习闻熏闻修金刚三昧,旋转缘尘之妄知妄见,复还自性之真知真见,即旋闻与声脱,如是一根既返源,六根成解脱,故见闻觉知,无一不旋妄归真。知见既旋复自性,解脱自在;则内见觉之火自息,外间之火亦不能害。因此持名众生,入于菩萨清凉自在之境,即使入于大火,火亦不能烧。如法华经云:‘假使兴害意,推落大火坑;念彼观音力,火坑变成池。’应验传云:祝长舒,居洛阳,住草屋,一日邻居失火,将波波及;邻皆走避,唯祝独留屋中,一心称念菩萨圣号,终蒙菩萨加被,风回火转,幸免火难。人皆奇之,其中一人不信,特于风燥之时,夜间掷火烧之;一次,再次,三次,皆不能烧,方信菩萨神刀,不可思议,而且直言忏悔。

三者,观听旋复,令诸众生,大水所漂,水不能溺。

此是水难无畏。观听即耳根,耳属于水,菩萨以妙观察智,反观闻性,旋复一向颠倒之闻机,返闻闻自性,不为声尘所转,解脱耳根,故水不能溺。乘此妙力,亦能令称念圣号之众生,遇大水时,漂而不溺,法华经云:‘或漂流巨海,鱼龙诸鬼难;念彼观音力,波浪不能役。’

四者,断灭妄想,心无杀害;令诸众生,入诸鬼国,鬼不能害。

此于罗刹难得无所畏。妄想即第六意识,意识攀缘外境,作业流转,能害法身慧命,如罗刹鬼,吞食色身。今大士反闻入流,外不缘尘,内不循根,根尘俱泯,识心亦灭,故曰断灭妄想。妄想既灭,自断杀心,而超诸鬼神;乘此自利妙力,能令称念圣号之众生,入诸罗刹鬼国,亦无所畏,不为鬼所害。据传,古之师子国,有一商旅共百余人,于航海际,忽遇恶风,将船飘堕,罗刹鬼国;罗刹美女,即来欢迎,其中有一商人,信佛多智,知堕鬼国,即召众人,一心称念菩萨圣号,幸免于难。

五者,熏闻成闻,六根销复,同于声听。能令众生,临当被害,刀段段坏;使其兵戈,犹如割水,亦如吹光,性无摇动。

此刀兵难得无所畏。熏闻成闻,即以本觉之闻体,熏彼妄闻之闻用。旋妄闻而成真闻,至此耳根,得以妄穷真显,其余诸根,亦销妄复真,同于声尘听闻之性。菩萨本身,根尘既销,发本明耀,而证金刚三昧,乘此不坏不动之妙力,自可令称念圣号之众生,身同金刚,临当被害,刀段段坏;而令兵戈,犹如以刀割水,水无断痕;以风吹光,其光不息。以能触之力,及所触之身,同一藏性;藏性合于藏性,如同以空合空,性无摇动,故得免难。

六者,闻薰精明,明遍法界,则诸幽暗,性不能全,能令众生,药叉罗刹,鸠槃茶鬼,及毗舍遮,富单那等,虽近其傍,目不能视。

此于鬼难得无所畏。鬼喜黑暗,今大士反闻薰修,脱黏内伏,发本明耀,耀性发明,遍周法界;则诸幽暗为性之鬼神,皆不能存。药叉译轻捷;有地行、空行、天行三种,是男鬼。罗刹,译云可畏,是女鬼。二皆以人为食,属北方多闻天王管辖。鸠槃茶,译云瓮形,是魇魅鬼,属南方增长天王统辖。毗舍遮,译云啖精气鬼,能啖人及五谷之精气;属东方持国天王所统治。富单那,译云主热病鬼,属西方广目天王管辖。等者等于其余诸鬼,皆以阴隐为性,喜暗恶明,大士本其所证大圆镜智,大光明藏之妙力,加被于称其名号之众生,此等幽暗恶鬼,目尚不能视,况复加害。据云:昔有人夜行,为鬼所捉,鬼背其走,见鬼身前白后黑,因问其故,鬼云,我辈最怕阳光,恒背光走,致前白背黑。时其人诈称便急,向日急逃,幸免鬼难,因说偈言:‘请问第一道,多闻第一方;欲免罗刹难,背阴向太阳。’妄现喻阴暗,回光返照喻太阳,读者思之,自可得益。

