《金刚经注解》六

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涤华禅师《金刚经注解》六

如是灭度⊙无量无数⊙无边众生⊙实无众生⊙得灭度者⊙

注

1、如是灭度⊙灭掉某甲心中、烦恼妄想2、无量无数无边众生⊙是某甲心中烦恼习气。人我众生、诸相之数也3、实无众生、得灭度者⊙既无有烦恼习气、众生相。度什么……

偈解

所谓灭度者愚来智慧度烦恼菩提度十恶十善度

无常真常度有相无相度渐渐渐度尽更无灭度相

无量无边数都是妄所作倘息一切妄既无度生相

无无无再度其名曰灭度当用金刚铲铲除一切相

当用智慧力攻破善恶妄当用无人我照破世间相

当用灭度力成就大智慧既已灭度尽更无再度相

智慧烦恼相无二亦无别世间众生相无妄即无相

亦无伤害心更无污染妄人法二俱空其名曰灭度

大圆智慧镜分明在目前若无人我妄更无度尽相

何以故⊙须菩提⊙若菩萨⊙有我相⊙人相⊙众生相⊙寿者相⊙即非菩萨⊙

1、何以故⊙是反问自释2、须菩提⊙佛呼其名、使彼谛听3、若菩萨⊙倘我弟子中4、有我相⊙皮肉骨血脉、执著是我相5、人相⊙男女老少物、执著分别相6、众生相⊙攀缘幻泡电、执著有情相7、寿者相⊙躯壳住世间、执著寿命相8、即非菩萨⊙我弟子中、有四相者。即执著影中事。非我弟子也

解

何以故、须菩提。若菩萨、有我相。人相、众生相、寿者相、即非菩萨。这节经文是解答。如是灭度、无量无数、无边众生。实无众生得灭度者。其意义是。能度无边、自性众生。即是度世间、无边众生。虽然自度、自性众生。不作能度相。亦不作度生相。仍无度尽相。更无功德相。倘若有相。即堕於四相之中。灭度者涅槃也

偈云

慈心不作人我相戒律清净度有情

度尽亦无度尽相是则名为度众生

戒定慧度贪瞋痴无四相度杀盗淫

无我普度一切相无污无染真金刚

度尽一切善恶性实无众生善恶心

悲心慈性转金刚无住其心见金刚

无欲即无九类相无作无为出世间

念念心空无空相无得无求世间希

无无亦无无无尽是则名为转金刚

欲求真法真供养放下提起再放下

放下世法提正法正法再放法中尊

见无见相玄妙法放无再放遍十方

众生度尽已无余莫须再度诸众生

喻人舍舟登觉地是故莫须再用舟

倘若执法即九类无人无我解脱僧

无染无住色声相无贪无求见世尊

无妄即是佛大道布施亦无布施心

本性常明无阻碍无去无来觉地明

倘能全盘都放尽万法万物皆菩提

复次须菩提菩萨於法⊙应无所住⊙行於布施⊙

注

1、复次须菩提是记述者叙言。即佛继续向须菩提说2、菩萨於法⊙菩萨是佛指诸弟子等。於法、即悲心慈性之法3、应无所住⊙虽发起慈悲喜舍心。而不住慈悲喜舍相4、行於布施⊙内舍贪瞋痴爱恼。外舍杀盗淫怒争。是为行於布施。亦无所住布施相

解

佛接连对须菩提说。汝等发心行於布施。应无住布施相。是名真布施。布施有二1、财布施2、法布施。财布施者、金银国币。器具衣服。饮食药物等。以及功名房地、妻子儿女。甚至头目生命等。是为财布施2、法布施者、向人演说金刚经义。使诸有情、信受奉持。入无生忍。布施中、法布施最甚。布施者、无住布施相。亦无功德相。是名应无所住。行於布施者

所谓不住色布施⊙不住声香味触法布施⊙

注

1、所谓⊙是所以2、不住色布施⊙不沾染色相、行於布施3、不住声香味触法布施⊙不沾染声香味触法相、行於布施。布施救济也。法意识分别也

偈云

不住色布施布施无彼相亦复无我相仍无财法相

声香味触法亦复亦如是无着无污染无住功德相

施与受施者财物与法施不住施与受不住诸分别

行履顾爬类举止护众生有情与无情普施一慈力

有人夺我财或劫诸物类当学须菩提无诤最第一

甚至灭色身应学於世尊忍辱大金仙五百世作佛

犹如长河水无浪流不息布施亦如是无住无修息

不住色布施见色无住相无污染分别无我行布施

声香味触法亦当如是施无我无人相无施无不施

将玄奘法施译本中抽摘一节

不住於色、应生其心。不住非色、应生其心。不住声香味触法、应生其心。不住非声香味触法、应生其心。都无所住、应生其心。诸有所住、则为非住。是故如来、说诸菩萨。应无所住、而行布施

