《金刚经注解》八

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涤华禅师《金刚经注解》八

须菩提⊙於意云何⊙如来得阿耨多罗三藐三菩提耶⊙如来有所说法耶⊙须菩提言如我解佛所说义⊙无有定法⊙名阿耨多罗三藐三菩提⊙亦无有定法⊙如来可说⊙

注

1、须菩提⊙佛提名问意2、於意云何⊙汝意见怎样3、如来得阿耨多罗三藐三菩提耶⊙汝说如来得到、无上正等正觉么4、如来有所说法耶⊙佛曾向汝等、解说诸法么5、须菩提言须菩提向佛解答云6、如我解佛所说义⊙菩提答、如我所解、如来所说奥义7、无有定法名阿耨多罗三藐三菩提⊙是不可执著、如来得到、无上正等正觉义8、亦无有定法、如来可说⊙亦没有规定法门、向众生演说

偈云

法门如觉镜如来现谁形无来亦无相觉镜放光明

解

阿耨多罗三藐三菩提、简称号、为菩提二字。菩提者、人人具足。是故佛我众生、三无差别。众生不见菩提者、我相也。我相者何、纲领是、执著客尘烦恼诸相也。如无我相时、即是云开雾解之时。菩提觉日、常住虚空、本无所来、亦无所去。因执著客尘烦恼而去。无执著客尘烦恼即来。倘无我相、菩提觉日、放白毫光、普照一切。有何来去、既无来去、即是常住。常住二字、本无得失。故说如来无有定法得菩提相。亦为无有定法、如来可说。其人若贪名利、佛说名利如浮云。即用幻泡影药而解之。其人若贪色相、佛说色相、如毒蛇之口。即用白骨观药而解之。世间众生、妄想执著、烦恼诸相、其类无穷。如来说法、故无定法。若无诸妄、法亦是妄。是故须菩提说。无有定法、名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法、如来可说

偈云

若无人我众生寿常见白毫放光明

烦恼至时云遮日雾解即是悟证时

觉性开时本觉朗本觉觉境遍十方

故无定法名菩提亦无定法如来说

何以故⊙如来所说法⊙皆不可取⊙不可说⊙非法⊙非非法⊙

注

1、何以故⊙须菩提解前达后意2、如来所说法⊙须菩提言、如来所说法3、皆不可取⊙都不可执著4、不可说⊙亦不可用言辞表达5、非法⊙不可执著、有佛法相6、非非法⊙亦不可执著、无佛法相

解

何以故、即解前言、释后语义。前言者、如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。后语是须菩提言。如来所说法、皆不可取不可说。非法、非非法。所谓真法、无相亦无说。如来在无相无说中、点一点儿。参者、当省而悟之。既省悟已、一点儿也无。即是不可取、不可说也

偈云

非法非非法甚玄借此洗尽诸尘泥

有尘泥相非非法无尘泥相法亦非

所以者何⊙一切圣贤⊙皆以无为法⊙而有差别⊙

注

1、所以者何⊙释前解后义2、一切贤圣⊙得果曰贤。证道名圣3、皆以无为法、而有差别⊙皆认为、无为法中、有差别相

解

1、事解。一切贤圣。独觉曰贤。菩萨曰圣2、理解。能悟能行金刚经者、曰贤。能证能彻金刚经者、曰圣。悟行证彻之间。有深。浅。偏。圆。广。略。大。小。邪。正、之别。故一切贤圣。皆以无为法、而有差别。倘能至彼岸。是名无差别

偈云

见生迁生名贤者无见生相是圣人

随住随舍为入流见无舍住是中流

离尽世缘阿那含不离不即须菩提

一切诸法非有无非有无中是真如

万法非法非非法非差非别觉一切

贤圣亦非亦非非非非之中证菩提

须菩提⊙於意云何⊙若人满三千大千世界七宝⊙以用布施⊙是人所得福德⊙宁为多不⊙ 不读否

注

1、须菩提⊙佛召呼2、於意云何⊙汝凝神听着3、若人满三千大千世界七宝⊙倘若有人、将三千大千世界中、一切物质、变为至宝4、以用布施⊙专用於上施诸佛、下济众生5、是人所得福德⊙这人所得到福报6、宁为多否⊙这人这样布施、能算多而广么