七者,音性圆销,观听返入,离诸尘妄;能令众生,禁系枷锁,所不能著。

此免枷锁难。音谓声尘,性谓闻性,众生内根外尘,契而不舍,故流转生死,谓之音性交杂。今大士返闻自性,外离声尘,动静二相,了然不生;内脱闻性,熏闻成闻,根尘俱销,灵光独耀,曰音性圆销。观是妙观察智,听是能闻之性,众生闻性循声,菩萨入流亡所,以妙观察智,观照能听闻之性,返妄归真,逆流而入,谓之观听返入。如是入一无妄;不但声尘不生,即明暗通塞等尘,亦随之销灭,故曰离诸尘妄。菩萨外脱尘,内旋根,根尘双泯,至此究竟清净解脱,无复任何障碍。故能令称念圣号之众生,禁系枷锁,不能著身。在颈曰枷,在足曰锁,禁谓禁闭,系是系缚。设若有人,枉遭陷害,误入法网,被手足枷锁,禁闭囹圄,系缚其身,若能一心称念菩萨圣号,皆得解脱。如法华经云:‘或囚禁枷锁,手足被杻械;念彼观音力,释然得解脱。’晋窦传:河内人,永和七年,为高昌步卒,吕护所俘,同伴七人,共系狱中,不久将杀。时僧道山,在护营中,与传相识,乃往视之,传曰命在旦夕,能相救乎。山教彼至心称念,观音菩萨名号,必有感应。传遂至心默念圣号,经三昼夜,械锁忽然自脱,回顾同伴不忍舍之,教其同念圣号,不久各人刑具亦解,同逃返乡里。自是笃信,乡中无不信奉观音者。

八者,灭音圆闻,遍生慈力,能令众生,经过险路,贼不能劫。

此于劫贼难,得无所畏。菩萨返闻入流,外脱声尘,谓之灭音。内旋根复性,闻性不复为根所限,故曰圆闻。内外境泯,自他一体,故能遍生无缘大慈,同体大悲,普荫法界众生,平等拔苦与乐。乘此慈悲妙力,使令称念圣号者,设使经过险恶道路,贼不能劫。法华经云:‘或值怨贼绕,各执刀加害;念彼观音力,咸即起慈心。’昔有比丘尼名宗本,高平金乡人,自幼即诵普门品。后出家,被贼虏禁,急诵普门品,旋得解脱。归家路经冀州,复遇贼所逐,攀上枯树,诚念观音菩萨圣号,贼寻索不见,故得免难。

九者,熏闻离尘,色所不劫,能令一切多淫众生,远离贪欲。

寅三明三毒无畏

三毒即贪嗔痴,能害法身慧命,谓之毒。又贪嗔痴是三涂恶因;多贪众生堕地狱;多嗔众生堕饿鬼;多痴众生堕畜生。今持圣号,得离三毒,因灭苦则不生,当得无畏。

薰闻离尘,即返闻自性,入流亡所,以亡所故不为外尘色境所动,谓之色不能劫。菩萨贪欲永尽,成就清净梵行,故能令一切多淫众生,一心持名,远尘离垢,欲火自息,而获贪欲无所畏。

十者,纯音无尘,根境圆融,无对所对;能令一切忿恨众生,离诸嗔恚。

纯一闻音之妙性,别无所对之声尘,谓之纯音无尘。此即动静二相,了然不生。既无所对境,亦无能对之根,根境俱泯,惟一圆融清净妙觉明心,无复能对所对。众生根尘相对,违我者嗔,顺我者贪;今菩萨于其自证境中,根境圆融一体,无能对所对,以此妙力,加被众生,能令忿怒嗔恨之众生,但能常持圣号,自可仗慈风,散嗔热,永离嗔恨,得无所畏。

十一者,销尘旋明,法界身心,犹如琉璃,朗彻无碍;能令一切昏钝性障,诸阿颠迦,永离痴暗。

痴即无明障蔽,昏暗愚钝。菩萨以返闻入流之功,外镇诸尘,旋闻归真,发本明耀;故外之法界,内之身心,犹如琉璃宝,洞然朗照,内外透彻,无所障碍。以此妙力,加被称念圣号之众生,能令一切昏钝性障,诸阿颠迦,永离痴暗。梵语阿颠迦,译云无善心。皆由痴毒偏重,迷正向邪,拨无因果,不修善业,故曰无善心。此辈若能恭敬称号,自可以正念袪邪执,仗智光破幽暗,永离痴毒幽暗之苦。

十二者,融形复闻,不动道场涉入世间,不坏世界。能遍十方,供养微尘诸佛如来;各各佛边,为法王子。能令法界,无子众生,欲求男者,诞生福德智慧之男。

寅四别明二求无畏

初三句明自修之功,菩萨闻熏闻修,销融四大之幻形,旋复一真之闻性,证入不生不灭,性无动摇之理体。故能称体起用,化身无量,涉入世间,随类现身。不坏世界,此乃依理成事,从真涉俗。能遍十方等三句,是菩萨自述,福慧双修。能遍分身十方界;执役侍奉,四事供养,微尘数佛,是修福;各各佛边,常随佛学,代佛转轮,畅佛本怀,为真佛子,是修慧。以此福慧双修之妙力,加被法界无子众生,欲求生男者,便诞生福德智慧之男。

十三者,六根圆通,明照无二,含十方界,立大圆镜,空如来藏。承顺十方,微尘如来秘密法门,受领无失;能令法界无子众生;欲求女者,诞生端正福德柔顺,众人爱敬有相之女。

此应求女无所畏。六根圆通,即六根互用,众生见闻觉知,向为根所限,分门别户,不能互用,既不圆,亦不通。今大士以修证力,一根返元,六根解脱,圆通无碍,能照所照,唯是一心,理智一如,故能含十方界,立大圆镜,以如如智,照如如理,唯一常寂光,空无所有,曰空如来藏。此述自证理体。承顺以下,是从体起用,以一佛乘,微妙难思,三乘不解,故曰秘密。菩萨证此一乘理体,不独能承顺十方,微尘如来秘密法门,总持不失;且能令法界众生,欲求女者,诞生端正,福德柔顺,众人爱敬之女。有福无德,人爱而不敬;有德无福,人敬而不爱。今福德兼备,且端正有相,使人见之既爱且敬。

