《华严经真空观》(牛实为)

华严经 | 作者：牛实为 [投稿]

　　华严经真空观

　　第一章华严胜会

　　此章是《行愿品》第五、六、七部分。原经前面的第一到第四部分，主要是研习此经的先哲讨论教起因缘、教门权实等问题，属于总体性理论。此简释本以原经的修持实证为主，故未涉及前面的四部分，直接从阿难尊者昔门亲自闻佛说法开始。

　　(一)菩萨五千向佛聚会(行愿品第五)

　　如是我闻(阿难自称)一时佛在宝罗筏城、逝多林给孤独园大庄严重阁，与菩萨摩诃萨五千人俱。普贤菩萨摩诃萨，文殊师利菩萨摩诃萨而为上首。(按普贤菩萨行愿所生，则有下列152位菩萨)

　　十类胜智菩萨，十类幢菩萨，十类光菩萨，十类藏菩萨，十一类眼菩萨。

　　十类冠菩萨，十类髻菩萨，十类焰光菩萨，十类聚菩萨，十类声菩萨，十类出生菩萨，十类吉祥菩萨，十类自在王菩萨，十类音菩萨，十一类觉菩萨。

　　(以上总共菩萨位数是51+101=152。其中51位菩萨是总表五位，101菩萨则别表十地。普贤与文殊为总称，152则为别名。圣人无名，为物强名，名虽千差，德行则一。德行皆俱，不可备举；随宜标名，具有深义。)?

　　简释

　　如是一部经典为昔日阿难尊者亲自闻佛所说。真不违俗，名之为《如》：俗顺于真，称之为《是》。《如》即《真空》，《是》即《妙有》。《一时》意谓说法时多，不能别举；一言略周，故称一时。佛有三身，即法身佛名为毘卢遮那佛，居于寂光土；报身佛名为卢舍那佛，居于实报土；应身佛名为释迦牟尼佛居于方便土。此经所称之佛为毘卢遮那佛，是以净土寂光徧照一切处。室罗筏城为中印度古代仙人修道处。逝多林给孤独园是精舍之园名，给孤独者救济所用之基地。大庄严楼阁意谓：所证法界，体无不周，故称为大；德无不备，名为庄严；依体起用，二智重成，故名楼阁。?

　　菩萨意谓菩提萨埵：菩提为所求佛果，萨埵为所化众生；就悲智所缘之境，从境立名故称菩萨。摩诃萨意谓四大：愿大求菩提，行大利众生，时大阿僧祇，德大功无量。

　　五千人源于五方，各有十位，共10×5=50位；每位各有十度共10×50=500度；每度各摄十人，共10×500=5000人。如是修因，证入果海。?

　　普贤与文殊二大圣为佛之助化者，故居上首。普贤意谓：体性周徧名为普，随缘成德名为贤；德周法界为普，至顺调善为贤。文殊师利意谓妙德：文殊为妙，师利为德；因主于般若，了了见性，故称妙德；凡所施为，无不吉祥。

　　如是等上首菩萨摩诃萨，一切皆从普贤菩萨行愿所生：（1）所行无碍，普遍一切诸佛刹故；(2)现身无量，亲近一切诸如来故；(3)离诸盖障，如净月轮，普现一切诸佛神变故；(4)得现觉智，悉见诸佛所现自在神通境故；(5)得无量明，照—切佛大法教海智慧光故；(6)具无碍解，以洁净辩，于无量劫，说佛功德无穷尽故；(7)住最胜智，犹若虚空，所行清净无染着故；(8)无所依止，随诸众生心之所乐，现色身故；(9)离诸翳障，了知众生、我、人、寿者，皆非所有故；(10)智慧普遍，犹如虚空、依大光网、照法界故。??

　　简释

　　(1)与(2)合释：徧一切诸佛刹，即知所行无碍；近一切诸如来，始知诸佛无量。(3)与(4)合释：离却所有障盖，净月轮光照徧；现觉十眼圆明，始见诸佛大用。(5)与(6)合释：照彻佛法大海，始得无量光明；说佛功德无量，具四无碍辩才。(7)与(8)合释：所行清净无染，胜智犹如虚空。(9)与(10)合释：了知众生本空，方离诸翳业障；光網普照法界，始悟智周如空。

　　复与五百声闻众俱，其诸声闻有威德：(1)悉觉真谛，皆证实际；(2)深入法性，永出诸海；(3)依于如来，虚空境界；(4)离结解缚，不着依处；(5)其心寂静，犹如虚空；(6)于诸佛所，永断疑惑；(7)于佛智海，深信趣入。

　　简释

　　依声悟道，故称声闻；以佛道声，令一切闻，是真正声闻。(1)于真四谛，悉皆了觉；正性离尘，皆证实际。(2)所学已穷，深入法性；由阙大悲，出自有海。(3)依佛功德，是谓如空；一切诸法，无生无灭。(4)舍分断因，离结解缚；凡所约束，悉皆断离。(5)舍种子识，无有依处；心善解脱，寂如虚空。(6)心定于一，恒居佛性；慧善解脱，永断疑惑。(7)明非定性，皆可迴心；于佛大智，以信得入。

　　复与无量诸世主俱，(1)已曾供养无量诸佛。(2)常勤利乐一切众生，与诸众生为不请友。常勤守护无归向者，不舍世间殊胜智。(3)(此智）从诸佛教境界而生，护持如来所有正法。(4)起大誓愿，不断佛种。(5)从行、愿、力，生如来家。(6)专求如来一切智智。

　　简释

　　无量意谓：无量色类，一一各有无量眷属。

　　(1)无量世主曾经供养无量诸佛。

　　(2)无缘普应，故不待请；愿悲深切，护念初心，遍救无归。不舍世间，意谓悲心常在人间；入殊胜智，意谓不滞空有，又具空观，名为方便智。依空涉有，名殊行胜；度而无度，故常不舍；亦无爱见，处而无厌。

　　(3)此智名为根本智，依如来教，从真境界(真空态）而生，但生而无生。後来智是从佛教兼事境而生。二智即生，则生菩萨。护持如来正法，意谓：如有邪徒扰乱正法，则立身护持，此谓权智。心冥至理，理法周全，就是实智。修理趣果，在护行果，则通权实。护即守护，持谓任持。离佛大智，则无正法；故说护持如来正法。

　　(4)修持行者应起大誓愿，不断佛种。应将佛学种子栽于众生心田，愿尽生物界，教化不断。

　　(5)生如来家，其位有四：(一)菩提心家，初住发心，即名为生；(二)生圣教家，从圣教而得生；(三)生理体家，初地证如，理体不变，开始往生；(四)无生忍家，八地以上，方为得生。今论行愿为因，生家为果。义通四种，正在後二，就是生理体家与无生忍家。

　　(6)专求意谓一心一意，毫无余想。一切智就是根本智，此智之後，所加之智为後得智，故称智智。

　　(二)大众念请，净土现相　(行愿品第六)

　　时诸菩萨及大声闻、世间诸王，并其眷属，咸作是念：(1)如来境界，(2)如来智行，(3)如来神通，(4)如来力量，(5)如来无畏，(6)如来三眛，(7)如来所住，(8)如来最胜，(9)如来三身，(10)如来种智。（此十智)，一切世间、诸天及人，(1)无能通达，(2)无能趣入，(3)无能信解，(4)无能遍知，(5)无能分别，(6)无能思惟，(7)无能观察，(8)无能拣择，(9)无能开示，(10)无有能令众生悟入。

　　简释

　　(1)如来境界，广则无量，各有二种：一为所缘境，即真俗二谛；二为分齊境，即佛大智与诸功德。《准瑜伽论》指出，如来境界有五：一是有情界，二是无情界，三是法界，四是所调伏界，五是调伏加行界。此五界唯佛能知，唯佛能具，称为佛境。

　　(2)如来智行意谓以智为体，任运而行。《深密经》指出，文殊问佛如来，所行与境界二者如何区别。如来答云：“如来所行谓一切种，如来共有不思议无量功德庄严净土；如来境界谓五界差别。”在此处，境界多明所缘，所行唯属佛德。总之，不外两行：一为智行，一为悲行。真实行是如来行，谓之智行；无碍行是如来行，谓之悲行。如来游法性空，观生死海，悲摄众生。《涅槃经》说：“复有一行是如来行，所谓大乘、大般涅槃。”亦通体用，不出悲智。

　　(3)如来神通意谓：所为不测，名之为神；所作无碍，称之为通。此经论述畧有三种神通：一为法智通，二为神足通，三为幻化通。

　　(4)如来力量，广大无边。文殊告诸比丘说：为欲成就一切众生，修一切刹极微尘数、波罗密门，成就圆满如来一切力。如是次第，为一切众生成就如来一切智力，心无疲厌，是为如来力。

　　(5)如来无畏意谓无所畏惧。一般为四无畏：(一)一切智无畏，佛于大众中明言，我为一切智人而无畏心；(二)漏尽无所畏，佛于大众中明言，我断尽一切烦恼而无畏心；(三)说障道无所畏，佛于大众中说惑业等诸障法而无畏心；(四)说尽苦道无所畏惧，佛于大众中说戒定慧等诸尽苦之正道而无畏心。

　　(6）如来三昧意谓《等持》，即此心住于一境，平等而久持，故与定散二心相通。《唯识述记》指出：“等持者，平等持心；但于境转，故名为等持，兼通定散。”

　　(7)如来所住，即初会（法会）佛地，意谓地德分位。根据此经，通收万德，广则无量。如来大乘同性经说：“体不出五：清净法界，四智菩提。以斯五法，摄大觉性。”佛地论说：“要唯有二，即真理、妙智，融而

　　无碍，是诸佛地；并有生成、住持意义”。或谓常住大悲，也是—义。

　　(8)如来最胜，意谓所作任志，无碍成就，所谓摄无能摄；凡所施为，无所不摄。最胜自在，又无能摄。

　　(9)如来身摄及六根与身、口、意三业。以身为总，有总必有别。身通十身，智导根业，所以相合。

　　(10)如来智即是意业。依《唯识论》，果位智强，故《意》名《智》。若按此经，佛心、意识，均不可知，故名为种智。

　　以上如来十种实相，玄妙难思，凡圣莫测：(1)智慧不能通畅，故无能通达；(2)心行不能实证，故无能趣入；(3)玄妙莫测，故无能胜解；(4)广大无边，故无能遍知；(5)深奥无底，故无能分别。(6)玄而又玄，故无能思维；(7)寂静无形，故无能观察；(8)圆融无碍，故无能拣择；(9)法义玄妙，故无能深解；(10)词辩渊博，故无能悟入。

　　唯除(1)诸佛加被之力，(2)佛神通力，(3)佛感德力，(4)佛本愿力。(5)自宿世善根力，(6)亲近善友力，(7)深净信解力，(8)广大志乐力，(9)趣向菩提清净心力，(10)求一切智广大行愿力。唯愿世尊以方便力，随顺我等及诸众生：(1)种种心量，(2)

　　种种信解，(3)种种智慧。(4)种种言辞，(5)种种名字。(6)种种证得，(7)种种地位，(8)种种根清净，(9)种种意方便，(10)种种心境界，(11)种种依止如来功德。随能听受诸所说法。

　　简释

　　唯愿佛之法力加持，六自根力欣然承受，这就表示前缘後因，有佛加被力，则能通达；乃至广大行愿，则能悟入。

　　在前缘後因的基础上，接着一段是诸佛以缘随器，共11句：前五句通达凡圣，後六句偏重菩萨。最後总结，随能听受所说诸法。

　　显示如来(1)往昔趣求一切智道，(2)往昔所趣菩萨大愿，(3)往昔所净诸波罗密，(4)往昔所证诸菩萨地，(5)往昔圆满诸菩萨行，(6)往昔所乘智庄严道，(7)往昔所行诸清净道，(8)往昔出离殊胜法海，(9)往昔所起游戏神通大庄严海，(10)往昔所集无量本事相应行海。

　　普徧显示(1)如来现前成正觉门神通智海，(2)如来自在转法轮海，(3)如来神通净佛刹海，(4)如来调伏一切众生善巧方便海，(5)如来开示一切智城，(6)如来显示诸众生道，(7)如来善入一切众生、生死之处，(8)如来普为一切众生最上福田，

　　(9)如来普为一切众生、说施功德，(10)如来所说一切众生种种心行，(11)如来普为一切众生演说教诫，(12)如来能收三昧神通，现众影像。??