解

佛向须菩提言、汝注意听。倘有人、拥著、三千大千世界中、数量、与质量、七种宝贝。用於上献诸佛、以及庄严塔庙。供佛斋僧。下施与诸天、人民、阿修罗等。均得其丰衣足食车舍华美。汤药用具、无有不周、无有不备。此施主、福德因缘、且大且深么。三千大千世界者。如天文家说。日在虚空、银河系中、为一个很小的、天体系统。以太阳为中心、包括月球、和我们地球。以及九大行星、与无数的小星等。为一个小世界。有一千个小世界、为一个中千世界。有一千个、中千世界、为一个大千世界。由小翻中、由中翻大。如是三翻、其名为、三千大千世界。略称号、为大千世界。七宝者1、金2、银3、琉璃4、珊瑚5、玛瑙6、真珠7、玻璃。中古时代、玻璃、即水晶也

参法华经中片段原句、记忆不清、略摘其义

八岁龙女。急献宝珠。如来受珠。龙女捨珠。转女成男。急於南方。无垢世界。作佛如来

解

八岁八识也。龙女五阴也。急献能断也。宝珠情欲也。如来彻悟也。受珠授记也。龙女六欲也。舍珠布施也。转女无垢也。成男作佛也。急於及时也。南方纯阳也。无垢离欲也。世界应化也。作佛究竟也。如来法身也。布施者、能施到山穷水尽之处。诸贼莫能偷。人法两具空诸妄莫能入也。其二。庞居士公案一则载前五十三页中。主要是渡江舍宝。其三。本经云。若人满三千大千世界七宝。而行布施。这三则公案。希后学参所谓。倘能无我相。物物尽菩提

须菩提言甚多⊙世尊⊙何以故⊙是福德⊙即非福德性⊙是故如来说福德多⊙

注

1、须菩提言叙述语2、甚多⊙须菩提言、很多耶3、世尊⊙称世尊者、欲解其意也4、何以故⊙阐明其义也5、是福德、即非福德性⊙用财物布施者、其功德是生灭性、是无常性6、是故如来说福德多⊙是故是姑且也。如来说、即如来常说也。福德多者、即生死次数多

解

须菩提言、甚多者。即佛说、若人满、三千大千世界、七宝。以用布施也。甚多者、苟且之多、而非福德性也。以七宝布施众生、使诸众生、得五欲乐、七情弥坚。而生死绵绵、弗可止也。但学庞居士、投七宝於江心。是名证真如。但学八岁龙女、急献宝珠、於如来之彻。参其义云1、七宝越多情越重2、以情施情情越深3、财物布施三大劫4、不若刹那无相施。其道义者。不可用色相、而行於布施也

若复有人⊙於此经中受持⊙乃至四句偈等⊙为他人说⊙其福胜彼⊙

注

1、若复有人⊙倘若有其他之人2、於此经中受持⊙在金刚经中、能信受奉持者3、乃至四句偈等⊙倘能单独、持四句偈。或三句两句等4、为他人说⊙向能生、净信心之人、而演说、这经中、之妙义5、其福胜彼⊙这人福德超越。用三千大千世界、七宝布施者、福德之上

解

佛接着须菩提、所说之意。复加阐明而解透。佛言、倘有净信心人、在此金刚经中。单独演说、四句偈者、即表明少而精。复加个等字、是精而减。等字。等於三局两句、甚至一完句。完句者、是完整意义也。如。应如是住、或再加一句、如是降伏其心。这一句、与两句均是完整句。等等。倘若执著者、是凡情、而非圣意。若是如来指定某四句偈者。即是著我人众生寿者。阅读者当深参

何以故⊙须菩提⊙一切诸佛⊙及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法⊙皆从此经出⊙须菩提⊙所谓佛法者⊙即非佛法⊙

