第八卷 佛说佛名经
南无自在疾住持威德佛南无善光明胜佛南无善色王佛南无成就义佛南无师子仙佛南无天王佛南无施德佛南无快藏佛南无福德光明佛南无净行佛南无然灯王佛南无智生佛南无妙天佛南无地天佛南无得解脱去佛南无金顶佛南无罗睺乐说佛南无难胜佛南无信圣佛南无月光佛南无金光佛南无善才佛南无功德自在天佛南无法盖佛南无功德智佛南无差别身佛南无妙智佛南无微智佛南无一切威德药佛南无解脱幢佛南无智慧藏佛南无智慧积佛南无怖畏佛南无离恶佛南无无障碍称佛南无实积佛南无善声佛南无众自在劫佛南无法积佛南无解脱威德佛南无胜快佛南无妙身佛南无妙语佛南无师子爱佛南无人自在功德佛南无师子髻佛南无法浚佛南无安乐佛南无不动佛南无色威德佛南无能觉王佛南无善眼佛南无坚固义佛南无智光明佛南无香威德佛南无无病修佛南无海觉佛南无胜色佛南无善步佛南无吼称佛南无觉身佛南无然灯日佛南无智慧足佛南无定身佛南无威德无尽佛南无功德乘佛南无金乘佛南无放结佛南无法行佛南无善住去佛南无离慢佛南无智藏佛南无净去佛南无栴檀佛南无无忧佛南无清净身幢佛南无无国土华佛南无无量威德佛南无天光明佛南无智慧华佛南无一味手佛南无成就智佛南无净住佛南无自在佛南无无比说佛南无胜说佛南无福德威德佛南无日光佛南无度世间智佛南无得成就佛南无救一切世间苦恼佛南无法行佛南无求安隐佛南无色智佛南无无创佛南无合掌光明佛南无琉璃藏佛南无华天佛南无自然佛南无善根光明佛南无一切功德胜光明佛南无宝胜佛南无日月佛南无降伏怨佛南无无量光明佛南无须摩那树提光明佛南无增上佛南无乐智慧佛南无功德自在佛南无寂静佛南无功德积力佛南无善眼佛南无善声佛南无善华佛南无善住佛南无功德威德聚佛南无无边智佛南无无量声佛南无善光佛南无善智慧佛南无解脱义佛南无思惟胜佛南无胜声身佛南无快说佛南无胜行佛南无寂静义佛南无善过佛南无清净行佛南无华作佛南无善光佛南无常然灯佛南无善量佛南无众自在佛南无离畏佛南无智怖佛南无善逝乐说佛南无胜眼佛南无菩提月佛南无宝光明佛南无月王佛南无无畏佛南无大镜佛南无梵声佛南无善声佛南无大智慧桥梁佛南无普智慧佛南无金刚仙佛南无伏心佛南无树王佛南无数声佛南无功德力佛南无住胜佛南无爱圣佛南无威德佛南无树提味佛南无妙鼓云声佛南无爱眼佛南无贤智佛南无成就功德胜佛南无寂静吼佛南无法幢佛南无虚空功德声佛南无功德差别佛南无功德声佛南无威德佛南无圣行佛南无有智佛南无乐说月佛南无善寂灭佛南无月面佛南无日月无垢佛南无集功德佛南无华福德佛南无忆乐说国土佛南无恭敬爱佛南无无量师子力佛南无自在王佛南无无量信佛南无平等思惟佛南无恬惔思惟佛南无不动寂静佛南无无垢光佛南无平等行佛南无不扰佛南无不浊佛南无不动佛南无善行佛南无善住调智佛南无说自在佛南无大天佛南无深意佛南无无量佛南无法力佛南无应供佛南无供养华光佛南无三界供养佛南无日藏佛南无他供养佛南无解脱幢佛南无快结佛南无甘露清净佛南无金刚坚佛南无宝聚光明佛南无快步佛南无日清净光明佛南无功德积佛南无阿楼那胜佛南无师子去佛南无胜上佛南无华德佛南无放光明佛南无波头摩智爱佛南无快庄严佛南无不空行佛南无合创佛南无幢光明幢佛南无乐心佛南无乐解脱佛南无智净佛南无闻慧海佛南无宝住持佛南无拘峻庄严佛南无孔雀声佛南无不属佛南无断爱根佛南无月起佛南无海胜佛南无不动合去佛南无乐功德然灯佛南无教声佛南无地主佛南无威德力佛南无住智慧佛南无善月佛南无觉华佛南无善赞叹佛南无善处佛南无力智威德加佛南无然灯坚固佛南无奋迅佛南无天声佛南无寂静佛南无日面佛南无乐解脱佛南无界光明佛南无住行佛南无无垢佛南无坚固起佛南无乐