　　简释

　　(1)此处之智道意谓原因，总明求佛加持之因，即趣求智海；(2)所起大愿就是菩提心愿，也就是回向大愿；(3)波罗密就是所行之行，净除障碍；(4)诸菩萨地就是通常所住的十地；(5)诸菩萨行就是波罗密行，菩提法分行神通海，以及成熟有情行；(6)所乘智庄严道就是乘海，也就是一乘无量乘，运诸菩萨从因到果；通达万行，智为上首；(7)所行诸清净道，就是助道海，聚积一切菩提资粮，无量助道；(8)出离殊胜法海，就是消除业惑，证契真理。不断而离为殊胜出离法海；出离是用，殊胜是体；(9)游戏神通大庄严海，就是神通海，以神通为庄严；(10)本事相应行海就是宿智海，因为宿住大智，今请本师往昔所行，持加本事，本事涉及往昔。

　　上面十句偏重往昔本事，是为善因：下面十二句则说今果。果之为用，深广无边。(1)成正觉门就是佛海，或神通智海：不离一毛端，于一切毛端成正觉。一一毛孔所有刹海，佛都于中坐道场。(2)如来自在转法轮海，即演说海。一毛端处所有佛，于一切刹土极微数菩萨众会中，皆为宣扬普贤行。(3)正必有依。净刹有二：一为方便净，修万行因，得净土果；二为神通净，能以神通力令法界染习皆能清净。(4)依正既具，必化众生；随众生根，教化调伏。(5)教化众生，须开菩提及涅槃城；城意谓防非，是解脱海。(6)众生道就是众生海，显示众生行业为正果之因。(7)徧入化处，常处生死随物寿限，即寿量海。(8)欲得依正，须作福因，即安立海，安立法式。(9)令成因行，须说功德。(10)意业心行轮，令心意清净。(11）语业教诫轮，令语言道断。(12)身业神通能，令转大法轮。

　　如是等法，惟垂大悲，普为开演。

　　尔时世尊知诸菩萨一切大众心之所念：大悲为身，大悲为门，大悲为首。以大悲法而为方便；充满虚空，徧周法界。入于师子，频申三昧。

　　简释

　　频申意谓奋迅，师子奋迅时，张开诸根身毛如树，现威怒哮吼之相。借此表象，佛入此三昧（大定），即奋大悲法界之身，开大悲之根门，现应机之威力，使外道二乘慑伏。详述于下。

　　神以知机，领众请念；故入大定，正显以心传心。文中四悲各有二义：入定所依之身；欲入深定，全依大悲为体。佛有大智大定等门，数过尘算；今欲利生，唯依悲门。凡所益物，皆以大悲为先导。悲智相导，互为方便。于是充满虚空（真空），帝网重重；周徧法界，无处不入。?

　　涅槃经《师子吼品》指出：师子王自知身力，牙爪锋利，早晨出穴而吼。《离世间品》指出：菩萨师子王，白净法为身；四谛为足，正念以为愿；慈眼智慧首，项系解脱绘。胜音空谷中，吼法怖众魔。?

　　本段先以十法，合彼师子；然後归依涅槃，共为十一事。十法是：(1)以同体大悲为身，身就是本体；(2)以增上大悲为首，首就是上首；(3)以大智大慈为眼，此眼遍视；(4)纯以智慧为牙爪，穿彻一切；(5)以大悲方便为振尾，震动十方；(6)总取四悲为足，足行万里；(7)以法界三昧为窟，潜藏万法；(8）以无缘大悲为门，出入方便；(9)体、用无碍为

　　频申，一切自在；(10)以四无碍广演、证入法界法门，以为哮吼，决定宣说—切众生本体，与如来同一法界。(11)—证已见，一切皆证；如此师子，足真师子。

　　下面解释上述十一事：(1)摧破一切魔军及于法界诈为师子；(2)示众神力以及十智等无量力，如来威力不可思议；(3)现净法界土，佛所住处；如逝多林给孤园，见佛国土清净庄严；如是十方尽法界、虚空界、一切世界悉皆得见；(4)引导邪见诸凡夫等能知归宿处；(5)安抚生死恐怖群党，告知世间皆如梦幻；复能具足普贤行，得佛功德而能无坏；(6)让

　　无明众生觉悟，得清净光明，于一切法，离诸暗障；(7)为行恶法者能舍去而放逸，生起十种无疲厌心，能摧破一切外道及邪论；(8)有诸菩萨皆来归附，十方菩萨，悉皆云集；(9)调整二乘舍却憍慢，举失顯德；(10)教诲诸菩萨悉能顿悟，生起大用，广说其相；(11)以庄严正见教诲四类众海，不怖一切邪魔党侶，此党侶悉皆畏退。

　　入三昧已，一切世间普皆严净。(以下就是净土现相)??

　　简释

　　入三昧意谓入大定，方能现相；精义入神以致用，寂然不动无不通。三昧就是法之体；依体起用，一切世间普皆严净。?

　　下段全文则敍述此园林有二严境界：首先是以正显严，即器界严；接着说明严之所因，即智觉严，所谓智正、觉严。器界严有三，即重阁严，园林严，虚空严（真空严）。这就是从狭到广，说此三严；实际上指出三缘表象：阁表自体缘起，林表有为缘起，空表无为缘起。三缘互补是有为与无为：既无障碍，即是自体；又显差别，三不相离。

　　于时，此大庄严楼阁，忽然之间，高广严丽，徧周法界。金刚为地，众宝严饰；如意宝網、无能胜幢列布其中。无数宝华及众摩尼，普散其上。一切实聚，处处盈满。毗瑠琍宝以为其柱；光明照世摩尼宝王，以用庄严。阎浮檀金及诸摩尼，用徧严饰。一切众宝、门闥牕牖，含辉交映，相望间列。阶梯轩槛，一切皆以妙宝庄严。奇形异像，如诸世主。一切众生，种种相海，摩尼宝网以覆其上。于诸门侧，悉建幢旛；一一严事，各各流光，徧周法界。于楼阁外，阶塔栏楣，其数无量，不可称说；无不咸以摩尼所成；众雜妙宝，周徧严饰。

　　简释

　　此段说明楼阁庄严，高而无上，广而无边；严饰严丽，備如下说。徧周法界，语广分量，定契心体，不见内外。即事会真，破情显法：自内而观，同真性故；自外而观，不坏相故。阁外有林，林外有空；三重广狭，庄严各异。此即事理交彻，十方三际，无不圆融。金刚为地，心地坚故；众宝严饰，性功德故。如意寶网，无心而现；交络隱映，不相碍故。

　　无能胜幢，一切最胜，超物表故；列布其中，无不周故；无数宝华，万行因故。

　　尔时，复以佛神力故，令逝多林忽然广博，与不可说佛刹极微尘数、诸佛世界，其量正等。一切妙宝间错庄严，以不可说宝，庄严其地。无数摩尼实以为垣墙。宝多罗树，庄严行列。其间复有无量香河，香水盈满，湍激洄复。一切寶华随流右转，演出一

　　切佛法音声。不可思议、宝芬陀利华，菡芳芬敷。一切妙宝、波頭摩华、鲜荣布护。不思议数、妙宝华树，高显荣茂，列植其岸。不思议数、种种杂宝、台榭楼观，于其岸上次第行列。摩尼宝网之所弥覆，阿僧祇摩尼宝放大光明。阿僧祇、众杂妙宝，庄严其

　　地。蕴众香藏，腾出香云，香气氤氲，普熏法界。

　　复建无量种种宝幢：所谓无量宝香幢，无量宝衣幢，无量宝旛幢，无量宝缯幢，无量宝华幢，无量宝璎珞幢，无量宝鬉幢，无量宝玲幢，无量威德宝网幢。

　　无量摩尼宝王伞盖幢，无量光明普照摩尼王幢，无量演出一切如来名号、圆满音声摩尼王幢。无量师子游步摩尼王幢，无量说一切如来本事相应行愿海、摩尼王幢。无量普现法界差别影像、摩尼王幢。如是一切诸妙宝幢，周徧十方，处处严饰。

　　简释

　　此段说明园林庄严：佛以神通力令逝多林庄园忽然广阔无边，有不可说极微尘数佛刹及诸佛世界，有不可说宝、庄饰其地。地下有无量香河，香水湍激，演出种种佛法音声；有不可思议数妙宝华树列植河岸。岸上有不可思议数杂宝台榭楼观，摩尼宝网覆盖其上，放大光明。

　　又建有无量种种实幢：宝香幢、宝衣幢、宝旛幢、宝缯幢、宝华幢、宝璎珞幢、宝鬘幢、宝铃幢、威德宝网幢、摩尼宝王伞盖幢、无量光摩尼王幢、如来名号圆满音声摩尼王幢、师子游步摩尼王幢、如来本事相应行海摩尼王幢、法界差别影像摩尼王幢，如是等宝幢周徧十方，处处严饰。

　　尔时逝多林上空之中，有不可思议天宝宫殿诸楼阁云，复有无数香树云不可说，须弥山云不可说，技乐云出美妙音、歌赞如来不可说，宝莲华云、徧覆庄严不可说，宝师子座云、敷以天衣、菩萨座上、嘆佛功德不可说，天王形象摩尼宝云不可说，白真珠

　　云不可说，赤真珠宝楼阁云、徧覆庄严不可说。一切坚固金刚珠云、雨庄严具，如是一切宝庄严云、皆悉尽于虚空法界，周徧严饰。?