偈解

色与非色空非空不住生死涅槃中

声香味触法如是都无所住是正宗

无住布施功德相生相布施生死中

都无所住住觉地应生其心生慧心

三字三局偈其名为。真空含妙有。复名为。非空非色义

不住色眼常观真实相不住声耳常闻妙法音

不住香鼻常嗅戒定香不住味舌常知真法味

不住触身常觉徧十方不住法意常识三世佛

复偈云

舍东弃西行中道中道亦是寄宿亭

如到彼岸登觉地放手摇臂入禅那

东西本是客尘雾中道如同渡河舟

在世出世本一体两边中道皆非非

世间本是非非造非非非极转非非

须菩提⊙菩萨应如是布施⊙不住於相⊙

注

1、须菩提⊙佛召唤他、注意听之2、菩萨应如是布施⊙佛子应该这样布施3、不住於相⊙不能执著诸相、含著世情而布施

解

事。如来面对须菩提。呼名叫号、令他入神听。理。读者一时打开宝卷。面对真经、念到须菩提时。参心得。即

联句

用慧眼观回光反照照明本觉无二须菩提

得利耳根自性常闻闻徧法界唯一如来音

再解

菩萨应如是布施。真佛子应按照、上章如来说。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。即是不住於相。布施时、不住一切相。不落一切阶级施。无惦念施。无回忆施。施无施相。亦无功德相。不求福报寿者相。不落入色声香味触法相。如禅河清静之水。流而不住、亦无断竭。即清无杂念、静无妄想。亦如大圆宝镜。来而有影。去而无形

佛呼菩提偈

低声若雷唤菩提觉者当前觉法音

谁是被呼菩提者谁是听佛妙法声

口口声声唤自性字字句句入真谛

我佛悲心虚空愿当生智眼识菩提

无人无我无诸相度尽一切诸有情

有生度尽无生相不生不灭住世间

智者常观如如佛慧眼常闻妙法音

六根六识随我转大用无方在目前

倘若识心无识相慧日常住空中明

智水慧山平如掌九类众生一浮沤

万缘皆是真如地群妖顶礼妙菩提

能识本来无一物色与非色尽法身

刀山火海离垢地十八狱中狱狱空

界界处处如如佛邪魔外道拜观音

犹觉佛音犹在耳谛听谛听微妙音

能识众生皆是佛尽虚空界一法音

何以故⊙若菩萨不住相布施⊙其福德不可思量⊙

注

1、何以故⊙怎么讲2、若菩萨不住相布施⊙倘若行菩萨道之人。无执著心、无我相、行於布施3、其福德不可思量⊙若无相布施。其人福德果报。是无穷无尽亦无灭

解

何以故。是佛自问自释意。即行菩萨道之人。布施不着布施相。亦不求福德果报寿命相。其人福德性。犹若虚空之量

偈云

舟移岸转地亦迁住相善恶性三千

布施求福随心住不出九类十二因

无相功德无穷竭虚空无尽寿无穷

无中真我遍三世大用无方无穷灭

见闻思识怪力深七转八反九断决

无诤无我无识相悟到证道第一施

须菩提⊙於意云何⊙东方虚空⊙可思量不⊙不也8世尊8须菩提8南西北方⊙四维上下虚空⊙可思量不⊙不也8世尊8须菩提⊙菩萨无住相布施⊙福德亦复如是⊙不可思量⊙须菩提⊙菩萨但应如所教住⊙

注

1、须菩提⊙佛呼其名2、於意云何⊙汝意若何3、东方虚空可思量否⊙佛向须菩提说。汝见东方虚空可能思量边际么4、弗也8须菩提答。弗可思量5、世尊8须菩提连续称世尊。是敬意6、须菩提⊙佛续呼其名7、南西北方⊙佛复说。南方西方北方8、四维上下虚空⊙四维即四周维。是东南方、东北方。西南方、西北方。上下虚空。上方与下方真空。连前东方、合计为十方虚空9、可思量否⊙佛说、如见十方虚空。可能思量边际否10、弗也8须菩提答、不可思量11、世尊8须菩提复称世尊12、须菩提⊙佛连续呼名、是怜惜意13、菩萨无住相布施⊙行菩萨道者。倘能无住形相、行於布施14、福德亦复如是、不可思量⊙其人福德亦如虚空之量。故名不可思量15、须菩提⊙如来连续呼名者(一)爱惜心(二)叮咛意12、菩萨但应如所教住⊙行菩萨道之人。应当听如来教导。其心如虚空之量。而行布施。行布施时、亦无布施相。是名真菩萨