智自在佛南无香光明佛南无广光明佛南无念自在佛南无甘露器佛南无无碍幢佛南无求胜菩提佛南无信行佛南无宝惭愧佛南无法用佛南无一切威德佛南无大亲佛南无寂静行佛南无甘露增上佛南无弥留光佛南无圣赞叹佛南无生威德佛南无光明见佛南无善修果报佛南无善德庄严佛南无宝光明佛南无寂静功德步佛南无功德海佛南无种种色佛南无降伏魔佛南无闭塞魔佛南无度一切难佛南无不破境智佛南无海文饰佛南无得胜众解脱王佛南无爱佛南无佛幢佛南无智声佛南无善胜佛南无净命佛南无智报佛南无如意幢佛南无世间自在劫佛南无地住持佛南无日爱佛南无罗睺月佛南无华光明佛南无明增上佛南无威德住持佛南无乐功德佛南无乐力佛南无乐功德王佛南无乐力明佛南无善声佛南无法自在佛南无梵声佛南无善思惟佛南无大志智慧佛南无大施佛南无月称佛南无幢王佛南无称人声佛南无树王佛南无灭闇佛南无善星佛南无善光佛南无无量乐说幢佛南无快行福德佛南无度系佛南无无畏爱佛南无世间爱佛南无妙行佛南无忧波罗华鬘佛南无无量乐说光明佛南无信圣人佛南无精进功德佛南无坚甘露增上佛南无高宝信佛南无得功德佛南无福德慧佛南无大炎佛南无无量威德功德佛南无师子步佛南无不动信佛南无过有佛南无龙王声佛南无住持轮佛南无胜色佛南无世爱佛南无法月佛南无无量乐称佛南无云幢佛南无功德去佛南无善逝佛南无无量声佛南无虚空天佛南无摩尼王佛南无清净行佛南无然灯佛南无宝吼声佛南无人自在王佛南无罗睺护佛南无无畏佛南无师子慧佛南无宝称佛南无辨义见佛南无世间华佛南无高步佛南无等月王佛南无乐说王佛南无差别智佛南无智自在佛南无师子齿佛南无快步佛南无功德然灯月佛南无无忧国土佛南无意思智慧佛南无法天炎尊佛南无舍调佛南无增上力佛南无智慧华佛南无坚固声佛南无常乐佛南无说义佛南无信爱作佛南无师子业结佛南无怖魔佛南无宝海佛南无宝英佛南无宝幢幡佛南无无量音佛南无大名称佛南无德大安隐佛南无无限净佛南无正音声佛南无月音佛南无无限名称佛南无无量宝佛南无莲华最尊佛南无身尊佛南无梵自在王佛南无金海佛南无一切香自在王佛南无树王丰长佛南无勇猛执持牢杖弃舍斗战佛南无内丰珠光佛南无无量香光明佛南无师子乡佛南无大强精进力佛南无过出坚住佛南无鼓音王佛南无日月英佛南无超出众华佛南无世灯明佛南无休多易宁佛南无常灭度佛南无净觉佛南无一切众宝普集佛南无树王长佛次礼十二都尊经大藏法轮
南无舍利弗问经南无大爱道比丘尼经南无真伪沙门经南无戒消灾经南无迦叶禁戒经南无犯戒罪报轻重经南无僧祇比丘尼戒本南无十诵比丘戒本南无十诵比丘尼戒本南无四分比丘尼戒本南无比丘威仪经南无优婆塞五戒威仪经南无优波离问经南无毗尼母经南无萨婆多毗尼毗婆沙论南无阿毗昙毗婆沙论南无阿毗昙八揵度论南无舍利弗阿毗昙论南无鞞婆沙阿毗昙论南无出曜论南无尊婆须蜜所集论南无立世阿毗昙论南无俱舍论南无法胜阿毗昙论南无十八部论南无四谛论南无部异执论南无明了论南无随相论南无成实论南无解脱道论南无阿毗昙心论南无三法度论南无杂阿毗昙心论南无众事分阿毗昙论南无甘露味阿毗昙论南无三弥底论南无分别功德论南无摩诃比丘经南无婆和罗经南无沙门头陀经南无生死变识经南无佛说正意经南无摩诃刹头经南无胞胎受身经南无贤者夫人经南无金刚清净经南无威势长者观身行经南无决诸法如幻三昧经南无佛刹菩萨学成经
敬礼十方诸大菩萨摩诃萨