　　简释

　　此段说明逝多林上空周徧严饰。此真空有不可说各种宝庄严云，尽于真空，周徧法界。

　　何以故，(1)如来所种清净善根不思议故，(2)如来所成白净法聚不思议故，(3)如来威力秘密加持不思议故，(4)如来神变能以一身普遍一切诸佛世界不思议故，(5)如来能以神力、普令十方一切诸佛及佛国土皆入其身不思议故，(6)如来能于一极微尘中、普现一切差别世界不思议故，(7)如来能以一一毛端、现过去际、一切诸佛出兴次第不思议故，(8)如来能于一一毛孔放大光明、一一光明悉能显照一切世界不思议故，(9)如来能于一一毛孔出一切佛刹极微尘数变化云、充满一切诸佛刹土、不思议故。(10)如来能于一一毛孔普现十方一切世界，成住坏劫、不思议故。

　　简释

　　此段说明前三段庄严之原因，足由于如来之德归纳有十种不可思议力：(1)宿善根力，(2)无漏智力，(3)众福威力及加持力。(4)到(10)为神通自在力：(4)止徧于依，(5)依正入正，(6)依中现依，(7)正中现正，(8)出光普照，(9)出用周徧，(10)成坏相依，正中现

　　依；成处有坏，坏处有成，是为显深；于一毛孔中各见成坏。以上共十力不可思议，以显无尽。

　　如于此逝多林、给孤独园见佛国土，清净庄严。如是十方尽法界虚空界、一切世界亦如是见。所谓见如来身徧逝多林菩萨众会，各各圆满。(1)见普雨一切庄严具云，庄严建立；(2)见普雨一切宝威力光明云，照耀法界；(3)见普雨一切摩尼宝云，周徧庄严；(4)见普雨一切庄严盖云，覆一切刹；(5)见普雨一切天空变化云，皆妙严饰；(6)见普雨一切华树云，其花开敷，犹如海藏；(7)见普雨一切缯彩云，盘旋宛转；(8)见普雨一切衣服云，缤纷而下；(9)见普雨一切华鬘璎珞云，相續不绝；(10)见普雨一切烧香云，其云旋转如众生身；(11)见普雨一切宝华网云，周徧庄严，相续不断；(12)见普雨一切末香云，香气周流，弥布十方；(13)见普雨一切众宝幢旛云，天女执持，周旋

　　空界；(14)见普雨一切宝蓋云，其界周圆，众宝所成，微妙莲花庄严其上，流出乐音，声闻法界；(15)见普雨一切宝师子座云，如诸众生。所有形象、杂宝鬘网，璎珞庄严。

　　简释

　　最後总结说明逝多林佛国土、清净庄严扩充到十方一切法界、真虚空界；所谓如来身徧逝多林菩萨众会，能于一切世界见到，处处圆满。具体说来又有上述十五种庄严云。普雨意谓佛之说法如雨，普度无量众生；云表示众多聚集之貌，又如云之聚集于无心。所谓“多数大身，重重无碍，是为云象”。或谓“浮云无心，龙吟则起；菩萨无住，佛现如来”。这就隐喻十五种云，各显妙化：流出法音，声闻法界；显现形象，庄严无量。

　　(三)远集新众，十方显佛　(行愿品第七)

　　《远集新众》涉及三大内容：集彼同证，各方仰慕大会；显三昧力，菩萨都来聚会；显大作用，如来十方现相。此三大内容，从方法论来说，是陈述大会起因；从认识论来说，是佛力显示十方。

　　尔时毗卢遮那如来，住此师子频申三昧（前面敍述到世尊入于师子频申三昧，此处则扩充到法身如来、通达三千大千世界内外，住此师子频申三昧。）

　　简释

　　当时每个世界各有诸佛与菩萨。由于法身如来，光照十方世界，各方菩萨感应道交，以智慧光明，分途从各自佛土道场，来到娑婆世界逝多林上空、毗卢遮那佛所；各以神通力兴起各方的十种供养云（此云是真空寂照，重重无碍），充满法界。既至佛所，既顶礼佛足。供养毕已，即以神通力于各方上空，化现出庄严楼阁。十种楼阁中，各有真空寂光照耀十方与莲花师子座。诸菩萨众各于其上结跏跌坐，以大如意摩尼宝网覆盖其身。

　　十方世界景象与诸佛菩萨智慧功能，属于超常的心灵形态，与自性真空有关，不涉及物质成分，只能自证，非语言文字所能说明。有远见的科学家已提出两种理论：多世界设想与心灵光子。美国学术界已成立心灵学会，日本开始研究心灵文化。飞登月球的指挥长康拉德，当时脱离地心引力，感到自己不存在；然而思路清楚，看到宇宙空间奇光异色的彩云。回到地球后他研究“开放的宇宙与开放的心灵”。超导理论的诺贝尔奖金获得者约瑟弗逊研究“超觉静坐”（高层次的入定）与“超常智能”的关系。当然这些前沿科学理论不是针对十方世界与诸佛菩萨智慧提出的，但可以用来作为“比量”，体会华严经关于三昧大定中的各类现象。

　　三昧大定是诸佛菩萨坚持不懈修证的结果，目的在于开发自己固有的智慧德相，从而帮助众生反回自性真空。看来佛法不离世法，所以将华严经行愿品列入“中国自然哲学基础丛书”，是有现实意义的。诸佛菩萨皆从无量劫修来，华严经又指出内心真如还徧外，就是诸佛菩萨脑内的自性真空连通到十方世界与众生脑内的真空态。这说明华严经伟大精深是无与比伦了。

　　即时，位于东方，不可说佛刹极微尘数世界海外，有世界海，名金沙灯云幢，佛号毗卢遮那、吉祥威德王。于彼如来大众海中，有菩萨摩诃萨，名毗卢遮那焰愿藏光明，与不可说佛刹、极微尘数菩萨俱，受彼佛教，从彼佛土道场众海，而来向此娑婆世界毗

　　虑遮那佛所；悉以神通力、出兴种种诸供养云(总括为十)，皆悉充满虚空法界。既至佛所，顶礼佛足，以为供养。修敬毕已，即于东方以神力化现实宝庄嚴楼阁，摩尼宝網弥覆其上。于楼阁中化出光照十方、摩尼宝王大莲花藏师子之座。诸菩萨众，各于其上结跏跌坐，以大如意摩尼宝网，覆其身。

　　十种供养云是：天华云、天香云、天宝莲香云、天鬘云、天宝云、天璎珞环钏云、天宝盖云、天妙衣云、天宝幢旛云、天一切妙宝庄严俱云。

　　位于南方，不可说、佛刹极微尘数世界海外，有世界海名金刚海藏，佛号普光徧照吉祥藏王。于彼如来大众海中，有菩萨摩诃萨，名难摧速疾精进王，与不可说世界海极微尘数诸菩萨俱，从彼佛会向如来所。悉以神通力夹持种种微妙宝鬉(共十种），诸

　　供养具，交络庄严；悉以神力充满一切诸世界海。既至佛所，顶礼佛足，以为供养。修敬毕已，即于南方以神力化现毗卢遮那众宝庄严胜妙楼阁，摩尼宝网弥覆其上。于楼阁中，化作普照十方摩尼宝莲花藏师子之座。诸菩萨众各于其上结跏跌坐，以天拘苏摩妙宝华网覆其身。(鬘相当于璎珞，编玉而悬了身）

　　十种供养宝鬂为：妙宝香华鬘、妙宝轮网鬉，宝华璎珞鬘，金刚宝璎珞鬘，摩尼宝网云，宝缯綵鬘，形象璎珞鬘，吉祥光摩尼宝璎珞鬘，毗盧遮那摩尼荘严宝網鬘，师子游步摩尼宝璎珞網鬘。

　　位于西方，不可说佛刹极微尘数世界海外，有世界海名须弥山幢毗卢遮那摩尼宝灯，佛号法界智燈王。于彼如来大海中，有菩萨摩诃萨，名普遍出生吉祥威德王，与不可说世界海极微尘数诸菩萨俱，从彼佛会向如来所。悉以神力出兴种种须弥山云(共

　　十种)，一一充满虚空法界。既至佛所，顶礼佛足，以为供养。修敬毕已，即于西方以神力化现一切香王楼阁，真珠宝网，弥覆其上。于楼阁中，化作种种因陀罗差别光幢、摩尼宝王妙莲花藏师子之座。诸菩萨众各于其上结跏跌坐、冠以如是摩尼宝冠，以妙色差别、摩尼珠网覆其身。(因陀萝意指天帝)

　　十种须弥山云为：种种色幢须弥山云，种种色、涂香、烧香、末香须弥山云，种种色、金光庄严、摩尼宝王、众妙资俱须弥山云，种种焰光圆满庄严、星宿幢须弥山云，

　　种种妙色、金刚月藏、摩尼宝王、庄严境界须弥山云，种种光明普照法界阎浮、檀金摩尼王幢须弥山云，种种法界差别、光明普照、一切摩尼王幢须弥山云，一切如来差别相好、摩尼宝王须弥山云，一切如来本所修行、诸菩萨行、本事因缘相应行海、微妙音声摩尼王幢须弥山云，一切如来徧坐道场、摩尼宝王须弥山云。

　　位于北方，不可说佛刹极微尘数世界海外，有世界海名宝衣光焰幢；佛号吉祥大光明，徧照一切虚空法界。于彼如来大众海中，有菩萨摩诃萨，名无碍吉祥胜藏王，与不可说世界海极微尘数诸菩萨俱，从彼佛会向如来所。悉以神力出兴一切妙宝衣云(共

　　十种），周徧庄严，尽虚空界。如是等云，一一充满虚空法界。既至佛所，顶礼佛足以为供养。修敬毕已，即于北方以神力化现大海，出生摩尼宝王楼阁及毗瑠琍宝胜莲花藏师子之座。诸菩萨众，各于其上结跏跌坐，以星宿幢、妙庄严藏、摩尼宝王为髻明珠，以师子游步、妙威德王、摩尼宝网覆其身。

　　十种摩尼宝王衣云是：黄色光明云，香薰云，净妙日幢云，金焰炽盛、吉祥光照云，杂宝流光云，一切上妙星宿形象云，白玉光焰、因陀罗网云，毗卢遮那殊胜赫奕、吉祥光焰云，光照诸境、能令一切法界、皆出光明、互相涉入毗卢遮那云，大海庄严云。

　　位于东北方，不可说佛刹极微尘数世界海外，有世界海，名一切大地王，佛号放宝光网、徧照法界无相王。于彼如来大众海中，有菩萨摩诃萨，名妙变化徧法界、愿月王，与不可说世界海极微尘数诸菩萨俱，从彼佛会向如来所；悉以神力化作种种妙宝、

　　严饰诸楼阁云(共十种)，一一弥覆虚空法界。既至佛所，顶礼佛足，以为供养。修敬毕已，即于东北方，以神力化现一切法界门、妙宝山峯、摩尼宝王楼阁，及无比香王、摩尼宝莲华藏师子之座。诸菩萨众各于其上，结跏跌坐，冠以种种杂色摩尼宝王妙庄严冠，以拘苏摩华如意宝网覆其身。

　　十种云是：宝幢楼阁云，香王楼阁云，烧香楼阁云，白栴檀香楼阁云，拘苏摩华楼阁云，摩尼宝王楼阁云，金刚宝王楼阁云，阎浮檀金楼阁云，缯彩衣服楼阁云，众妙莲华楼阁云。

　　位于东南方，不可说佛刹极微尘数世界海外，有世界海，名香云庄严幢，佛号龙自在王。于彼如来大众海中，有菩萨摩诃萨，名法慧光明威德王，与不可说世界海极微尘数诸菩萨俱，从彼佛会向如来所；悉以神力，出兴种种上妙宝色、圆满光明云(共十

　　种)，一一充满虚空法界。既至佛所，顶礼佛足，以为供养。修敬毕已，即于东南方以神力化现离垢摩尼拘苏摩华、毗卢遮那吉祥摩尼宝王楼阁，及金刚摩尼宝莲华藏师子之座。诸菩萨众各于其上结跏跌坐，以众宝光焰、摩尼宝网覆其身。

　　十种云是：金色幢圆满光明云，无量宝色圆满光明云，如来顶髻色圆满光明云，如来眉间毫相色圆满光明云，种种宝色圆满光明云，莲华藏色圆满光明云。宝树垂枝色圆满光明云，摩尼宝王色圆满光明云，阎浮檀金色圆满光明云，日月星宿色圆满光明云。

