《金刚经注解》七

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涤华禅师《金刚经注解》七

当知是人⊙不於二佛⊙三四五佛⊙而种善根⊙已於无量千万佛所⊙种诸善根⊙

注

1、当知是人⊙当知以此为实之人2、不於一佛二佛三四五佛⊙不但在一佛所、二佛所、三四五佛所3、而种善根⊙而且种下持戒修福善根4、已於无量千万佛所⊙是人已经在、无量千万佛所世界内5、种诸善根⊙种下持戒修福善根。种读仲。一佛所者。一世界也。仍有其他解法。不可执著

解

当知是人、是接上章句。即须菩提言、颇有众生得闻如是章句。生实信否之人。世尊仅答。如来灭后、后五百岁而已。佛恐须菩提余疑未尽。故复言之、当知是人。是人者、能信是经章句也。能信是经章句者。由持戒修福而能也。持戒者、持十善、戒十恶也。修福者、诸恶莫作、众善奉行也。十恶十善者1、杀性心、转大慈心2、盗性心转大悲心3、淫性心转大喜心。问何谓淫性心转大喜心

偈答

自心无淫性当生大欢喜无淫即无生无生永无灭

4、妄性心、转大舍心5、绮语性、转真如心6、两舌性、转实相心7、恶口性、转三业为三昧心8、贪性心、转财法二施心9、瞋性心、转烦恼成菩提心10、邪见性、转无上正等正觉心。其名转十恶成十善心性也。当知是人转十恶、成十善者、难也。非一佛二佛三四五佛。能转具足也。弗经无量千万佛所。弗能具足也。当知是人戒十恶由少而至多。由一而至十。由浅而至深。转十善者、如是转也。倘能具足者即得道性、而证十地焉。当、知是人由无量千万佛所中。所种善根。一点一滴、积聚至今方能生实信心性也。生实信者、信此经章句无疑也。当知种诸善根之人。刹那刹那生、刹那刹那成。生者、生信是章句、无疑也。成者、由信是章句、而成菩提之道也

偈云

菩提施妙法不著施法相假装未解透问汝知不知

承佛威神力令我冰释消禅河生觉性慧海发道心

本来无言说实因众生痴如来须菩提确是指路人

闻是章句⊙乃至一念⊙生净信者⊙须菩提⊙如来悉知悉见⊙是诸众生⊙得如是无量福德⊙

注

1、闻是章句⊙当知是人、见闻此经章句2、乃至一念生净信者⊙至於一念之间、生起净信心者3、须菩提⊙佛提名叫号4、如来悉知悉见⊙如来自称、知透见透5、是诸众生⊙当知九类众生、略说当知是人6、得如是无量福德⊙是人当得无量无边、福德果报

解偈云

能有见闻者如是金刚经一节或一句生实净信心

须菩提当知佛悉知悉见当知如是人得福报无边

见经生净信即是功德林见佛无虚妄法身遍十方

节句是佛体当体佛慈心净信无他念唯念无住心

无住在何处在无我相中他佛自性佛净信是真佛

倘生一秽念佛即是众生如如真如理如如佛悉知

何以故⊙是诸众生⊙无复我相⊙人相⊙众生相⊙寿者相⊙无法相⊙亦无非法相⊙

注

1、何以故⊙佛表上章意2、是诸众生⊙是指生净信之人3、无复我相⊙是不再有我相我执4、人相⊙是无执著、这是男相、那是女相5、众生相⊙心中不生种类贪欲、意内不思一切妄想6、寿者相⊙心无分别、寿命长短、随缘过度7、无法相⊙心无执著、一切佛法、与世间法8、亦无非法相⊙心中对世间法与佛法、不可毁灭、亦不染住。不离不即、在不离不即中、有无量真法相

解

何以故、佛自表自释意。即闻是章句、乃至一念、生净信者之义。是诸众生、得如是无量福德者。是生净信心众生。无颠倒曰净、无梦想曰信。无颠倒梦想、其心若虚空。虚空无挂无碍、无边无际。其心若是、福德若是。故名为无量福德。无复我相。其人既生净信心就不会有我相。我相者、我妄相这样。我执著那样。我妄想名利双辉。我执著皮骨面孔是我相。出家人、亦有我相。我相者、五阴不空。六尘不无、十八界不净。五阴者、五蕴也。五蕴者1、色2、受3、想4、行5、识也。不空者、染住也。六尘者1、色2、声3、香4、味5、触6、法。法者、意识也。不无者、不能度也。十八界者1、眼2、耳3、鼻4、舌5、身6、意识也。为六根。其二六者1、色2、声3、香4、味5、触6、法。法者、分别也。其三六者1、见色思色2、闻声思声3、嗅香思香4、尝味思味5、接触思触6、觉法生种种思想、与诸欲望心。三六不空、其名为十八界不空。界者、界限也。不空者、迷惑也。如是诸类、皆是我相。生净信心者、心净信、四相皆无。十八界皆空