解

佛连续呼唤须菩提者。使彼谛听、至理之义也。於意云何者。而使须菩提、领会下文也。须菩提者。人人必须发菩提心、行菩萨道。行者、即是落实无我相。既无我相、其心即如虚空。既如虚空之心、其心即不可思量。不可思量者。无边无穷无尽也。佛向须菩提、而呼其名者。以心传心、以印而授印也。须菩提连续答弗也。是领会妙义也。续称世尊者。即佛心与我心、一印而印之也。印者何哉。四方四维、上下虚空。福德等量、纯一真心也。纯一真心者。无一切相。无污染心。无人我之执也。菩萨无住相布施者。慈心化为慈力也。如日大慈、普化一切。而无普化之想。布施者。外施普覆、内施无我。禀性圆成、而真我大用也。福德不可思量者。在凡明智慧见本来。得入悟证之道义。在圣得其穷也。穷者无生无灭也。其福德无福德相、心若虚空也。菩萨但应如所教住。常住虚空也。常住虚空、非死木槁灰。而是大用无穷。常乐我净也。无生无灭者。无生诸妄、无灭真心、而光明无竭也

偈云

名扬海外无我份利达全球无盼心

胭花队里无污染六欲天中无住心

断情灭欲透三界斩关落锁出牢门

无生住心心常住无我相觉觉世间

连续呼唤续菩提连续弗也称世尊

当知谁是须菩提当知谁是应呼声

千钧重担当自负莫推菩提与世尊

参透行透即见道拍手哈哈笑杀人

须菩提⊙於意云何⊙可以身相⊙见如来不⊙不也8世尊8不可以身8相得见如来8何以故8如来所说身相8即非身相8佛告须菩提凡所有相⊙皆是虚妄⊙若见诸相非相⊙即见如来⊙

注

1、须菩提⊙佛呼他名2、於意云何⊙汝意若何3、可以身相见如来否⊙如见我色身是如来耶4、弗也8非也5、世尊8敬词6、不可以身相、得见如来8不可以将色身、当作如来真身7、何以故8反问自释8、如来所说身相8如来所有色身形相9、即非身相8不可说是真相。怎么讲10、佛告须菩提佛接着、须菩提的说法。加以阐明11、凡所有相⊙肉眼所能见道的形相12、皆是虚妄⊙皆是无常生灭相13、若见诸相非相⊙若见一切诸相没有识别心14、即见如来⊙即时见到、本觉慧命佛

解

佛唤须菩提是唤醒唤起义。於意云何、是问须菩提领会如何。可以身相见如来否、是试问、使须菩提、答复其义。弗也、是须菩提略答正义。世尊是心中尊敬言之於口。不可以身相、得见如来。是须菩提含义。含义者何。即皮肉筋骨血、四大假和合。一切诸色相不可作如来。何以故是须菩提反问义。既知如来所说身相、即非身相。须菩提已悟至此为何又迷也。非也为恐后学、难明其义。故依冀如来阐明其要。佛告须菩提是佛对须菩提解答问义。凡所有相皆是虚妄。即世间上一切诸相。如色声香味触意识。甚至一言半句一字一笔。以即演如来法、皆是有相。凡是有相、皆有生灭故名虚妄。虚而不真、妄而不实、故名虚妄。见相著相、即是虚妄。若见诸相非相、即见如来。倘若见到诸色声相。无染住心无执著心。无贪无瞋、心若虚空。如如不动、一刹那间即见法身佛

须菩提白佛言世尊颇有众生8得闻如是言说章句生实信不8佛告须菩提莫作是说⊙如来灭后⊙后五百岁⊙有持戒修福者⊙於此章句⊙能生信心⊙以此为实⊙

注

1、须菩提白佛言阿难见闻语2、世尊8须菩提启请前言3颇有众生8有相当地、四生九类4、得闻如是言说章句8有人听到金刚经、一节或几句5、生实信否8其人能生、真实信心耶6、佛告须菩提阿难见闻语7、莫作是说⊙佛言、不可说8、如来灭后⊙佛说我色身灭后9、后五百岁⊙经过五百年之后10、有持戒修福者⊙倘若有人能戒恶从善者11、於此章句⊙对此经、能持一偈一句者12、能生信心⊙能有坚定信心13、以此为实⊙以此经意义、为真实者

解

须菩提向佛启请。是顾虑未来众生故。倘若众生离佛较远。恐失佛智正觉故。如来先以较近而答之。我去色身之后、后五百岁。若有众生、有持戒修福者。持字持十善。戒字戒十恶。修字修去妄想。福字得无为福。因持戒修福、故能解此经章句也。因得章句妙义、而生无我相之信心。因生无我相信心、即得无我相之实体。十恶者。1、杀2、盗3、淫。善男女邪淫。4、妄语5、绮语6、两舌7、恶口8、贪9、瞋10、邪见。十善者、无十恶、即十善也邪见亦名痴

偈云

菩提悲心虑未来读经应当知佛心

去恶完善向前进大步踏破世间智

直心无妄善根熟无着无为菩提心

一章一句即佛体一字一筆是法身

华藏无量世界海一尘一滴包大千

无我无人体量大心包太虚性裹天

五百五百止儿啼无啼无相第一禅

信心确是诸佛母以此为实即佛心

大悲本是智慧种善恶皆无世间希

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