　　位于西南方，不可说佛刹极微尘数世界海外，有世界海，名日藏光明摩尼宝王，佛号普智光照法月王。于彼如来大众海中，有菩萨摩诃萨，名摧碎一切魔力、智幢，与不可说世界海极微尘数诸菩萨俱，从彼佛会向如来所；于一一毛孔，出等虚空界种种焰云(共十种)，徧虚空界。既至佛所，顶礼佛足，以为供养。修敬毕己，即于西南方以神力化现十方法界种种光明摩尼宝王楼阁，及香焰灯光摩尼宝王胜莲华藏师子之座。诸菩萨众各于其上，结跏跌坐，以离垢藏、摩尼宝王妙光明网覆其身。

　　十种云是：拘苏摩华宝焰云，种种音乐寶焰云，一切色宝焰云，金刚宝焰云，种种香薰众宝衣焰云，如龙电光宝焰云，毗卢遮那摩尼宝焰云，腾辉摩尼宝焰云，吉祥炽盛光藏摩尼宝焰云，三世如来普光教海摩尼宝焰云。

　　位于西北方，不可说佛刹极微尘数世界海外，有世界海，名毗卢遮那愿藏，佛号普光徧照须弥山王。于彼如来大众海中，有菩萨摩诃萨，名毗卢遮那愿智星宿幢，与不可说世界海极微尘数诸菩萨俱，从彼佛会向如来所。于念念中，各于其身，一切相好，一切支分，一切毛孔，一一皆出三世一切诸影像云(共十种)，一一充满虚空法界。既至佛所，顶礼佛足，以为供养。修敬毕己，即于西北方以神力化现十方毗卢遮那摩尼宝王，及楼阁庄严藏师子之座，诸菩萨众各于其上，结跏跌坐，冠以普焰光明摩尼宝冠，以无能胜光明真珠网覆其身。

　　十种云是：如来影像云，菩萨影像云，如来众会影像云，如来变化轮影像云，如来本事海、相应身影像云，声闻辟支佛影像云，如来菩提树种种光色影像云，如来神通影像云，世主身影像云，清净佛刹影像云。?

　　位于下方，不可说佛刹极微尘数世界海外，有世界海，名一切如来圆满普焰光，佛号无著智星宿幢王。于彼如来大会众海中，有菩萨摩诃萨，名破诸蓋障勇猛智、自在王，与不可说世界海极微尘数诸菩萨俱，从彼佛会向如来所。悉以神力于其身上一一毛

　　孔出、演说种种法海妙音声云(共十种)，一一充满虚空法界。既至佛所，顶礼佛足，以为供养。修敬毕已，即于下方以神力化现一切如来宫殿，光明種種色藏宝楼阁，及一切妙形象、宝莲华藏师子之座。诸菩萨各于其上，结跏跌坐，普现一切菩提场影像、光幢摩尼王冠，以严其身。

　　十种云是：一切法义、众生语言陀罗尼海音声云，一切三世菩萨修行方便海音声云，一切菩萨誓愿方便海音声云，一切菩萨圆满清净、波罗密海音声云，一切菩萨徧一切刹、圆满行海音声云，一切菩萨成满种种神通轮海音声云，一切如来往诸道场、破魔军众、销竭烦恼、成等正觉、神通轮海音声云，一切如来转妙法轮、种种名句修多罗海音声云，一切如来随应教化、调伏众生方便行海音声云，一切如来随时随善根、随其愿力、普令获得一切智智，善巧方便海音声云。

　　位于上方，不可说佛刹极微尘数世界海外，有世界海，名无尽佛种性，佛号普智圆满差别、光明大声王。于彼如来大众海中，有菩萨摩诃萨，名普徧法界大愿际，与不可说世界海极微尘数诸菩萨俱，受彼佛教，发彼道场而来向此娑婆世界毗卢遮那如来所。

　　悉以神通力，各于其身，一切相好、一切身分、一切支节、一切毛孔、一切言音、一切名句、一切衣服、一切装严具中，现毗卢遮那等。尽过去际一切诸佛、尽未来际一切诸佛、尽现在际一切诸佛，并其众会十方刹土，清净杂染，广狭大小，靡不皆现。如是所现一切如来本事、影像、相应行海(共十种)，悉皆遍满广大法界。既至佛所，顶礼佛足，以为供养。修敬毕已，即于上方以神力化现一切金刚宝王、种种庄严藏楼阁，及帝青金刚宝王莲华藏师子之座。诸菩萨众各于其上结跏跌坐，演说三世如来名号，以大音声海摩尼宝王明珠为庄严宝冠，以一切妙宝光焰炽盛、摩尼光网覆其身。

　　所现十种相应海是：彼佛过去所行檀那波罗密、随顺積集一切施行受者财物、本事影像相应行海；彼佛过去所行尸罗波罗密、随顺积集、本事影像相应行海；彼佛过去所行羼提波罗密、断截支体、心无动乱、随顺积集、本事影像相应行海；彼佛过去所行

　　毗利耶波罗密、勇猛不退、随顺积集、本事影像相应行海；彼佛过去所求一切如来禅那波罗密、随顺积集而得成就、本事影像相应行海；彼佛过去所求般若波罗密、一切如来所转法轮、所成就法、发勇猛心、一切皆舍、本事影像相应行海；彼佛过去所成方

　　便波罗密，乐见一切佛、乐行一切菩萨道、乐化一切众生界、本事影像相应行海；彼佛过去所发愿波罗密，一切菩萨广大誓愿、清净庄严、本事影像相应行海；彼佛过去所成一切菩萨力、波罗密、了种种行、清净和合、本事影像相应行海；彼佛过去所修一切菩萨智波罗密、圆满清净、种种差别、证悟法门、本事影像相应行海。

　　如是十方一切菩萨、各以种种神通，与种种供养云，来会道场，普周法界。此诸菩萨并其眷属，皆从普贤行愿所生。以净智眼，普见三世一切诸佛众、所乐见种种相海；得无碍耳，普闻十方一切如来所转法轮修多罗海；已得至于一切菩萨最胜自在究竟彼岸。于念念中现大神变，能徧亲近十方诸佛；一身充满一切世界，普现诸佛道场众会。

　　简释

　　十方世界所有菩萨，以自性真空演化各种供养云、云的意义深广：滋润动植，保护万物；既无心念、又无障碍；变化无尽、持之不得；来无所从、去无所踪。诸菩萨众虽然会聚于道场，但其自性真空“寂照波”之光，周遍法界。

　　净智眼说明五德：上近诸佛，下化众生，智慧深广，说法无碍，大用自在。十耳圆听一切法门：三世竖穷，十方横徧。一身容有多身，因为“法性真空”，无所不至；故亲近十方诸佛，充满一切世界。

　　光明徧照一切世界，于一塵中，普现十方，尽虚空界、一切世界。于彼世界现种种身；随诸众生应变化者，调伏成熟，未曾失时。一切毛孔出大音声，周闻十方，演畅如来妙法、轮云、广大境界。?

　　简释

　　寂光徧照一切世界，真空零点散现十方世界；各世界有光热演化出各种众生，随机调伏，不失时宜。寂光既能徧照显出色身，能演出音声；所以毛孔演法是化生教门，即正中现正，周闻十方。广大境界即是所演；如来境界，量等虚空，则为能演。

　　知诸众生，悉皆如幻，知诸如来悉皆如影；知诸界趣业行受生，悉皆如梦，知诸世间所现果报如镜中像；知诸世间、诸有生起，如热时焰；知诸国土依心想住，皆如变化，通达如来十种智力。

　　如来威德自在如大牛王，得无所畏，能狮子吼，深入无尽辩才大海，了知众生诸秘密海，深入文字语言智海，了达法界，犹如虚空。

　　简释

　　众生缘成，故云如幻。论云：“真性有为空，如幻缘生故”。如幻不实，故空；如幻不无，故有。此二不二，就是中道。若说空门，了幻无幻，方为见幻；若说有门，幻法不无，方名为幻。故幻具自性，不可思议。

　　诸佛随机，故云如影；真佛如(寂）光，故无形质。既如虚空，惟有真心一念，映光而能感佛。见佛如影，无质无形；长短相异，随心而变，报化不同。

　　三界六趣，因业受生；犹如梦境，因思所起。随质不同，智有高低；随因善恶，胜劣报生。世间生起，皆想所持；热焰非水，渴必思水。世间无生，妄起生想。

　　因是依报，妄心想生；心变影像，故依想住。心净土净，心染土染。今而忽有，有已还无；要无变化，惟有通达十种智力。

　　说法之身，威德蔽众；牛王奋迅，映蔽一切天龙夜叉、乾闼婆等大众。说法之德，具四无畏，具四辩才，即辩无碍，义无碍，词无碍、法无碍。

　　得诸菩萨神通智慧，威力勇健，摧伏魔军，智力明彻，了达三世。知一切法无有违净，而常趣求一切智地；以无断智入诸世间，以法界智流出教海。得神通力，能令十方一切世界展转相入。得善根力，于诸世界自在受生；得周徧法眼，普见十方一切世界

　　广狭大小。得无碍智，于微细境现广大刹，于广大境现微细刹。以自在力于一佛所，得一切佛功德智慧、威神所知。普现十方，无有碍惑。于一念顷，能以神通普遍十方一切刹海。

　　具足如是无量功德诸大菩萨满逝多林，皆是如来威神主力。

　　简释

　　菩萨神通智慧共有八力：(—)威德力摧邪；(二)智慧力穷法，即法智通，是权实双行；智了其有，慧了其空，真空非空而不坏相，故求智地。不断烦恼，于世间而证法界，故流教海；(三)神通力融摄；(四)善根力受生；(五）普眼力无碍；(六）自在力應变；（七）普智力决断；(八）无念力週徧十方一切刹海。诸大菩萨聚会逝多林，皆由佛力。

　　第二章佛光普照

　　(一)如来胜德，声闻难知?(行愿品第八)

　　举失显德又名举失显胜，意谓举二乘之不知为失、为劣，显菩萨之胜德难量。二乘身在祇园，目覩勝会，而于大用不见不知。例如日月丽天，盲者莫观；雷霆震地，聋者莫闻。此章初举迷失之人，二明所迷之境，三释迷失之由。

　　于时上首诸大声闻：大智舍利弗，神通目犍连，摩诃迦叶，离婆多，须菩提阿兎楼驮，阿难陀，劫宾那，迦旃延，富楼那，弥多罗尼子等。

　　简释

　　舍利弗之母，其目明利，类似鶖鹭鸟；弗意谓子，从母立名，称为舍利弗。目犍连是上仙人，居山食豆，有大神通。摩诃迦叶意含，身有金光，遮蔽日月。离婆多又名空生，意谓悟身无我，实即《假和合》。阿兎楼驮意谓无灭，或名无没。阿难陀意名欢喜，性极聪明，音声绝伦。劫賓那或名黄头，属于黄头仙人族。迦旃延意名剪剃种。弥多罗尼意名满慈子，心甚慈善。

　　在逝多林皆悉不见如来神力、如来庄严、如来境界、如来神光、如来神变、如来最胜、如来妙行、如来威德、如来加持、如来刹海。亦复不见不可思议菩萨境界、菩萨集会、菩萨徧入、菩萨亲近、菩萨神通、菩萨神光、菩萨眷属、菩萨方处、菩萨师子座、菩萨宫殿、菩萨威仪、菩萨三昧、菩萨周徧观察、菩萨师子频申、菩萨勇猛、菩萨供养、菩萨受记、菩萨成熟、菩萨业身清净、菩萨智身圆满、菩萨愿行显示、菩萨色身普徧、菩萨相好具足、菩萨常光圆满、菩萨放大光网、菩萨起变化云、菩萨普徧光网、菩萨诸行圆满。如是种种，悉皆不见。

　　简释

　　上述十大声闻在逝多林中不见如来十大胜德，又不见诸菩萨不可思议二十七种境界、原因是心意不明、六根皆眛。

　　何以故，以善根不同故。彼于过去本不修习求见一切佛种种神通妙善根故，本不赞说十方刹海、普遍庄严净功德故，本不称叹诸佛世尊、种种神通变化事故。

　　本不能于生死之中，发阿耨多罗三藐三菩提心故，本不劝发一切众生，令住广大菩提心故，本不能令如来种性不断绝故，本不精勤摄受一切诸众生故，本不勤修一切菩萨波罗密故，本于生死不劝众生求智眼故，本不修习顺一切智诸善根故，本不觉了如来出世胜善根故，本不获得普遍严净一切诸佛刹神通智故。?