十四者,此三千大千世界,百亿日月,现住世间诸法王子,有六十二恒河沙数,修法垂范,教化众生;随顺众生,方便智慧,各各不同。由我所得圆通本根,发妙耳门,然后身心微妙含容,周遍法界,能令众生持我名号,与彼共持六十二亿恒河沙诸法王子,二人福德,正等无异。世尊:我一名号,与彼众多名号无异,由我修习,得真圆通。

寅五结明持名无畏

三千大千世界,指释尊所化之娑婆国土。共有百亿须弥山,百亿日月,百亿四天下;释尊独于南瞻部洲,八相成道。现住世间,诸法王子,谓现于娑婆世界六道中随类化身,乘愿再来之法王子,共有六十二亿恒河沙数之多。修法,显诸法王子修行自利之法不一,如本经二十五圣,各各修证不同,而华严经,善财五十三参,诸善知识皆曰:我唯知此法门,其他菩萨,所修所证,我云何知,云何能说。故知菩萨,各自所修法门不同,唯一相同者,即皆可垂范众生,为众生之典型模范,故曰修法垂范。因其所修法门不同,故教化众生,随顺众生之方便,智慧亦殊,此显法王子多,所修法门多,而利生方便智慧亦多。由我所得圆通以下,是显一能敌多。由于观音菩萨,所得耳根圆通,乃娑婆本土最利之根,亦是微尘诸佛,一路涅槃门之本根。证此根乃由古佛观音如来所授,从闻思修之法,依根中闻性不生灭之妙理,起反闻闻自性之妙智,破五阴,解六结,生灭灭已,寂灭现前。证圆通体,发明耳门自在之妙用;然后身心微妙含容,周遍法界。含容是心妙,周遍法界是身妙。菩萨心妙,故能含容十方无量众生。身妙,故能遍现十法界,圣凡之身。十法界一切众生,无不包含于菩萨身心之中,能令持念圣号之众生,与彼共持六十二亿恒河沙诸法王子之名者,二人福德,正等无异。

何以单持观音菩萨一人之圣号,而能与彼共持众多法王子之福德无异?原因是由于观音菩萨,从耳门下手,修习闻薰闻修金刚三昧,得真圆通所致。

是名十四无畏力,福备众生。

丑三结明福备众生

是指前所述十四种无畏功德,皆是菩萨所施于众生之。菩萨为能施,无畏力为所施,众生是受施者。虽然,但菩萨内不见有能施之我,外不见有受施之众生,于其中间亦不见有无畏力,三轮体空,回向法界,故能福力无畏,广备群生。

世尊,我又获是圆通,修证无上道故,又能善获四不思议无作妙德。

子三明四不思议分二。丑初总明大用所起

我又二句显所证体,又能等三句,显所起妙用。除三十二应,十四无畏外,还有四不思议,故曰又,任运而得曰获,一根具六用名圆,六根能互用曰通。菩萨所以获得真实圆通,皆由如法修行,行成入理,证得无上佛道之故。无上道是所证体,从体起用,带果修因,任运自在,谓之又能善获。四不思议,即下文四种功德,非心可思,非口可议,唯证乃知,名不思议。不假作意日无作,四种功德,皆超胜无伦,谓之妙德。

一者,由我初获妙妙闻心,心精遗闻,见闻觉知,不能分隔,成一圆融清净宝觉,故我能现众多妙容,能说无边秘密神咒。

丑二别明不思议相分四。寅初现容不思议

初获,谓古观音如来,教我从闻思修,入三摩地,初于闻中,入流之所,从本觉妙理,起始觉妙智,以妙智照妙理,智理俱妙,谓之妙妙。又六根之性,即本觉妙心,耳根超诸根独妙,最初得此心为本修因,故曰初获妙妙闻心。根尘俱脱,闻所闻尽,谓之心精遗闻。六根之性,元一心精,众生迷此本觉心精,幻起见闻觉知,因而内有六根分隔,外为六尘所限;虽然性中相知,而其用相背。今大士从闻思修,根尘俱尽,六解一亡,故见闻觉知,不再复为六根所分隔,而成一圆融无碍,清净本然之宝觉明心。六根互用曰圆融,诸尘不染曰清净,证入三如来藏性本觉理体,犹如摩尼宝珠之圆明洞彻,曰宝觉。此宝觉真心,虽清净本然,一法不立,但具随缘之用,故菩萨能现众多妙用,何独应以何身得度者,即现何身而为说法,且于一身能现众容。如下文所谓,多首、多臂、多目等。咒是诸佛秘密语,下位不知曰秘密,持之得益曰神咒。无边谓数量之多,藏经中观音菩萨所说神咒甚多,故曰能说无边秘密神咒。