注

1、何以故⊙怎么讲2、须菩提⊙佛复呼名3、一切诸佛⊙即十方三世、一切诸佛4、及诸佛、阿耨多罗三藐三菩提法⊙以及一切诸佛、证得无上正等正觉之法5、皆从此经出⊙都按照这经义、而成道6、须菩提。复呼名、使其注意转折点7、所谓佛法者⊙所以诸佛所说妙法8、即非佛法⊙佛所言说、譬喻车船。既至觉地、当舍车船

解

一切诸佛、及诸佛、阿耨多罗三藐三菩提法者。即本心、无妄之法也。皆从此经出。此经者、诸佛之母、觉性根源也。心经云、三世诸佛依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。是故诸佛、皆依智慧、而得菩提。所谓本甲心中、具足此经者。是故人人具足、个个无差。皆因情妄、而遮蔽之故不能现於目前。因不能现於目前者。而不能称、真心明、本性见也。佛者、令人觉也。法者、令人悟也。经者、令人证也。出者、令人得也。所谓佛法者、即非佛法也。佛法、令人成正觉也。以成正觉已、佛法亦当、舍之去之。喻小儿、在娘胎之中、具足十月。而出娘胎。既出娘胎已、不许更入亲娘腹

偈云

心无挂碍心明朗如来出生无相中

若解息妄心即佛无念真性包太虚

三藏十二部真经尽在某甲净性中

无相真相遍法界无性真性满虚空

如来呼唤须菩提本来本是一根生

分合如如本无相凡夫分别万万千

若识肉体是圣胎万物庄严本自然

妄心妄造三千界真性无相十方遍

我相伪造大千福不若无我性三千

妄求福德终归尽无求福报性裹天

不灭凡情归圣念不求深解悟证辉

须菩提⊙於意云何⊙须陀洹能作是念⊙我得须陀洹果不⊙须菩提言不也⊙世尊⊙何以故⊙须陀洹名为入流⊙而无所入⊙不入色声香味触法⊙是名须陀洹⊙

注

1、须菩提⊙佛呼名问意2、於意云何⊙这意汝解么3、须陀洹能作是念。须陀洹、有这样得观念么4、我得须陀洹果否⊙我已经、得须陀洹果耶5、须菩提言须菩提答佛6、弗也⊙无这观念7、世尊⊙口称心领会8、何以故⊙自解自释意9、须陀洹、名为入流⊙须陀洹译中文为入流。入流者、是初入贤者之流也10而无所入⊙入流无住入流相11、不入色声香味触法⊙即不被色声香味触法。所迷惑、缠缚而污染12、是名须陀洹⊙虽入边流、而未至中流。姑且为初果吧。法者意识也。果者果报也。由因而成也。因者、自作自受也

解

佛问须菩提。须陀洹果之人。能忆念、我已得、须陀洹果耶。须菩提答不可。佛耶。须陀洹名为入流。即断凡夫之流、转入贤明之流也。亦名逆流、逆出情欲海也。初果者、喻花谢而、果初成也。而无所入者。六根无入於六尘也。眼耳鼻舌身意、无入於色声香味触识也。即见即舍、即住即迁、即迷即觉也。复为断粗惑、即见惑也。又为七反、因闻思二惑、未曾断尽。需要人间终、反天上、天上没来人间。往反七次、方能断尽也。倘能突悟、突证、突无我相者。一反也无、即出三界、透九重、入兜率天。天者、世界之外也。初重天、色欲具足故、名为有色天。有色有三重天、即初善、中善、上善、天人所住之。是世间、有善意、善心、善性者。即爱国护民、敬老扶幼、以财布施。与信佛闻法而能生、敬信心之人。升住之天、其名为福报天。更上复有三重、见诸色相。无染住心、故名为无色天。即初信、中信、上信之人升住之。即须陀洹果等类之人共住之天。亦名少净、少者、喻初少年、渐长渐壮之时。净者、初见本觉慧命、渐生清净心也。是故境随心转、心随性用。更名断三品、亦名预断三品。预者、预示也、断三品、断去地狱、饿鬼、畜生之中投生也。更名初禅、初禅者、初成三昧也。三昧之名甚广、单说禅那也。禅那即静虑、静者、静而后能定。虑者、虑而后能得。定者、心无十恶既无恐怖、心无恐怖即定。得者、心无妄想、即归真如。心归真如即得。初禅那者似乎知之而未彻也。既未彻时、尚不能用。虽不能用、似乎合乎、能用之道也。如是者、为初禅那也。是名须陀洹果也、虽然自知、已得须陀洹果。而不可作已得想、已得相。倘若想相不无、即非须陀洹果也。无负想相、即无负尘累。无负尘累、是名须陀洹果也。学佛儿、当惺惺复惺惺。天者、世界之上也、由自性而成之。界者、范围界限也、是自心分别也。倘能称性大慈、无我大施、即本心无碍。无碍之时、尘尘刹刹、无一不是、真法界性。当知真法界性、自心所造尔