　　简释

　　声闻昔日只有小善，而无大因。蒲柳之芽安有松桂之质。因善根不同，故不能于过去从三方面称赞诸佛善根、功德、神通变化。进而不能于生死中从九方面勤修佛智，结果是：首先二方面阙大心，其次是二方面阙大悲，最後是五方面阙大智。所以不见如来十大功德。

　　本不获得菩萨所知广大境界清净眼故，本不欣求超出世间究竟不共大善根故，本不发起一切菩萨广大誓愿出离智故，本不从于一切如来威力加持之所生故，本不能知一切诸法皆如幻故，本不能知菩萨所知思想执持皆如梦故，本不能得菩萨勇猛广大智、乐深欢喜故。如是种种皆是普贤智眼境界，不与一切二乘所共。

　　简释

　　二乘不见菩萨的原因有七：阙十眼，阙性相无碍不共善，不修出离智，不修如来加持力，不知诸法如幻，不知菩萨思想持执皆如梦，不能得勇猛广大智。根据以上原因，我们研习华严经，也应在日常生活、工作中经常不断检查自己，加强修持，以开大智正智。

　　以是因缘，彼诸上首大德声闻，不能闻，不能信，不能知，不能见，不能忆念，不能观察，不能筹量，不能思惟，不能证入，不能分别。

　　何以故，诸佛菩萨神通境界非诸二乘狭劣境故。是故虽在逝多林中，不能见如来广大神变。

　　简释

　　进一步说明二乘耳不闻，心不信，智不知，眼不见；闻慧不能忆念，修慧不能观察，思慧不能筹量，知慧不能证入。

　　复次彼诸声闻，无如是菩萨所修最胜善根故，无如是见佛神通清净智眼故，无如是甚深三昧微细观察故，无如是广大神力所加持故，无如是不可思议解脱门故，无如是神通自在故，无如是广大势力故，无如是广大威德故，无如是最胜住处故，无如是智眼所行境故。

　　简释

　　此段十句进一步指出二乘没有功德见佛境界。

　　是故于此、不能知，不能见，不能入，不能得，不能徧解，不能出生，不能观察，不能忍受，不能修持，不能安住，不能開示，亦复不能广为人说，不能赞叹，不能指示，不能授与，不能摄取，不能劝进，不能教诲，令其修习、令其安住、令其证入诸

　　佛境界。

　　简释

　　此段继承上段，从各方面指出二乘不能证入诸佛境界。

　　何以故，彼诸声闻无有如是大智慧故，依声闻乘而出离故，依声闻道得智慧故，修声闻行求满足故，住声闻果为究竟故，悟解声闻宝谛智故，住于差别真实际故，乐住寂静为涅槃故，于诸世间舍大悲故，远离救护诸众生故，恒住自事、趣寂灭故。是故虽在逝多林中，不见如来种种神变。?

　　简释

　　此段十一种情况说明二乘无大智慧，安住自乘、不进修，不救度广大众生。只住涅槃，但不能不住涅槃。阙大悲心，不能化度有情。只有声闻智，修声闻行，住声闻果，悟解声闻宝谛，与真正实际(大乘）有大差别，只住寂静以为涅槃；只为自己生死，不能不住生死。总之只是住于自利，阙少利他行为，教、理、行、果与菩萨大不相同，故不能见如来种种神变。

　　何以故，对于如来一切智性，不能志求、不能積集、不能樂欲、不能出生、不能修习、不能清净；对于如来三昧神通，不能入、不能行、不能知见、不能证得。(二乘对如来智性与三昧神通，不能从十方面修证。)何以故，如来境界，唯诸菩萨广大智眼乃能见知，非诸声闻所行境故。（如来勝境，唯菩萨大智慧眼能见能知，不是声闻所能经行之境。）以是因缘，诸大声闻虽然住在逝多林中，不见如来种种神变、种种加持、种种佛刹、种种严净，以及大菩萨普遍众会微妙神通，悉皆不见。(由于上述因缘，总结诸大声闻不能见如来种种神变、诸菩萨种种神通。)譬如恒河，于其两岸多有百千万亿无量饿鬼，倮露(赤身露体）、饥渴、赢瘦、憔悴，皮肉筋骨内外焦然，风飘日曝，徧体乾枯；鳥鷲豺狼、诸恶禽兽竞来搏撮。为渴所逼，欲求水饮；虽住河侧而不见河。设有见者，见其枯涸，或见流火，或见烈焰。何以故，深厚业障之所覆故。诸大声闻亦复如是，虽复住在逝多林中，不能见如来广大神变。何以故，不乐种智(不乐于研求根本大智)，无明翳膜蔽其眼故，不会种植一切智地胜善根故。

　　简释

　　此段比喻是饿鬼与恒河对比。恒河清流，通喻佛及菩萨，润益甚深功德；别喻如来神力、菩萨境界。鬼意谓生分已尽，《无生忍衣》不得名为倮，《法界行食》不得名为饥，真解脱未得名为渴，行苦所逼为焦體。身居法会，虽住河侧，但不观神变，不见恒河。无常所烧，是谓流火；无明翳膜，喻为业障。

　　譬喻有人，于众会中假寐昏寝，忽然梦见须弥山顶，帝释所住，善见宫城，殊胜宝殿，园苑庄严。王子、天女千百亿万；柔软宝地，普散天华；种种衣树，出妙衣服；种种华树，开敷妙华。诸珍宝树，出诸珍宝；诸庄严树，出诸严具；诸音乐树，奏天音

　　乐。无量诸天，于中游戏，其人自见；着天衣服，住止周旋，受诸快乐。其众会中一切人众，虽同一处，(有）不见不知，不能观察，何以故。此人梦中所见境界，非彼众会所能见故。

　　一切菩萨及诸世主现前，所见广大庄严神通变化，亦复如是。以得一切佛力加持故，以久积集善根力故，发一切智广大愿，修习如来胜功德故，善住菩萨庄严道故，圆满一切总智门故，成就普贤诸行愿故，趣入菩萨一切智地清净解故，游览菩萨一切三昧神通海故，观察菩萨一切境界、智无碍故。是故悉见如来世尊不可思议自在游戏神通境界，能入能知。一切声闻诸大弟子，虽有智慧，具胜神通，皆不能见、皆不能知；何以故，以无菩萨清净眼故。

　　简释

　　此段以梦境与觉相对比为喻。此处之觉相表示进入“寂光世界”，意指菩萨；梦境属于二乘。文中天宫比喻佛及菩萨高显广大德行，对此境界有不见之人，意指二乘。因为二乘自己既未发大心，也不劝他人发心，从而没有菩萨清净智慧之眼，所以不见诸佛、菩萨庄严境界。

　　譬如雪山多诸药草，犹如种植，处处出生；有大良医成就明智，知诸药性差别功能，隨病所需，于中采取。其诸捕猎放牧之人，游止其中，不见不知，何能采取，此亦如是。但诸菩萨，普入如来智慧境界，出生菩萨种种智慧，能了知如来三昧境界。(二

　　乘）诸大弟子，本不修习一切种智(真空妙有大智)，不能利乐一切众生，虽复住在逝多林中，不见、不知如来三昧广大神变。?

　　简释

　　雪山良药隐喻如来智慧境界，菩萨意指良医，能对病采此良药、进行医治。实际情况是菩萨能了知如来三昧境界，协助诸佛普渡众生。二乘则指猎人、牧人，虽进雪山，也不能见到良药；意指虽住逝多林中，也不能淂见如来三昧广大神通境界。

　　譬如大地，众宝所依，多诸伏藏；百千万亿珍奇杂宝，处处盈满，一一庄严，无不备足。有一丈夫，聪慧明达，善知宝藏所在之处，及其众宝功能、势力。其人复有大福德力，能随所欲自在而取，奉养父母，赈济宗亲；老病穷乏，靡不均赡；诸友所求，咸令充足。其余无福、无智慧人，虽于宝处行住坐卧；以无智故，不见不知，此亦如是。

　　诸大菩萨以有清净普徧智眼，于逝多林，能入如来不可思议甚深境界，能见诸佛广大神变，能知诸佛一切法门，能入无边佛三昧海，能勤供事一切如来，能以胜法开悟众生，能以四摄，摄受群品。彼诸声闻虽住逝多林中，不能得见如来神力，亦复不见菩萨众会。!

　　简释

　　此段比喻潜伏之事，难以知晓。宝藏通喻如来秘密难知大德，别喻如来神通表象。因妙用难测，故云藏伏；但菩萨供养诸佛，受记成熟，福德圆融。薄福之人，因为不修诸行，又不劝他人求大智慧眼，故不见如来神力及菩萨众会。

　　譬如有人，以缯(布)蔽目，至大宝洲，行住坐卧，不能得见宝树、宝衣、宝香、宝果、众宝形色、贵贱功能。复有一人开目至彼，一切皆见，悉能了知；诸菩萨等亦复如是，至于如来大法宝洲，最胜功德庄严之处，悉皆明见。

　　诸大(声闻)弟子，虽在逝多林中亲近世尊，不见如来自在神变与三昧境界，亦不得见普徧庄严菩萨众会。何以故，以诸声闻与佛智慧不相应故，无明障蔽其目故，无诸菩萨无碍智故，不能次第入法界故。以是因缘不见如来自在三昧差别神变。

　　简释

　　此段以盲人不见诸宝为喻。宝洲通喻如来因果难测，别喻如来尊胜庄严。众宝会聚宝洲比喻菩萨身业清净、智身圆满。二乘蔽目而盲，由于在因地不修一切善智，不知出世善根，故无不可思议解脱门。

　　譬如有药，名“无垢光”；若复有人用涂其眼，眼得清净；一切暗色不能为障。其人有时处于夜暗，无量百千人众之内，悉见彼众形相、威仪、行住坐卧。此人所有威仪形相、进退往来，彼诸众人(隐喻二乘)皆不能覩，此亦如是。

　　彼诸菩萨成就如来清净智眼，悉能明见一切世间，无有障碍(菩萨自性寂光普照一切世间本体为空)。其有显示三昧神通广大境界，大菩萨众所共围绕，诸大声闻悉不能见(从比量来说，如来法身寂光无量波形，显现千万庄严境界，为诸菩萨在深定中能见能知)。

　　简释

　　净眼无障通喻智照“难量德”；别喻如来妙行、威仪进止，二乘不能见知。二乘在因地不修广大境界清净智慧眼，故在逝多林中不见如来三昧神通境界。

　　譬如比丘，于众会中入徧处定：所谓地徧处定、水徧处定、火徧处定、风徧处定；青徧处定、黄徧处定、赤徧处定、白徧处定；天徧处定、种种众生徧处定、一切音声语言徧处定、一切所缘徧处定。入此定者，见其所缘地水等相，光明周徧，乃至一切所缘定境。其余大众悉不能见，不住此三昧者，亦复如是。如来所现不可思议三昧神通、广大境界，一切菩萨能入、能知；一切二乘不知、不见。

　　简释

　　徧处定境涉及地水火风四象、青红黄白四色，以及人天、种种众生、音声语言一切所缘、无所不包。入此三昧之比丘与一切菩萨能入、能知如来三昧神通境界。其余大众及一切二乘皆不能见，因为此二者在因地不求出世究竟大善、不求一切菩萨广大誓愿，故在缘中无如是广大势力。

　　譬如有人，得翳形药，用以涂眼，身则隐蔽；(此人)于众会中，行住往来，无能见者，但却能悉观众会中事。应知如来成就智眼，超出世间，能普见世间，无有障碍；所现三昧神通境界，非诸声闻所能知见。惟有趣向一切智境，诸大菩萨乃能得见。?