其中或现,一首三首,五首七首,九首十一首,如是乃至一百八首,千首万首,八万四千烁迦罗首。二臂四臂,六臂八臂,十臂十二臂,十四十六十八,二十至二十四,如是乃至一百八臂,千臂万臂,八万四千母陀罗臂。二目三目,四目九目,如是乃至一百八目,千目万目,八万四千清净宝目。或慈或威,或定或慧,救护众生,得大自在。

首为身中最尊处,为五根所共聚,菩萨以一首为始数,乃至八万四千。一表一道清净,三表三德秘藏,五表五分法身!无作梵行是戒身;首楞严大定是定身,一切种智是慧身,真性解脱,即解脱身;不思议妙用,即解脱知见身。七首表大乘七觉支,九首表八正道及一切种智,十一首表五眼六度。如是乃至,是超略词,一百八首,表百八三昧,千首表千如法,万首表万德庄严,八万四千首,表八万四千法门,灭八万四千烦恼。梵语烁迦罗,译云金刚,谓菩萨所现之手,犹如金刚之坚固,能伏魔怨;制诸外道。

二臂之前,应加‘其中或现\\\\\’四字,臂以能提携为用。菩萨以权智手,提拔众生,出生死海,到涅槃岸。二臂表权实二智,四臂表四智,即转八识所成之成所作智,妙观察智,平等性智,及大圆镜智。六臂表六波罗蜜,八臂表八正道,十臂表十力,十二臂表自行六度,及化他六道,十四臂表自行七觉支,及化他七觉菩提。十六臂表自行八正道,及化他八正道。十八臂表十八不共法,二十臂表十身十力,二十四臂表十八不共法,及六波罗蜜。如是乃至,百臂千臂万臂,八万四千臂。母陀罗译云宝印,菩萨口说法,手结印,与所说相应,故曰母陀罗臂。

二目之前,亦应加‘其中或现\\\\\’四字。目能照物,二目如大士实智照理,权智照机。三目表三智,四目表四智,九目表四智五眼。如是乃至,一百八目,表百八智慧,千目万目,八万四千目,皆表般若波罗蜜。菩萨所现之目,清净无瑕,微妙庄严,故曰清净宝目。

或慈或威,或定或慧,此中或字,意取不定。显菩萨所现之首、臂、及目、容貌不一定。其首或慈容可亲,或威容可畏。其臂或垂手提携,犹如慈母,或擎拳勇健,无限威严。其目或慈眼眷顾,或威严怒目,或结印安静曰定,或摩顶授记曰慧,慈是仁爱相,威是雄勇相,定是寂静相,慧是开朗相。菩萨之所以现种种相,目的无非是为救护一切众生,以众生根机不同,所现之相或慈、或威、亦不定,对苦恼众生,现慈爱相,令生欢喜,以护善根;对暴恶众生,现威勇相,以降其恶;对散乱众生,现定相,以护其散乱;对愚痴众生,现慧相,以救其昏迷。任运示现,不假作意,而能成就救护众生,拔苦与乐,故曰得大自在。

二者,由我闻思,脱出六尘;如声度垣,不能为碍。故我妙能现一一形,诵一一咒;其形其咒,能以无畏,施诸众生。是故十方微尘国土,皆名我为施无畏者。

寅二说咒不思议

二者,是四不思议之第二。初二句出所译体,次二句是喻,故我以下是显妙用。我是观音大士自称,由于大士从闻思修,反观自性;外脱声尘,一尘既脱,六尘俱亡,故曰脱出六尘。犹如音声,能度垣墙之外,垣墙不能为碍,故能现一一形,诵一一咒,菩萨现形诵咒,非为别事,目的为施与众生无畏,故曰其形其咒,能以无畏施诸众生。由于实德普被,誉享十方,故不独娑婆世界,即十方微尘,诸佛国土,所有众生,皆称大士为施无畏者。

三者,由我修习本妙圆通,清净本根;所游世界,皆令众生,舍身珍宝,求我哀愍。

寅三受供养不思议

本妙圆通清净本根,是指耳根。此耳根之性,清净本然,具足圆通常三真实曰本妙;为此土对机之根曰本根。菩萨依此本根修行,诸妄皆尽,证入清净妙理,故所游世界,皆令众生,舍身中珍宝,求菩萨慈悲,哀愍摄受。菩萨智圆惑尽,当然无须享用,浊世财宝,不过菩萨所到之处,无不救度众生,拔苦与乐,众生感恩图报,故舍财宝而供养之。此外或燃香、燃灯、燃指、燃臂,或舍身命,而供养之。菩萨为令众生欢喜,亦欣然接受,然后转作佛事。如法华经:‘即是观世音菩萨愍诸四众,及于天龙人非人等,受其璎珞,分作二分,一分奉释迦牟尼佛,一分奉多宝佛塔。’是谓受供养不思议。