偈云

无复我相无一切相一切无无亦无无尽

人相者何彼人此人彼是何人此是何人

此是仇人彼是恩人此人无情彼人有意

此是凡人彼是圣贤此是男相彼是女形

此人害我彼人救我执著彼此皆是人相

当学佛心恩怨平等大慈普施善恶无别

救度一切度无量众无度生相是人无相

众生相者众生有二心内众生世间众生

心内众生贪瞋痴爱世间众生九幽十类

專做小偷复作诸恶其人命尽为偷鼠类

布施救济心性良善寿命终时升有色天

举此两则诸则如是以此类推各心各造

心内众生世间众生非一非二非有非无

心无贪爱意无颠倒心内世间大慈无我

无诸梦想舍无舍相施无施执无人无我

无众生相心无污染意无颠倒是无生相

寿者相者自寿他寿物寿财寿有寿必终

无寿无尽性若虚空心包一切量容十方

无有不尽无寿不寿莫可比喻寿无穷尽

真如无二无可衡量虚空无量无寿量相

无法相者法如良药真体无病无需服药

亦无非法相亦非相无法无相无相真常

无可言说无可譬喻心包万法性容三千

不可言有不可言无东边西边是止儿啼

四相非真真常非无无相无非恰在其中

何以故⊙是诸众生⊙若心取相⊙即为著⊙我人众生寿者⊙若取法相⊙即著我人众生寿者⊙何以故⊙若取非法相⊙即著我人众生寿者⊙

注

1、何以故⊙是连前带后解释2、是诸众生⊙是指一切天、人3、若心取相⊙倘若以心、取诸色相4、即为著我人众生寿者⊙取相者、即堕落於四相中5、若取法相⊙若执著行持一切有为法相6、即著我人众生寿者⊙亦是堕落於四相中7、何以故⊙怎么讲8、若取非法相⊙倘若断灭、一切诸法、生无记心9、即著我人众生寿者⊙仍然是堕落於四相中矣

偈云

不取法非法即是无相法东西两不住中道亦不停

杆头再进步无相解脱身时时生净信处处见法王

解娑婆即土星。是世界名号

何以故、是佛自释意。是诸众生、专指天人阿修罗等。三塗众生、迷失本心故、最上乘法、无福德性见闻。若心取相。取相者、见色取色、闻声取声、香味触法、亦如是取。故名为若心取相。即为著我人众生寿者、即是取四相之凡夫。若取法相。若执著诸法尘相。即著我人众生寿者。亦是取相之凡夫。何以故、甚难解。若取非法相。若断灭世出世间、有无二法。即著我人众生寿者、仍是着相凡夫。所谓是诸众生。住此娑婆。取与非取。皆是非非非

偈云

寄住娑婆修无相寄住娑婆证无诤娑婆、即是堪忍苦恼

寄住娑婆成法忍寄住娑婆度众生

虚空法界无量界界界处处度众生

唯有娑婆最易度刹那无相无边身

诸佛赞叹我释迦五浊恶世证法身

他佛佛土骑急马我佛佛土如电波

寄处忍土成大道寄处忍土获法身

寄处忍土得灭度寄处忍土证无边

寄处忍土成妙慧寄处忍土报佛恩

是故⊙不应取法⊙不应取非法⊙以是义故⊙如来常说⊙汝等比丘⊙知我说法⊙如筏喻者⊙法尚应舍⊙何况非法⊙

注

1、是故⊙即所以2、不应取法⊙不可依赖佛法3、不应取非法⊙亦不废除佛法4、以是义故⊙应当不即不离5、如来常说⊙佛经常说6、汝等比丘⊙你们僧众7、知我说法⊙知道佛经常说8、如筏喻者⊙法如渡舟9、法尚应舍⊙到岸当舍舟10、何况非法⊙甚至诸妄、更当舍之去之

偈云

能无我相心常伸两脚睡无求亦无得心平海无波

欲悟真妙理无有更上说教汝诸学人勿待勿起落

穿衣与吃饭皆是妙菩提打骂能忍受污辱当无诤

实行无我相色色皆妙谛真空含妙有有无一并迁

色空无我相本来是一谛谛亦无谛相万法亦如如

解

是故不应取法。所有诸法、不应取执。不作法相、不取功德。一切诸法、犹如良药。其人无病不需服药。迷惑如病、妙法如药。生净信已、当舍法药。不应取非法。不可无法、不可执法。法如饮食、渴求福报。施诸众生、无施众相。以是义故。既不倚西、亦不偏东。东西不立、中道自成。成亦非成、亦非非成。成无成相、是名为成。以识心观、圣亦是凡。无智无得、凡即是圣。如来常说。事。如来者、是佛自称意。常说者、是佛自性经常演化义。理。如来者、是自心常见。常说者、是自性常觉。汝等比丘。事。如等者、是法会上、诸大弟子众。比丘者、是一千二百五十五人等。理。如等者、是三世中、能持金刚经之人也。比丘者、是过去未来现在、能生净信心是。知我说法者。事。知我者、当知如来无有我相。说法者、如来说法多用譬喻。理。知我者、当知本心无有四相。说法者、真性无妄、使诸众生归觉地。如筏喻者。事。如筏者、竹木二筏、度识河也。喻者、譬喻渡出生死识河、登觉地也。理。如筏者、如竹空木色也。空者、空五蕴也。色者、十八魔头归觉地也。喻者、空色不二、魔觉一体也。法尚应舍。事。法尚者、诸佛所演妙法。应时而说、且说且扫也。应舍者、随说随舍。如长河水、川流不息也。理。法尚者、觉三毒、即三昧。觉烦恼是菩提。而不著三昧菩提相。应舍者、应舍本觉慧命中。一切欲望痴也。何况非法。事。何况者、诸佛妙法。尚且不停留、在真心本性中。非法者、五蕴、六欲、七情、八识、九有、十八界二十五有等。更不可染之住之也。理。何况者、悟证尚且、不染不住。何况诸余非法耶。非法者、凡是有相、皆是非法。有无并迁、正知正觉也。二十五有者、十恶十善五蕴也

偈云

千重情丝缠本性万层欲网兜真心

智慧力斩情欲相无相真心性满天

有无并迁归觉地色空不二本来人

本来即无本来相无相真心放光明

弃筏即是真如地无彼无此实相天

如如不动微妙法妙湛总持不动尊

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