南无甘露声菩萨南无寂行菩萨南无法云吼菩萨南无得脱一切缚菩萨南无法云王满足菩萨南无甘露点王菩萨南无尼拘律王菩萨南无无畏菩萨南无净胜菩萨南无胜眼菩萨南无药王菩萨南无甘露光菩萨南无无障碍受记菩萨南无无边光菩萨南无断诸魔菩萨南无过一切道菩萨南无无缺意菩萨南无满濡尸利菩萨南无功德林菩萨南无善财童子菩萨南无转不退法轮菩萨南无离垢净菩萨南无除诸盖菩萨南无示威仪见皆爱喜菩萨南无妙相严净王意菩萨南无不诳一切众生菩萨南无诸根常定不乱菩萨南无一切天赞菩萨南无若鸠罗菩萨南无远鸠罗菩萨南无鸠陀菩萨南无秀伽伽罗菩萨南无日陈菩萨南无远多罗菩萨南无罗邻竭菩萨南无憍目兜菩萨南无边陀罗菩萨南无颰陀和菩萨南无那罗达菩萨南无须弥深菩萨南无和轮调菩萨南无因坻达菩萨
归命如是等十方世界无量无边诸大菩萨摩诃萨
敬礼声闻缘觉一切贤圣
南无善吉辟支佛南无不可心辟支佛南无善住辟支佛南无无比辟支佛南无无憍慢辟支佛南无劬多辟支佛南无断爱辟支佛南无耳辟支佛南无心得解脱辟支佛南无忧波耳辟支佛
归命如是等无量无边辟支佛
礼三宝已次复忏悔
弟子等已共相忏悔身三业竟。今当次第忏悔口四恶业。经中说言。口业之罪能令众生堕于地狱饿鬼受苦。若在畜生则受鸺鹠枭鹫鸟形。闻其声者无不憎恶。若生人中口气常臭。所有言说人不信。受眷属不和常好斗诤。口业既有如是恶果。是故弟子今日至诚归依佛
南无东方须弥灯王佛南无南方大功德佛南无西方无量力佛南无北方觉花生德佛南无东南方一切觉花佛南无西南方无量辨才佛南无西北方莲花生王佛南无东北方灭一切忧佛南无下方至光明王佛南无上方电灯王幢佛
归命如是等十方尽虚空界一切三宝
弟子等自从无始已来至于今日。妄语两舌恶口绮语。传空说有说有言空。不见言见见言不见。不闻言闻闻言不闻。不知言知知言不知。欺贤罔圣言行相乖。自称赞誉得过人法。我得四禅四无色定阿那般那十六行观。得须陀洹至阿罗汉。我得辟支佛不退菩萨。天来龙来鬼来神来。旋风土鬼皆至我所。彼问我答。显异惑众要世名利。如是等罪无量无边。今日发露归命忏悔
又复弟子等。从无始已来至于今日。或谗言斗乱交扇彼此。两舌谰构贩拽口舌。向彼说此向此噵彼。离他眷属破他婚亲。穷他口舌说人长短坏人善友。使狎密者为疏。亲旧者成怨。或绮语不实言不及义。诬谤君父评薄师长。破坏忠良埋没胜己。通致二国彼此扇作。浮华虚巧发言常虚。口是心非其途非一。对面誉叹背则呵毁。赞诵耶书传耶恶法或恶口詈骂言语粗穬。或呼天指地牵引鬼神。如是口业所生诸罪无量无边。今日至诚向十方佛尊法圣众前。归命忏悔
愿弟子等。承是忏悔口业等罪所生功德。愿生生世世具八音声四无碍辩。常说和合利益之语。其声清雅一切乐闻。善解众生方俗言语。若有所说应时应限。令彼听者则得解悟。超凡入圣开发慧眼
大乘莲华宝达问答报应沙门经
宝达顷前入一拔舌地狱。云何名曰拔舌地狱。其地狱纵广五十由旬周匝铁城。铁网罗覆。门有铜狗大十由旬口眼火出。其地狱中自然刀刃[列/金]如锋[金*亡]猛火炎赫。铁城四角有大毒蛇广张其口。口眼火出来烧罪人。狱卒夜叉扶大铁犁耕罪人舌。尔时北门之中有五百罪人望见狱中。亡魂碎胆宛转于地而不肯前。各言我今何罪入于此处。马头罗刹手捉铁棒。望头而打身则磨灭。复有饿鬼来啖其肉。复有饿狗来啮其骨。巧风吹之须臾便活。马头罗刹手捉铁钩。望背而搭胸前而出。钩所著处应钩火然。左右通彻身心俱烂。狱卒夜叉拔罪人舌。舌广长大遍布狱中铁犁耕之。犁所入处流血滂沱。寻血火起其中。刀刃仰刺罪人。如是受罪苦痛百端。复有铁斧斫罪人舌。寸寸而碎聚成肉山。一日一夜受罪无量。万死万生千死千生。宝达问马头罗刹曰。此诸罪人作何等业。受苦如是。马头罗刹答曰。此诸罪人受佛净戒而不护持。两舌恶骂诽谤他人。毁辱良善传虚作实咀咒万端。以是因缘堕此地狱。经千万劫无有出期。后若得出常作畜生鸺鹠鸱枭。所作音声人不喜闻。若生人中百生千生聋盲喑哑。口气常臭为他所憎。宝达菩萨闻之悲泣。而说偈言