四者,我得佛心,证于究竟。能以珍宝种种,供养十方如来;傍及法界六道众生。求妻得妻,求子得子,求三昧得三昧,求长寿得长寿,如是乃至,求大涅槃得大涅槃。

寅四兴供不思议

初二句述所证体,下明所起之用。佛心即诸佛如来所证之妙觉明心,亦即如来密因,菩萨依此如来秘密因心。而起了义修证,从耳门圆通,反闻照性,证得一切事究竟坚固之大定,故曰我得佛心,证于究竟。菩萨本门是正法明如来,迹门示现位居等觉;虽未究竟,然已证同于佛。故不独能以种种珍宝,上则供养十方诸佛,且能下惠六道众生,法界有情,凡有所求,无不应之。求妻得妻,求子得子,求三昧得三昧。三昧即定,定有世间禅,与出世禅之分,欲界以暖、气、识、为寿,三乘以空慧为寿,权教菩种以俗慧为寿,圆教菩萨以中道慧为寿,佛则以一切种智为寿。梵语具云摩诃般涅槃,译云大寂灭,故大涅槃,是佛所证三德秘藏,而非小乘涅槃。菩萨证得藏心,法性平等,故能生佛供养,财法二施,其无作妙力,实不可思议。

佛问圆通,我从耳门圆照三昧,缘心自在;因入流相,得三摩地,成就菩提,斯为第一。

壬二牒证结答

前科是酬佛问,从何方便,入三摩地。今科是酬佛问,悟十八界,谁为圆通。故云佛问圆通,据我观音所证,是从耳根,修习圆照三昧。以空假中三观,照于闻性圆通常三真实,谓之圆照三昧。亦即首楞严王大定。自此缘心,外不为尘转,内不为根惑,依此耳根入流,不但动静二相了然不生,且闻所闻尽,觉所觉空,空所空灭,乃至忽然超越,世出世间,上合诸佛本觉妙心,成就佛果菩提,斯耳根最为第一。

世尊,彼佛如来,叹我善得圆通法门,于大会中,授记我为观世音号。由我观听十方圆明,故观音名,遍十方界。

【海公谓此应另立一科。名‘古佛印记\\\\\’】

彼佛如来,即古佛观音如来。自从古佛观音如来,教观音大士从闻思修入三摩地后,大士即秉承佛教,修习闻薰闻修金刚三昧;一超直入,顿超顿证。故古佛观音如来,赞叹观音大士,善得圆通法门,遂于大会中,授记大士为观世音号。据此,观世音,是由因中自利功德而立名。因其师资相契,感应道交,故授记同名也。由我观听以下,是释得名之由。由于大土从耳根入手修证,旋闻照性,发本明耀,圆照法界事理,能观听十方圆明;故观音名,不特遍此娑婆世界,即十方世界佛土众生,无不知、不仰、不持名、不供养大士,故曰遍十方界。

尔时世尊,于师子座,从其五体,同放宝光,远灌十方微尘如来,及法王子诸菩萨顶,彼诸如来,亦于五体同放宝光,从微尘方来灌佛顶,并灌会中诸大菩萨,及阿罗汉。

庚四放光现瑞总印

尔时,即诸圣各述圆通竟时。世尊,即本师释尊。佛座名师子,显佛为法王,说法无所畏。五体即首及四肢。佛从五体,即全身同放宝光,远灌十方微尘数如来,及其座下,诸法王子之顶。佛全身放光,显六根皆圆通,灌顶显此圆通妙理,自他因果交彻,是最尊法。佛光灌诸佛,是以自果彻他果;显诸佛所证,平等无二。佛光灌十方佛座下法王子,是以自果彻他因;显因该果海,果彻因源。彼诸如来以下,是他佛亦于五体,同放宝光,灌本师释尊顶,与佛座下诸大菩萨,及大阿罗汉顶。显佛佛道同,不但诸佛所证平等,即诸菩萨,及大阿罗汉,自述所证,无不圆通,此总印圆通总相。以下是显圆通别相。

林木池沼,皆演法音,交光相罗,如宝丝网,是诸大众,得未曾有,一切普获金刚三昧。

林木池沼,本属无情,今皆演奏,实相音,无畏音,十力音等,正显六尘皆具佛性,情与无情,同一真体。交光相罗,如宝丝网,谓释尊放光灌他佛顶;他佛亦同放光,灌释尊顶。光光相交,彼此罗织,犹如实网。此显法性圆融,即同而异,即异而同,互遍互严。是时在会诸众,目睹瑞光,耳闻法音,顶灌佛光,种种微妙境界,不特叹未曾有,且各各皆获金刚三昧。金刚喻不生不灭之常住真心,众生迷之非失成失,今法会大众,睹佛瑞相,而悟一切事究竟坚固之理,即事即理,即相即性,非得似得,故曰一切普获。此正显四科七大,本如来藏妙真如性,诸圣入门虽不同,而证理唯一无二。

即时天雨,百宝莲华,青黄赤白,间错纷糅,十方虚空,成七宝色,此娑婆界。大地山河,俱时不现;唯见十方,微尘国土,合成一界,梵呗咏歌,自然敷奏。

即时谓此界他方,诸佛同放宝光之时。诸佛现瑞,诸天欢喜,故雨百宝所成之莲华,以供诸佛胜众。一时十方虚空,因宝花盈满,而变成七宝之色,而此娑婆世界,依报之大地山河,俱时不现;唯见十方微尘诸佛国土,合成一个世界,其中梵呗咏歌,自然敷扬演奏。即诸天不独雨宝莲华,同时演奏天乐,赞叹诸佛,瑞相希有。