　　简释

　　妙药涂眼，能隐蔽身形，通喻“隐、显超伦大德”；别喻如来加持，如同药力加持，得大自在。又喻菩萨常放定光，变化自如，照见一切。二乘在宿因中未蒙如来加持之力，故不能知诸法如幻；在现缘中无有威德，故不见如来三昧神通境界。

　　譬如世人初始生时，有二(个)天，(与人)同时而生：一曰同生（智慧），二曰同名（德相）。彼（二个）天与人互相隨遂；天常见人，人不见天。如来亦尔，住不思议一切智智、广大三昧神通境界，以及诸大菩萨众会庄严，彼诸声闻悉不能见。

　　简释

　　这二个天隐喻微妙不坏之德与如来刹海，实际上是指如来一切智智与三昧境界,以及诸菩萨庄严；二乘不能见知。人初生时就具有这二个天，但生下来後，因逐妄迷真，就见不到这两个天。上述二个天时也可以看作内因与外缘，人的生死、见佛不见佛均与内因、外缘有关。在因地不修菩萨行，则无缘见到佛。如来三昧境界，与生具来，就在自己心中，没有菩萨智慧就不能开发。

　　譬如比丘得心自在，入灭盡定，受想皆灭，六根作业皆悉不行；亦非涅槃。世变正流，不知不觉。何以故，由此定力所加持故。彼声闻则反是，虽复住在逝多林中，具足六根；而于如来自在神变、广大境界不见、不知、不解、不入；亦复不见菩萨众聚会三昧神通。

　　何以故，如来境界微细甚深(比量是真空零点能量场)、秘密广大(真空零点能量场是无限大)，难见难知、难量难测；超过一切世(间)、出世间，不可思议、无能坏者，非诸声闻及辟支佛所知境故。是故如来自在神力所现境界(法身真空自性孤立波、所现千万境界）、不可思议眷属(自性真空波伴随的境界）、庄严菩萨众会、及逝多林普徧一切“无量阿僧祇”清净世界(真空寂照世界)、如是等事，一切二乘悉不能见。何以故，以非菩萨广大器故。

　　简释

　　比丘名为乞士，上从如来乞法以练神，下就俗人乞食以资身。世俗乞人但乞衣食，不乞佛法，故不名比丘。比丘得心自在，入“灭盡定”。此定又名“灭受想定”，灭尽六根；心及心法一切俱亡，名为灭尽。但仍有第八识种子之心，故非涅槃。此中喻意是：比丘有定力加持；声闻则无大定力，故不见神通。

　　简释

　　此第一部分举佛境界，有十种比喻，总结如下：

　　(一)以恒河一水随见而异，比喻佛菩萨境界甚深细微；

　　(二)以秘密比喻觉梦，与梦同处而不知；

　　(三)以雪山处处药草比喻佛境广大；

　　(四)以伏藏比喻佛境难见；

　　(五)以宝洲比喻佛境难知；

　　(六)以净眼比喻佛境难量；

　　(七)以徧处比喻佛境难测；

　　(八)以妙药翳形比喻佛境超过一切；

　　(九）以二个天，比喻佛境不可思议；

　　(十)以大定力比喻佛境无能坏者。

　　(二)十方颂偈，称赞佛德　(行愿品第九)

　　此单元内容是介绍十方菩萨颂偈，称赞佛德，共100偈；其中20偈赞颂道场。最後部分介绍普贤菩萨开发如来师子频申三昧。这些内容可以借用真空作比量，给以说明。

　　尔时东方毗卢遮那、焰愿藏光明王、菩萨摩诃萨，承佛威力，观察十方而说偈言。

　　汝等观佛智，微妙难思议；于此逝多林，神变无能胜。?

　　大觉威神力，显现无数行；迷惑诸世间，不解佛法深。?

　　甚深法王法，无量难思议；所现诸神通，举世无能测。?

　　诸佛所现相，称扬不可尽；虽以相严身，所现皆无相。?

　　佛德诸神变，显现逝多林；所现皆甚深，言辞莫能及。?

　　不思议亿刹，具德诸菩萨；众会广庄严，奉佛故云集。?

　　大愿悉皆满，威仪无所著；难思心境界，举世莫能知。?

　　利智辟支佛，及彼大声闻；皆悉不能知，菩萨行境界。?

　　菩萨智甚深，最胜难超越；建立精进幢，一切无能动。?

　　已入无量定，已得大名称；显现大神通，徧周于法界。??

　　(初偈总赞佛智，二三偈赞如来内德深广，四偈赞如来外相寂用无碍，五偈赞如来大智用于今会。六偈赞菩萨云集，七偈赞菩萨行愿深广，八偈赞菩萨对浅显深，九偈赞菩萨对他显胜，十偈赞菩萨定用周徧。)

　　尔时南方难摧伏、速疾精进王菩萨摩诃萨，承佛威力，观察十方而说偈言。?

　　汝观诸佛子，妙智功德藏；能集菩提行，安乐诸世间、?

　　三昧妙威神，智慧无边际；彼心及境界，一切皆甚深。?

　　今此逝多林，正徧知住处；菩萨众云集，普现大庄严。?

　　汝观无所著，菩萨众大海；各坐莲华座，安处于道场。?

　　无去亦无来，无依无所着；究竟无分别，普现于十方。?

　　勇猛大智幢，坚固无能动；能于无相海，现相满十方。?

　　十方诸亿刹，一切诸佛所；普诣不分身，悉离由无相。?

　　汝观释师子，种种力神通；能令大威德，菩萨皆云集。?

　　法界无分别，诸佛身亦然；世间唯假名，佛子咸通达。?

　　诸佛住真空，寂灭平等际；常轮差别轮，无动无分别。?

　　(前七偈赞菩萨，後三偈赞如来；赞菩萨是为了赞佛。初偈赞利乐世间，二偈赞定智甚深，三四偈赞外相，五六七偈赞寂用无碍。八偈赞佛威力，九偈赞佛境界，十偈總赞佛德。)

　　尔时西方普徧出生、吉祥威德王菩萨摩诃萨，承佛威力而说偈言。?

　　汝观无上士，广大智圆满；不择时非时，演法恒无尽。?

　　能摧诸外道，种种差别见；普随众生心，为现神通力。?

　　正觉非有量，亦复非无量；若量若非量，牟尼悉超越。?

　　汝日处真空，光明恒徧照；佛智亦如是，能除三世暗。?

　　譬如静满月，一切皆乐见；佛德圆满时，见者咸欣悦。?

　　譬如空中日，周行无暂已；诸佛现神通，相续恒无尽。?

　　譬如十方空，不碍于诸刹；智灯照世王，无碍心如是。?

　　譬如世间地，一切同所依；诸佛于众生，为依亦如是。?

　　譬如迅疾风，行空无所碍；佛智亦如是，不碍于世间。?

　　譬如火水轮，世界所依止；三世佛亦然，恒依智轮住。??

　　(前三偈演法，後七偈明喻。初偈揭示：长时演说法德；根熟为时，不熟非时，故常说不尽。二偈标明：摧诸外道，普现通德。三偈指出：正觉非有非无，佛德深广，应持不穷。四偈喻“根本遣惑”，五偈喻“前圆後益”，六偈喻演法无尽，七偈喻智灯无碍，八偈喻随众生心，九偈喻化而无染，十偈喻总依佛智。)

　　尔时北方无碍吉祥胜藏王、菩萨摩诃萨，承佛威力，观察十方而说偈言。?

　　譬如大宝山，普益诸含识；见佛亦如是，能生出世智。?

　　譬如大海水，深广净无垢；见佛亦如是，能消诸渴爱。?

　　譬如须弥山，高出于大海；智山亦如是，安住深法海。?

　　譬如深大海，众宝之所生；觉海亦如是，能生诸智宝。?

　　世雄甚深智，无数亦无量；所现诸神通，无能测量者。?

　　譬如巧幻师，幻作种种相；佛智亦如是，现化量难思。?

　　譬如摩尼珠，所欲皆随意；佛宝亦如是，能满诸净愿。?

　　譬如光净宝，徧照于虚空；佛宝亦复然，普照于群有。?

　　譬如八面宝，照现于诸方；无碍大智灯，徧照于法界。?

　　譬如水清珠，能清诸浊水；见佛亦如是，诸根悉清净。??

　　(初偈揭示佛德度众生出世，二偈说明佛德能断众生渴爱，三偈指出佛德生智慧。四偈说明依德生智；五六偈说明深广智，依体起用，难测难量；七八偈说明佛德满诸净愿，照诸群生；九十偈说明佛光徧照，契理净根。)

　　尔时东北方妙变化徧法界、愿月王菩萨摩诃萨，承佛威力，观察十方而说偈言。

　　譬如帝青寶，照物皆同色；众生见佛时，同佛菩提色。?

　　一一刹尘中，诸佛现神变；念念常不断，所化皆清净。?

　　甚深希有智，不可得思议；菩萨乃能知，群生莫能入。?

　　佛身极清净，具足相庄严；普入于法界，成就诸菩萨。?

　　不可思议刹，皆现成正觉；降魔坐道场，菩萨众围绕。?

　　释迦无上尊，于法恒自在；一切极微刹，神通不可量。?

　　菩萨种种行，无碍妙光明；佛力不思议，一切皆能现。?

　　佛子应善学，甚深诸佛法；证入诸法中，无着智境界。?

　　法王大威力，常转妙法轮；所现诸神通，能净十方界。?

　　甚深圆满智，世间真实宝；佛智大龙王，随心即能济。??

　　(初偈明法同一，二偈明法净障，三偈明智益深；四偈明法益徧，五偈明道益广，六偈明神通徧，七偈明力行徧，八偈明证诸法，九偈明净十方，十偈明心能济。)

　　尔时东南方，法慧光明、威德王菩萨摩诃萨，承佛威力，观察十方而说偈言。?

　　尽十方三世，一切大声闻；不能知如来，所有微妙法。?

　　复尽彼三世，十方诸缘觉；亦不知如来，所有神通事。?

　　况复处流转，盲瞑诸凡夫；结使之所缚，无能测佛境。?

　　如来无碍智，过量及非量；离于语言道，一切无能说。?

　　佛以相严身，凝光如满月；囊昔因修忍，化现于十方。?

　　谛观诸佛力，三昧及神通；亿劫共思量，不能知少分。?

　　谛觐诸佛智，自觉妙难思；一一功德门，无能测边际。?

　　若有发大愿，受乐于佛法；于斯难见境，通达不为难。?

　　若以清净心，精勤集福智；具足大功德，闻教能随人。?