须菩提⊙於意云何⊙斯陀含能作是念⊙我得斯陀含果不⊙须菩提言不也⊙世尊⊙何以故⊙斯陀含名⊙一往来⊙而实无往来⊙是名斯陀含⊙

注

1、须菩提⊙佛招呼他2、於意云何⊙你解答一下3、斯陀含能作是念⊙斯陀含可能、有这样想法么4、我得斯陀含果否⊙我已经得到二果地位耶5、须菩提言须菩提、解答说6、弗也⊙不可能7、世尊⊙亲热语8、何以故⊙所谓者9、斯陀含名一往来⊙斯陀含再来人间一反、不复再来矣10、而实无往来⊙其时往来、如幻梦泡影、真心本性、无有往来相11、是名斯陀含⊙倘若想着我已经得到、斯陀含果矣。即是执著、我人众生寿者。即非斯陀含。倘无执著心、即名为斯陀含矣

解

佛问须菩提。斯陀含可能想着、我已得到一往来果矣。须菩提答、不可、何谓也、暂且耳。名为一往来者、再来世间、复反天上。不复再来世间、受生死苦也。不复再来者、斯陀含在无想天中。待天禄尽时、直升非有想非无想天中受用。待受用期终、复直升兜率天。兜率者、兜下诸天与世间、净信之天人。率领一切缘熟归觉地。陀者、寿无量、界无边。亦名知足天、知足者、常乐也。直升即不死、是故二死之中、已断分段死矣。仍有一、变易死耳。何谓分段、是将生死分为两段。两段者、生不知死、死不知生、即世间第一大苦也。何谓变易、如金蝉脱壳、与鸟换毛者。永远不复再来世间、诸类之中、投生也。二果升无想天。解经人、按照次序上升。首先说有想天界。有想者、在无色天之上、亦复三重。即诸执著、想相之人、或在山林、或在旷野、或在廟堂、修诸苦行行读恒。与诸外道、有善修持者、共所住之。三重者、为下行、中行、上行之人、所住之行读恒。此天以想为身、其天清净、寿命较长。即世间之上、第七重、八重九重天也重读从。二果天其名无想、无想者、无图见闻也。天者。在有想天之上、其天亦复三重。是下纯、中纯、上纯、三别所住之。是斯陀含与纯洁外道、所住天。纯无见闻二惑、即眼耳清净。而不被一切诸色声相之所迷惑。思惑未净、是故以思为身。因其藏识未断、仍需一往来、方能断尽也。问、世间人尝说、三十三天外怎么讲。答、是有色界天、其天主率领、四方四维、三十二小天王、与天主天王。合为三十三天也、外者、此天之外也。二果亦名二禅、在二禅那中、自明本心、而见真性。初尝法味、渐得轻安、得轻安已。偶尔似乎入定、见诸希有之相、而无贪图亦无想相。在无想相之中、能度心内心外、一切众生相、亦无能度相。复无度尽相。而实无往来者、然本心如如、真性湛湛。本来不动、有何往来之相。往来相者、识心未干也

偈云

初二果如寄宿停行程前进莫需停

继续进步再进步弥勒菩提是故人

十八十八具足相界界相相自性成

天界人界一心造无界无相乐无穷

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