表法:天如第一义空,华表因行,华具四色,表圆教四十位,华由百宝所成,宝具光明,是表智光。华从天降,显四十位因行,从第一义空建立。莲华因果同时,表因心具足果觉,果觉不离因心;间杂纷糅,表智行相即,因果互涉。十方虚空,成七宝色;表性空真色。此娑婆界,大地山河,俱时不现,表性色真空。唯见十方微尘国土,合成一界;表妄尽真现,唯一真法界,正是圆通真境。梵呗咏歌,自然敷奏,表圆通法乐,任运而成,不假作意。

于是如来,告文殊师利法王子,汝今观此二十五无学,诸大菩萨,及阿罗汉,各说最初成道方便,皆言修习,真实圆通;彼等修行,实无优劣,前后差别。我今欲令阿难开悟,二十五行,谁当其根;兼我灭后,此界众生,入菩萨乘,求无上道,何方便门,得易成就?

庚五佛敕文殊简择分三,辛初佛敕文殊

文殊师利,过去成佛,号龙种净尊王佛;现于北方成佛,名欢喜藏摩尼宝积佛;未来成佛,号普现如来。今迹现菩萨,以大智见称,选圆通本根,非大智不能胜任,佛敕文殊,其意有二:一、佛虽令阿难,但于一门深入,然得循圆通,与不圆通,日劫相倍;诸圣各陈修证圆通,皆曰第一,非于众第一中,选择一根不可。其次诸圣所证圆通,各有方便,惜不对机;唯观音菩萨耳门圆通,适应阿难及本土众生之机,因此密示文殊,独取耳门。遂告文殊法王子言,汝今观此二十五圣,各说最初成道,四科七大,都是方便,皆曰依此修习,俱得真实圆通,各称第一。彼等二十五圣所修所证,实无优劣之分,所谓方便有多门,归元无二路。但我今欲令阿难开悟,于二十五行中,谁当其根?选择圆通本根,固为阿难开悟,而亦兼为我灭度后,此娑婆世界未来众生,得入菩萨者,欲求无上道,以何方便得易成就。佛授意文殊选圆通根,一为阿难一类之机,二为对末法此界众生之机。

文教师利法王子,奉佛慈旨,即从座起,顶礼佛足,承佛威神,说偈对佛。

辛二受命简择分二。壬初叙仪

此是结集经者,叙述文殊师利法王子,领受释尊慈悲之旨,即起座礼佛,并仗佛之威德神力,而以偈对佛言。

觉海性澄圆,圆澄觉元妙。

壬二正说分二。癸初颂真如不变之体以标真源

初句合有法喻,觉性是法,海是喻。觉性即众生本具之佛性,以觉性竖穷横遍,犹如普光摩尼香水海,深无底,大无涯,唯摩竭龙王,能尽其际,喻觉性甚深,唯佛与佛,方能知之。觉海性澄湛然不动,而能圆含万物,曰澄圆。虽含育万物,而究竟澄然不动,日圆澄。澄圆是寂而照;圆澄即照而寂。澄圆是不变而随缘,圆澄是随缘而不变。此不变随缘,随缘不变之觉性,元本自妙,元本自明,不假造作,故曰觉元妙。

元明照生所,所立照性亡;迷妄有虚空,依空立世界,想澄成国土,知觉乃众生。

癸二颂真如随缘之能以明染净分二。子初颂随染缘从源出流

觉性本来元妙元明,寂照照寂,奈照久劳生,一念不觉,故有能见及所见,谓之元明照生所。生所即境界相,能知境界者,即能见相。即于无同异中,炽然成异。亦楞伽经云:‘不思议薰,不思议变。’既有所见之境界相,当然有能见之能见相;能所既立,则圆明之照性,便隐而不现,不亡犹如亡,故曰所立照性亡。此即前文:‘性觉必明,妄为明觉,觉非所明,因明立所。’因其能所既立,便转本有智光,成能见之妄见,以妄见欲有所见,故迷性空而成顽空,谓之迷妄有虚空,亦即前文晦昧为空。顽空与妄见相对,坚执欲缘,如瞪目发劳,遂依虚空之晦昧,结暗境而成四大之色法,曰依空立世界。即前文:‘空晦暗中,结暗成色。’由于妄想澄寂凝结而成顽钝无情之国土,国土中有知觉者,即名之为众生,故曰想澄成国土,知觉乃众生。此约本识细相,由相分引见分,复由见分取相分,见相二分,和合成色。四大无知而成知;心性无形而成有形。此即最初从真起妄,成立世界众生,及业果等三种相续。

空生大觉中,如海一沤发,有漏微尘国,皆依空所生;沤灭空本无,况复诸三有。

子二颂随净缘从流溯源分二。丑初总明灭妄归真

大觉即众生本觉佛性。众生迷之而起妄觉,因妄觉欲有所明,而幻起顽空。此顽空生于大觉海中,犹如大海之一沤。沤是水泡,依海水幻有,生灭无常,本无实体。喻众生迷真起妄,幻起虚空,不管是有无明漏之有情世界,抑或微尘数众多之器世间,皆依此幻有之虚空而立。若能一念回光返照,则虚空粉碎,唯一真心,空本无实体,何况依虚空而成之世界众生?三有指欲有、色有、无色有。沤性不实,依海幻有,灭则归海。空性本无,迷真妄有,妄灭归真;别依空而有之三种相续,亦唯一藏性,空无所有,故曰:沤灭空本无,况复诸三有。