　　若人依佛慧，志愿亦弘深；是向佛菩提，当成一切智。??

　　(初、二偈说明二乘惑尽尚不能知如来，三偈说明凡夫更难知如来。四愒离言，故不可说；五偈说明佛光如月满，忍果为庄严，化现如光照；六偈说明神通量广大；七偈说明佛智深广，无边之德唯有自觉。八偈说明愿乐佛法，九偈说明集福智，十偈说明依佛智。)

　　尔时西南方，摧碎一切魔力、智幢王菩萨摩诃萨，承佛威力，观察十方而说偈言 ?

　　智身无所着，远离于身相；难思佛境界，众圣莫能知。?

　　不思议净业，生此微妙身；相好及光明，三世无能碍。?

　　徧照于世间，法界恒清净；开佛菩提门，常生一切智。?

　　体净无诸垢，远离一切障；犹如世间日，普放智光明。?

　　永绝三界流，能除生死怖；成就诸菩萨，令满菩提愿。?

　　显现无量色，此色无依住；所现虽无量，一切难思议。?

　　佛于一念中，普现难思事；菩提深境界，无有能测知。?

　　佛于一念中，显现三世佛；所现虽无尽，念性曾无异。?

　　智者应善思，念念恒相续；唯智无别业，专向佛菩提。?

　　是法难思议，性离于言说；亦非心境界，诸佛从此生。??

　　(初偈说佛境难知，二偈说净业能成；三偈说常生佛智，四偈说普净业障，五偈说菩提愿成，六偈说色无依住；七偈说一念普现(横说），八偈说一念三世（竖说），九偈说善思无倦，念念相续；十偈说佛性离言，非心境界。)

　　尔时西北方，毗卢遮那、愿智星宿幢王、菩萨摩诃萨，承佛威力，观察十方而说偈言。?

　　净念离癡乱，勇猛恒持法；圆满智能观，无尽菩提海。?

　　若得决定解，则能入佛境；自在智从生，永断诸疑惑。?

　　念念心增进，所行无懈倦；于法常志求，究竟诸佛法。?

　　从彼诸善根，能生广大信；常乐常观察，无相无依住。?

　　亿劫常修集，圆满诸善根；皆为佛菩提，证于无上道。?

　　行于生死中，不着于生死；于法无疑惑，常乐佛境界。?

　　于诸有为法，世间虚妄乐；永离贪着心，专求佛功德。?

　　凡夫迷佛智，没溺生死流；菩萨无着心，普救咸令出。?

　　菩萨无动行，举世无能测；普现随类身，等与群生乐。?

　　已净菩提智，于世起慈悲；如日出世间，光照无边际。??

　　(初偈说寂照双流行。二偈说决定断疑惑。三偈说志乐无倦行。四偈说积善离相行。五偈说长时修证行。六偈说不住生死涅槃行。七偈说不住有为无为行。八偈说由生到惑，常处生死；处而不染，方能普救。九偈说普现无动，方弃有为而能徧修。十偈总释不具所以，具悲(仁）智故。)

　　尔时下方，破诸盖障、勇猛智、自在王菩萨摩诃萨，承佛威力，观察十方而说偈言。?

　　无量亿千劫，佛境难见闻；何況于现前，见佛除疑惑。?

　　如来无尽智，照世圆满灯；三世流福河，能令众清净。?

　　如来妙色身，清净无过失；亿劫常瞻仰，其心无厌足。?

　　佛子善观察，如来妙色身；智净恒无着，能成自他利。?

　　如来深智力，无尽妙辩才；开佛菩萨门，所说皆无碍。?

　　牟尼徧照尊，导彼难思众；授胜菩提记，令登解脱门。?

　　广大福德聚，出興于世间；开示诸群众，令集菩萨行。?

　　曾供养诸佛，智度恒清净；能破诸惑网，永除恶道怖。?

　　能观两足尊，发大菩提愿；获佛自在力，能生大智光。?

　　若见人中尊，求佛心决定；常知如是人，必获如来智。??

　　(初偈表明佛境难见闻，二偈指明福智净众益，三四偈指出色身二利益，五六偈启示说法授记益，七八偈揭示集善除疑益，九十偈说明起愿成果益。)

　　尔时上方，普徧法界、大愿际菩萨摩诃萨，承佛威力，观察十方而说偈言。?

　　牟尼殊胜尊，众德皆圆满；见者心清净，回向大菩提。?

　　如来兴出世，寂静大慈悲；普转妙法轮，利益诸含识。?

　　佛于无量劫，勤苦为众生；云何诸众生，能报大师恩。?

　　宁受三涂苦，備经无量劫；终不舍如来，而求于出离。?

　　宁代诸众生，永受轮回苦；终不舍如来，而求于正觉。?

　　宁经恶道劫，受苦能见佛；即使不往生，时间可推移。?

　　宁经地狱劫，受苦常见佛；不愿离三涂，生无佛法处。?

　　何故于恶道，而无厌离心；由于见法王，智慧在增长。?

　　见佛自在力，能除一切苦；得入诸如来，甚深智境界。?

　　若得见佛时，灭除诸恶趣；增长佛智芽，必獲菩提果。?

　　众生若见佛，能破种种疑；世间出世间，所愿皆圆满。??

　　(初偈总举佛德，二偈说明佛利众生，三偈说明佛恩所由，四、五、六、七偈指出宁愿受苦而能见佛，八、九、十、十一偈解释见佛的重大意义。)

　　尔时普贤菩萨摩诃萨，普观一切菩萨众会，欲为开发如来最上“师子频申三昧”故，以等虚空界方便、等三世方便、等法界方便、等一切世界、等一切业、等一切众生心、等一切众生欲、等一切众生根、等一切众生成熟时、等一切法光影方便，告诸菩萨言：

　　佛子，我今为汝以十种法门清净名句，开示演说师子频申广大三昧、神通境界。何等为十，所谓：等虚空界、如来所现徧法界、一切佛刹极微尘数中，一切诸佛出兴次第、及一切刹成坏次第法门名句；等虚空界一切佛刹，尽未来际一切劫中，赞叹如来殊胜功德法门名句：等虚空界一切佛刹，如来出世显现无量菩提门、海法门名句；等虚空界一切佛刹，如来所坐最胜道场、菩萨众会，圆满境界法门名句；一切毛孔、于念念中，出等三世一切诸佛变化身云，充满法界、法门名句；以神威力，能令一身普现十方一切刹海、光明徧照诸佛世界法门名句；以神威力，能于一切诸境界中，普现三世一切诸佛种种神变，如观掌中明了、显现法门名句；能令三世一切佛刹极微塵中，普现三世一切佛刹、极微尘数佛、显现种种神通境界、经于劫海相续、不断法门名句；能令一切毛孔出声，演说三世一切诸佛大愿海音、尽未来际加持、出生一切菩萨法门名句；能令所处师子之座，量同法界最胜觉解、大菩萨众庄严道场徧一切处、尽未来际转法轮无间、成熟相续不绝法门名句；佛子，此十法句、以为其首，由不可说佛刹极微数、清净名句、微妙法门，皆是如来智慧境界，非我及汝所能证知。

　　简释

　　十种法门清净名句简释于下：

　　(1)净佛刹海、诸刹成坏，佛于中兴，即是佛土。一切刹尘，都有佛土，皆佛所净，则土无边，就是真空无边净土；

　　(2)为一切众生最上福田，故赞叹如来殊胜功德；

　　(3)如来出世显现正觉门(菩提门）；

　　(4)调伏众生善巧方便，安坐一刹，顿现诸刹，境界圆满；

　　(5)为一切众生现众影像(变化身云）；

　　(6)普现十方一切刹海，意谓入一切众生所住处；

　　(7)以神威力，开示一切智法城；

　　(8)显现种种神通境界，为一切众生演说施功德，施德为万行之首；

　　(9)为一切众生演说种种教诫，是诸佛大愿海音；

　　(10)自在转法轮海，相续不绝；文有所主，显法无边；法有所本，其用无尽。

　　尔时普贤菩萨欲重宣此如来所入师子频申广大三昧、少分境界。承佛神力，一心瞻仰、观察如来不可思议菩萨众海，观察如来不可思议三昧神通种种变现，观察如来不可思议、入出一切诸世界海，观察如来不可思议、入一切法幻智境界，观察如来不可思议普现三世一切诸佛悉皆平等，观察如来不可思议、无量无边诸语言道、开悟一切诸法门海，而说偈言。

　　一一毛孔中刹海，等一切刹极微数；佛悉于中坐道场，菩萨众会共围绕。?

　　一一毛孔所有刹，佛悉于中坐道场；安处最胜莲华座，普现神通周法界。?

　　一毛端处所有佛，一切刹土极微数；悉于菩萨众会中，皆为宣扬普贤行。?

　　如来安坐于一刹，一切刹中无不现；十方无尽菩萨云，普共同来集其所。

　　(真空无限关聯，故如来坐于一刹，刹刹皆现。从而感通十方菩萨同来佛会。)

　　功德光明菩萨海，百千亿刹极微数；俱从会起赞如来，徧往十方充法界。

　　自在游于深法界，悉住普贤无等行；现一切刹放光明，普入无边诸佛会。

　　普于十方一切刹，安住最胜诸佛所；聽闻正法具修行，一一土经无量劫。

　　菩萨常修种种行，皆入普贤行愿海；住佛境界德无边，法海光明无不徧。

　　(诸菩萨从各方面勤修六度万行，都入普贤行愿大海；故住于佛之境界，功德无边，光明徧照。)

　　通达普贤广大行，出生诸佛无尽法；赞佛功德海无涯，现众神通充法界。

　　(普贤广大愿行，普度三途六道，所生之佛法无穷无尽。故佛德无边，神通十方法界。)

　　身云普现如尘数，念念恒周一切刹；甘露法雨润群生，普徧法界令开悟。

　　(菩萨身云如同自性真空波，层层无尽。自性真空只有一念，无限关联，故徧一切刹土。如来法雨普润众生，令周法界均能开悟，返回自性真空，认知诸佛境界。)

　　第三章毫光示益(行愿品第十)

　　此章在行愿品为第十，根据原经，先明如来毫光普照，接着指出大众得益；然後介绍文殊述德，大用无涯。故此简释采用标题为毫光示益。

　　尔时世尊以最胜、甚深、广大意乐，正念思惟，欲令众会诸菩萨等安住如来师子频申大三昧故，从眉间白毫相中放大光明，名普照三世法界门；以不可说佛刹极微尘数光明而为眷属，普照一切刹海。

　　时逝多林菩萨众会，悉见十方尽法界、虚空界、一切世界所有极微(真空零点)、一一极微各有一切佛刹极微尘数(无穷大)诸佛国土、种种名字、种种色相、种种庄严、种种清净、种种依住，种种形状。如是一切诸国土中，皆有最胜菩萨道场；一一道场皆有庄严师子座，一一座上皆有菩萨成等正觉。一切菩萨所共围绕，一切世主，恭敬供养。

　　简释

　　第一段，眉间放光表示事窮邊际、理徹真空，故称普照。三世表示时间，法界则通事理。界有门则入三世，悉皆平等。说明因果、染净、事相昭然，故互为门；若执门为门，则非真门。法界、三昧，无二无别；能所双亡，是为真入。智门无量光，皆属根本，同入法界，是为眷属普照一切刹海。

　　第二段说明大众得益：依光见法，证见因缘，明得证益，荷（蒙）恩兴供。

　　或见处在不可说佛刹大众会中，转正法轮，其声无碍，周徧法界。或见处在天王宫中、龙王宫中、夜叉王宫、乾闼婆阿修罗、迦楼罗、緊那罗、摩睺罗伽、人非人等诸王宫中，及余人间村营、城邑王都聚落，乃至种种众生住处。现种种神力，说种种法门。所谓生种种族姓，受种种色身，住种种威仪，示种种相好，珮种种圆光，放种种光网，处种种众会，入种种三昧，起种种神变，现种种威力，发种种音声，出种种言辞，以种种名句、演种种教法。

　　简释

　　此段揭示刹中摄化种种现象。

　　如此会中菩萨大众见如来甚深三昧、广大神变。如是尽法界、虚空界、东南西北四维上下、偏一切处，种种方、转变中，种种方、法门中，种种方、相住中，种种方、出生中，种种方、分齐中，种种方、解起中，种种方、深海中。

　　皆依于众生心想而住，始从前际至今现在，所有一切国土身、—切众生身、一切毛孔中、一切极微尘中、及彼一切虚空中、一一毛端量处，皆有一切刹土极微尘数、种种刹海、种种业起，相续不断次第而住，其中所有道场众会，见佛神力悉亦如是。?