悲哉不可量乃入邪见道
云何到彼岸还溺大海中
云何了生死翻为无知惑
云何得解脱而复被邪萦
云何出世人乃作非非说
宝达菩萨说偈而去
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。
天地八阳神咒经 闻如是。一时佛在毘耶达摩城。寥廓宅中。十方相随。四众围绕。尔时无碍菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。世尊。此阎浮提众生。递代相生。无始已来。相续不断。有识者少。无识者多。念佛者少。不念佛者多。神通者少。不神通者多。
夫域中之名四等。道之所生万殊。名盖众名之假。生非有生之实。然则修促共尽。小大同期。而金字丝编。缃交素篆。分途列道。门张户设。既昧断惑之境。未接息言之路。讵能探神测妙。苞总无边。有圣将应。灵因旷远。志遗发肤。施单城国。及繁星驻彩。夕马腾空。出四门以结念。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。
(一)第一分初大本经第一 如是我闻。一时。佛在舍卫国祇树花林窟。与大比丘众千二百五十人俱。时。诸比丘于乞食后集花林堂。各共议言。诸贤比丘。唯无上尊为最奇特。神通远达。威力弘大。乃知过去无数诸佛。入于涅槃。断诸结使。消灭戏论。又知彼佛劫数多少。
(一七)第二分清净经第十三 如是我闻。一时。佛在迦维罗卫国缅只优婆塞林中。与大比丘千二百五十人俱。时。有沙弥周那在波波国。夏安居已。执持衣
如是我闻。一时薄伽梵。住如来加持广大金刚法界宫。一切持金刚者皆悉集会。如来信解游戏神变生大楼阁宝王。高无中边。诸大妙宝王。种种间饰。菩萨之身为师子座。其金刚名曰虚空无垢执金刚。虚空游步执金刚。虚空生执金刚。被杂色衣执金刚。善行步执金刚。住一切法平等执金刚。哀愍无量众生界执金刚。那罗延力执金刚。大那罗延力执金刚。妙执金刚。
イ 子生人。向此星下生。禄食黍。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ロ 丑生亥生人。同向此星下生。禄食粟。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ハ 寅生戌生人。同向此星下生。禄食粳米。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ニ 卯生酉生人。同向此星下生。禄食小豆。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。
南谟啰哆那怛啰夜耶南谟阿唎耶阿弭哆婆耶怛他孽多耶南谟阿唎耶跋嚧吉帝失筏啰耶菩地萨埵耶摩诃萨埵耶摩诃迦嚧尼迦耶怛跌他唵阿慕伽钵啰底喝多[合*牛][合*牛][口*半]吒娑婆诃 如是所说不空陀罗尼自在王咒。即是一切秘密神咒之主。若有人能诵此神咒成就之者。即能通达一切神咒。但是咒法所有事业皆得圆满
护身命经 界比丘道真 佛说救护身命经济人疾病苦厄 尔时佛在娑罗双树间临般涅槃时。舍利弗阿难及无量无边诸大菩萨诸大弟子一切诸天皆来集会。佛还正坐告阿难言。吾当入般涅槃。我灭度后五浊恶世中。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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