归元性无二,方便有多门,胜性无不通,顺逆皆方便;初心入三昧,迟速不同伦。

丑二别显归真方便分二,寅初总示方便须择

元谓本元,但能灭妄,自可归还本来元有之如来藏性。藏性平等无二,故曰归元性无二。归还本元觉地虽一真无二,但归元之方便,则有多门。如本经二十五门;净名经有三十二门;涅槃经有百句解脱,华严经则一切法门无尽海。法门虽多,所归之理,同一无二。圣谓陈述二十五圆通之众圣,性指所证之道,顺观尘境而悟道曰顺;反迷情,观自性而悟道曰逆。又对此方之机曰顺,如观音菩萨之耳门圆通;不对此方之机为逆,如其他诸圣各别圆通。二十五圣各皆宿植德本,利根上智,故或顺流而修,或逆流反观,皆谓圆通。可知门门皆可入道,无一不是方便,何须选择。但今为钝根初发心者,欲入三昧,证此首楞严王大定,得循圆根,与不圆根,日劫相倍,既有迟速难易之别,则又非选择不可。

色想结成尘,精了不能彻;如何不明彻,于是获圆通。音声杂语言,但伊名句味;一非含一切,云何获圆通?香以合中知,离则元无有;不恒其所觉,云何获圆通?味性非本然,要以味时有;其觉不恒一,云何获圆通?触以所触明,无所不明触;合离性非定,云何获圆通?法称为内尘,凭尘必有所;能所非遍涉,云何获圆通?

寅二正为选方便门分二。卯简非分四。辰初简六尘

色想等四句,简优波尼所观之色尘,非阿难等之机可以证入。色因妄想凝结而成,障碍坚塞之尘,即前文;‘空晦暗中,结暗成色。’精了谓能观之智,色尘之体既结暗所成,初发心者,观智薄弱,不能明了透彻色尘,如何以此不明了、不透彻之色尘,而令初心,依此修证,速获圆通?

音声杂语言等四句,是简憍陈如所观之声尘,非当机入道之方便。少字曰名,多字曰句,多句曰文。名诠自性,文诠义理谓之味。意谓音声杂有语言文字,音声为能诠;名句文为所诠。而能诠之音声,一音既不能遍含一切名句味,而一名句味亦不能遍含一切名句味,可知音声既不圆又不通,云何初心依此,不圆不通之音声,而能速获圆通。

香以合中知等四句,是简香严童子所观之香尘,亦非常机入道之方便。香与鼻合方知有香,离而不合,则无香气。名知香尘生灭无常,而能觉香尘之觉性,亦因有香尘而有所觉,离尘则别无所觉。云何以此生灭离合之香尘,为本修因,欲令初心,速证圆通。

味性非本然等四句,简药王、药上菩萨所修之味尘,亦非当机入道方便。味性非本然自知其味;要以味尘合于舌根之时方有知。而此能觉味之性,亦非恒常与所觉之味合而为一。云何以此无常之味尘,为本修因,能令初心,速获圆通。

触以所触明等四句,简非跋陀婆罗所观之触尘,非当机入道方便。初之触字,指触尘,次之触字,谓身根,谓触尘本无自性,要以有知之身根,与无知之外物合,然后觉知冷暖涩滑违顺等物,方名为触。身根若无所触之物合,则不能发明违顺等触尘之相,可知触尘合身则有,离身则无,其性非有一定,云何以此无定性之触尘,为本修因;欲令初心,速证圆通。

法称为内尘等四句,简迦叶所观之法尘,非当机入道方便。前五根所对色声香味触为外尘;前五尘落谢之影子,为意根所缘之法,名为内尘。此内尘必凭外尘,所落谢之影子而有,则属必有一定方所之法。然则所观之法尘,及能观之智,俱限于一定方所,而不能遍一切时处。能所既不能互遍互涉,云何以此不常不圆之法尘,为本修因,而令初心,速证圆通。

见性虽洞然,明前不明后;四维亏一半,云何获圆通?鼻息出入通,现前无交气;支离匪涉入,云何获圆通?舌非入无端,因味生觉了;味亡了无有,云何获圆通?身与所触同,各非圆觉观;涯量不冥会,云何获圆通?知根杂乱思,湛了终无见;想念不可脱,云何获圆通?

辰二简五根

初四句简非阿那律陀所观之眼根。眼根见性,虽能洞然照了前境,然于四方但能见前及左右,而不明后,于四维中,但见前之两维,而不能见后之两维,如前文:‘三分言功,一分无德。’云何以此不圆之见性,为本修因,而欲初心,速证圆通。

鼻息出入通等四句,简非周利槃特伽所观之鼻根。鼻中气息,出能通于外,入能通于内,唯出入之中间,停而不通,故曰现前无交气。支谓出支与入支,由于出入息分开隔离,中间不能相续互摄,而缺少中间四百功德。故鼻息虽通而不圆常,云何以此不圆不常之根为本修因,而欲初心,速证圆通。

舌入非无端等四句,是简侨梵波提所观之舌根。舌入非无端而有,必因味尘而显。若亡外之味尘,则内之舌根亦不有。云何以此生灭无常之舌根为本修因,而令初心,得速证圆通?