　　简释

　　第一段中的“方转变”，意谓随一世界，西望为东，东望为西，以及其余等等。“方法门”意谓随方各有仪式，“方相住”意谓东西等方随物而住，“方出生”意谓一刹生出多刹、多刹皆有方所，“方分齐”意谓至小至大皆有十方，“方解起”意谓方随顺行、亦即方之道路是所行之处，“方深海”意谓总显深广。

　　第二段说明第一段中的种种感应均随众生心想而住，竖穷三际，横徧十方，国土、身毛、微尘、虚空，皆有微尘数刹土、刹海、众会道场，佛神通力亦复如是。

　　以得见佛神通力故，悉能徧入十方三世一切世界众生心中，现其影像；遀诸众生种种乐欲，出妙言音，隨其所應，演说诸法，普入众会中、普现众生前。色相有别(用)、智慧无异(体)。徧一切刹，尽未来际；自在示现，常无休息，教化调伏众生。

　　其有见此神通力者，皆是毗卢遮那如来过去、修集愿力善根之所摄受，或昔曾以四摄善根之所摄受；或是往昔见闻、忆念亲近供养之所成熟，或是往昔令其发起阿耨多罗三藐三菩提心；或昔曾于如来所修菩萨行时、经游之处勇猛精勤，善根所摄；或昔曾于一切佛所，与佛同种相似善根；或是如来于过去时、为求无上一切智故、种种方便教化成熟。

　　简释

　　第一段说明见佛神通力，指出所见相。这些影像现于有福德因缘的众生心灵之中，例如妙言音演说诸法，教化调伏众生。这涉及到科学比量的“心灵生态”。归根结蒂是色相有别（千万影像，穷盡未来)智慧无異（佛智是真空自性，无二无别。）?

　　第二段说明能见佛智与神通力的因缘，那就是如来的弘大愿力、过去的供养；往昔所发的菩提心，修菩萨行，教化成熟。犹如草木早含和气，逢春则生。

　　是故皆得入于如来不可思议、甚深三昧，尽法界虚空界、广大神变。或有得见入佛“法身”，或有得见入佛“色身”，或有得见入佛“智身”，或有得见入于如来过去所修清净行海，或有得见入于如来究竟圆满功德彼岸，或有得见入于菩萨庄严行轮，或

　　有得见入于菩萨所证诸地，或有得见入于如来成正觉智，或有得见入佛所住诸三昧门、平等神变，或有得见入于如来十种智力、四无所畏，或有得见入于如来四无碍解、辩才大海。入如是等十不可说佛刹极微尘数、如来种种大神变海。

　　简释

　　此段指出有因缘之众生心灵、所呈现之如来种种大神变海。如来十智是：法界智、无边智、成坏智、所化智、法门智、三昧智、知根欲智、辩才智、身徧智、圆音智。四无畏是：佛为一切智人而无畏心，佛断尽一切烦恼而无畏心，说诸障法而无畏心，说尽苦道而无畏心。四无碍解是：法无碍(教法无碍)、义无碍、辞无碍、乐说无碍。

　　彼诸菩萨以种种信、种种解、种种道、种种门、种种入、种种教、种种随顺、种种方所、种种根器、种种国土、种种世界、种种智慧、种种法聚、种种神变、种种方便、种种三昧。以如是等入于如来神变大海。云何菩萨种种三昧，所谓入一切菩萨普徧庄严法界三昧。(总共一百，说明于下。)?

　　(1)菩萨光照三世无碍三昧，

　　(2)菩萨法界无断智光明三昧，

　　(3)菩萨住一切佛境界三昧，

　　(4)菩萨光照无边虚空际三昧，

　　(5)菩萨入出游戏如来自在力三昧，

　　(6)菩萨勇猛无畏奋迅庄严三昧，

　　(7)菩萨入一切法界方便漩涡藏三昧，

　　(8)菩萨徧法界如月普现、以无碍音演一切法三昧，

　　(9)菩萨种种法云、平等庄严三昧，

　　(10)菩萨离垢缯系顶法王幢三昧。?

　　((一)十种三昧：(1)三世无碍，(2)佛智光明，(3)住佛境界，(4)虚空无边，(5)大自在力，(6)无畏庄严，(7)漩涡藏海，(8)无碍天音，(9)平等庄严，（10）系法王幢。)

　　(11)菩萨观一切佛、智慧海三昧，

　　(12)菩萨无分别光幢、照一切世间差别身三昧，

　　(13)菩萨入如来无分别境界身三昧，

　　(14)菩萨大悲藏随一切世间转三味，

　　(15)菩萨安住一切法、无依迹威力三昧，

　　(16)菩萨照一切法最极寂静、圆满智三昧，

　　(17)菩萨知诸法空、巧能化现徧一切世间三昧，

　　(18)菩萨威力平等、普出生一切佛刹三昧，

　　(19)菩萨于一切佛刹、现成正觉庄严相三昧，

　　(20)菩萨观一切世间色空三昧。?

　　((二)十种三昧：(1)智慧海，(2)无分别光幢、照分别身，(3)无分别身，(4)大悲藏，(5)无依跡威力，(6)圆满智，(7)法空化现世间，(8)威力出生佛刹，(9)正觉庄严相，(10）世间色空。)

　　(21)菩萨不着一切世间、最胜圆满空三昧，

　　(22)菩萨出生一切如来威力母三昧，

　　(23)菩萨修行入一切佛究竟功德海三昧，

　　(24)菩萨观察一切境界、出生神变、尽未来际威力三昧，

　　(25)菩萨入一切如来次第本事海三昧，

　　(26)菩萨能以威力尽未来际、护持一切如来种性三昧，

　　(27)菩萨以决定解力、令现在十方一切佛刹皆清净三昧，

　　(28)菩萨一刹那中、普照一切佛差别住处三昧，

　　(29)菩萨深入观察无碍际三昧，

　　(30)菩萨能以威力、令一切世界为一佛刹三昧。

　　((三)十种三昧：(1)最胜圆满空，(2)如来威力海，(3)究竟功德海，(4)尽未来际威力，(5)如来次第本事海，(6)护持如来种性，(7)一切佛刹皆净，(8)普照诸佛差别住处，(9)观察无碍际，（10）一切世界为一佛刹。)

　　(31)菩萨生出一切佛变化身三昧；

　　(32)菩萨以金刚智，知一切诸根海三昧；

　　(33)菩萨知一切如来同一胎藏身三昧；

　　(34)菩萨知一切法界随所安立、悉住心念际三味；

　　(35)菩萨于一切法界广大刹中，现成正觉及涅槃大威力三昧；

　　(36)菩萨令住最上威力处三昧；

　　(37)菩萨照一切佛刹众生、无分别威力三昧；

　　(38)菩萨入一切佛智慧、旋转藏三昧；

　　(39)菩萨知一切法性相差别三昧；

　　(40)菩萨一刹那中，以无分别智，普见三世法三昧。?

　　((四)十种三昧：(1)佛变化身，(2)诸根海，(3)如来同一胎藏身(真空)，(4)法界住心念际，(5)正觉涅槃大威力，(6)最上威力处，(7)佛刹众生无分别，(8)智慧旋转藏，(9)知性相差别，（10）普见三世法。)

　　(41)菩萨念念中，普现法界藏身三昧；

　　(42)菩萨以勇猛智如师子王，随顺悟解一切如来种性三昧；

　　(43)菩萨观一切法界圆满智慧眼三昧；

　　(44)菩萨正勇猛，趣向十力三昧；

　　(45)菩萨以普徧眼观察一切圆满功德三昧；

　　(46)菩萨徧照生出一切众生相色圆满三昧；

　　(47)菩萨旋转不动藏三昧；

　　(48)菩萨演说一法普入一切法三昧；

　　(49)菩萨于一法，以一切言辞差别，训释辩才三昧；

　　(50)菩萨演说一切佛无二法句威力幢三昧。 ((五)十种三昧：(1)法界藏身，(2)悟解如来种性，(3)智慧眼，(4)趣向十力，(5)圆满功德，(6)色相圆满，(7)旋转不动藏，(8)一法入一切法，(9)训释

　　辩才，(10）一切佛法无二。)

　　(51)菩萨知三世无碍际三昧，

　　(52)菩萨随顺悟解一切劫无差别三昧，

　　(53)菩萨入微细十力方便三昧，

　　(54)菩萨以金刚智起一切菩萨行三昧，

　　(55)菩萨能于十方，随心速急，普现身云三昧，

　　(56)菩萨显徧法界成正觉身，种种神变三昧；

　　(57)菩萨受一切触安乐幢三味；

　　(58)菩萨出一切庄严具、庄严虚空界三昧；

　　(59)菩萨念念中出、等一切世间数变化形象云三昧，

　　(60)菩萨如来无垢月光照虚空三昧。

　　((六)十种三昧：(1)三世无碍，(2)一切劫无差别，(3)微细十力方便，(4)一切菩萨行，(5)身云随心，(6)正觉身神变，(7)一切触安乐幢，(8)庄严虚空界，(9)变化形象云，（10）无垢月光照虚空。)

　　(61)菩萨一切如来加持三昧；

　　(62)菩萨一光照一切法根本差别庄严三昧；

　　(63)菩萨广演一切法义灯三昧；

　　(64)菩萨照十力境圆满三昧；

　　(65)菩萨三世诸佛星宿幢三昧；

　　(66)菩萨一切佛、一密藏三昧；

　　(67)菩萨观一切相皆究竟三味；

　　(68)菩萨无尽福德藏三昧；

　　(69)菩萨见尽无边佛境界三昧；

　　(70)菩萨见一切法如金刚师子吼威力三昧。

　　((七)十种三昧：(1)如来加持，(2)诸法根本差别，(3)一切法义灯(4)十力境圆满，(5)诸佛星宿幢，(6)一切佛一密藏，(7)一切相皆究竟，(8)无尽佛德藏，(9)无边佛界，（10）師子吼威力。)

　　(71)菩萨现一切如来变化、正见平等三昧；

　　(72)菩萨观一切如来变化、正见平等三昧；

　　(73)菩萨一切佛日、念念周行三昧；

　　(74)菩萨一念普照三世法三昧；

　　(75)菩萨普音演说净光等，照一切法自性清净三昧；

　　(76)菩萨见一切佛力差别三味；

　　(77)菩萨见一切佛，觉一切差别法界如莲华开敷三昧；

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