身与所触同等四句,简非毕陵伽婆蹉所观之身根。身根与前所简六尘中之触尘同。触尘要身根与所触之尘合,方显冷暖等触尘之相。身根亦然,要与所触之尘合,始显能觉之知觉性,离则无知,中有间断。故身根与所触之尘,均非圆觉圆观,且身根与触尘,各有边际涯畔,分量亦各不同,二者合,则因根有相,由尘发知;离别彼此不能冥知会通。合有离无,其性不定,云何以此不常不圆之根为本修因,欲令初心,速证圆通。

知根杂乱思等四句,简非须菩提所观之意根。知根谓第七识,为意识所依之根。恒审思量,常缘法尘,无时止息,谓之杂乱思。此杂乱思之意根,终不能见湛然明了之觉牲;因意识最强,一时难以调伏,非修戒定慧,不能断惑证真,故曰想念不可脱,云何以此乱思妄想之意根,为本修因,欲令初心,速证圆通。

识见杂三和,诘本称非相;自体先无定,云何获圆通?心闻洞十方,生于大因力;初心不能入,云何获圆通?鼻想本权机,只令摄心住;住成心所住,云何获圆通?说法弄音文,开悟先成者;名句非无漏,云何获圆通?持犯但束身,非身无所束;元非遍一切,云何获圆通?神通本宿因,何关法分别?念缘非离物,云何获圆通?

辰三简六识

初四句简舍利弗所观之眼识,非常机入道之方便。识见谓眼识,由内根外尘相对,识生其中,谓之杂三和。诘究其生识之本元,了无可得,以识非从根生,非因尘有,亦非自生,更非和合而有,曰诘本称非相。眼识自体既无一定,云何以此不常之眼识,为本修因,而欲速证圆通。

心闻洞十方等四句,简非普贤菩萨所观之耳识。心闻即耳识,耳识之所以能洞彻十方,圆闻无碍,皆因普贤菩萨,久修法界行之大因,威力而成就。此是深位菩萨之功,非初心所能入,云何以此深境,而欲初心,依之修行,欲证圆通。

鼻想本权机等四句,简非难陀所观之鼻端白。因难陀内心散乱,故佛权巧方便,教其观鼻端,以摄妄想,令心安住。既有能住之心,则鼻端白即成为所住之境,云何以此有所住之心,为本修因,而欲速证圆通。

说法弄音文等四句,简非富楼那所观之舌识。舌识说法,乃播弄音声,语言文字而已,于第一义谛,全不相干。富楼那本是大菩萨,旷劫以来,宣说苦空,深达实相,久已开悟,非今仅凭舌识说法而成阿罗汉者。盖名句文身,是舌灭之法,原非无漏,云何以此有漏生灭法,为本修因,而欲初心,速证圆通。

持犯但束身等四句,简非优波离所观身识。持戒清净不犯,但能约束身识而已。非身识范围,如口之妄语,两舌恶口,意之贪嗔痴,则无所束。且身识因和合根尘而有,元非周遍于一切时处,云何以此生灭不遍之身识,为本修因,欲令初心,速证圆通。

神通本宿因等四句,简非目犍连所观之意识。不可测度曰神,自在无碍曰通。目连虽旋识复湛,发本明耀,获得神通第一,究其根源,乃宿生广修功德所致,非关今生意识缘法尘分别之事。以意识念念攀缘法尘,皆因有法尘之境,若离法尘,则无能缘之识,故曰念缘非离物。云何以此攀缘之意识为本修因,欲令初心,速证圆通。

若以地性观,坚碍非通达;有为非胜性,云何获圆通?若以水性观,想念非真实;如如非觉观,云何获圆通?若以火性观,厌有非真离;非初心方便,云何获圆通?若以风性观,动寂非无对,对非无上觉,云何获圆通?若以空性观,昏钝先非觉;无觉异菩提,云何获圆通?若以识性观,观识非常住;存心乃虚妄,云何获圆通?诸行是无常,念性元生灭;因果今殊感,云何获圆通?

辰四简七大

初四句是简非持地菩萨所观之地大,若以地大之性,为所观境,则地性是坚凝障碍而非通达,属有为法,非圣人所证之圆通性。如持地菩萨,初平道路,是修有为,后遇佛教,以欲平大地,先当平心,方归圣性。云何依此有为之法,为本修因,而欲初心,速证圆通。

若以水性观等四句,是简非月光童子所观之水大。若以水大之性为所观境,则修水观从狭至广;皆由想念而成,非真实有;欲证真实之如如理;必须用始觉之如如智,非凭起念分别之觉观。故曰如如非觉观。今以此分别觉观之生灭无常法,为本修因,云何能令初心,速获圆通。

若以火性观等四句,是简非乌刍瑟摩所观之火大。若以火大之性为观境,因乌刍厌有欲火而求出离而已,非真实离过绝非之真性。况初心之机,

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