第七卷 佛说佛名经
南无普照佛南无宝幢佛南无离疑佛南无师子奋迅步佛南无善护佛南无不空步佛南无觉华幢佛南无山自在王佛南无大威德佛南无示现恶佛南无甘露称佛南无宝天佛南无住义智佛南无满足智佛南无不陜劣名称佛南无无忧佛南无离垢胜佛南无梵天佛南无地自在王佛南无华眼佛南无差别见佛南无法光明佛南无具足见佛南无信功德佛南无三界尊佛南无月叶佛南无宝光明佛南无宝幢佛南无妙称佛南无光明作佛南无无量威德佛南无广护佛南无师子身佛南无甘露慧佛南无难胜佛南无功德聚佛南无月高佛南无得大势至佛南无无量步佛南无月无畏佛南无见一切义佛南无勇猛佛南无功德然灯佛南无月王佛南无功德炎佛南无广智佛南无善寂灭佛南无天光佛南无无垢佛南无住持无量明佛南无希胜佛南无不覆藏佛南无善住佛南无大意佛南无上首佛南无世间光明佛南无多功德佛南无无量威德佛南无义慧佛南无离尘佛南无离嗔恨无热佛南无善称佛南无称德佛南无俱苏摩德佛南无人德佛南无精进仙佛南无大德佛南无寂慧佛南无香像佛南无上坚佛南无安乐佛南无不可胜佛南无日月佛南无雷王佛南无电王佛南无大胜佛南无护智佛南无日胜佛南无成就义佛南无宝积佛南无降伏怨佛南无华胜佛南无应称佛南无智步佛南无离慢佛南无根华佛南无无畏国土佛南无高称佛南无示有佛南无月盖佛南无多功德佛南无宝月佛南无师子幢佛南无乐思惟佛南无不可思议奋迅佛南无乐功德佛南无应供称佛南无华相佛南无无量乐说称佛南无摩尼金刚佛南无无量寿佛南无摩尼庄严佛南无大自在功德佛南无胜月佛南无高山称佛南无百光明佛南无欢喜佛南无龙步佛南无意成就佛南无宝月佛南无寂灭佛南无然炬王佛南无上首佛南无欢喜自在佛南无宝髻佛南无远离畏佛南无宝藏佛南无月面佛南无无垢称佛南无称威德佛南无爱天佛南无罗睺天佛南无善炎佛南无宝爱佛南无宝聚佛南无宝步佛南无师子华佛南无高修佛南无人自在佛南无人慧佛南无照世间佛南无宝威德佛南无功德佛南无大相佛南无乘庄严佛南无桥梁佛南无香象佛南无无心慧佛南无弥留幢佛南无善香佛南无坚铠佛南无胜威德佛南无摩尼铠佛南无贤大佛南无善香月佛南无净自在佛南无师子月佛南无胜威德佛南无善胜佛南无不可胜轮佛南无胜亲佛南无实名佛南无大行佛南无高光明佛南无功德山佛南无大称佛南无法称佛南无施光明佛南无电德佛南无实作佛南无救命佛南无善炎佛南无善首佛南无决定慧佛南无离有佛南无摩尼香佛南无胜喜佛南无师子光明佛南无普照佛南无称胜佛南无善智慧佛南无摩尼月佛南无高光佛南无不可降伏行佛南无大光佛南无摩尼轮佛南无世尊佛南无师子像佛南无月满佛南无宝炎佛南无罗睺佛南无善护佛南无希觉佛南无同光明佛南无寂静去佛南无安隐世间佛南无无恼佛南无十方行佛南无力善佛南无火体胜佛南无至大体佛南无得大势佛南无功德藏佛南无实行佛南无无畏胜佛南无树提佛南无大光明佛南无日光佛南无广功德佛南无宝功德佛南无自在佛南无摩尼香佛南无作业佛南无师子手佛南无善化佛南无宝高佛南无大海佛南无住持佛南无义智佛南无善思惟慧佛南无大众轮佛南无宝火佛南无修行义佛南无世间月佛南无华声佛南无净幢佛南无大众上首佛南无师子步佛南无威德佛南无福德成就佛南无大光明佛南无宝称佛南无信众佛南无无边称佛南无不空光明佛南无圣天佛南无金刚众佛南无善肩佛南无幢王佛南无华成佛南无铠慧佛南无风行佛南无善思惟佛南无大称佛南无快然佛南无甘露聚佛南无功德护佛南无义去佛南无无畏佛南无大慈悲佛南无住分别佛南无摩尼足佛南无解脱威德佛南无善报佛南无善疾平等威德佛南无智胜佛南无善天佛南无实声佛南无智力得佛南无师子慧佛南无华高佛南无智作佛南无华德佛南无功德藏佛南无宝称佛南无实称佛南无不可降伏佛南无无畏自在佛南无净日佛南无诸天佛南无可爱佛南无实天佛南无宝藏佛南无功德称佛南无智积佛南无清白佛南无远行佛南无天威德佛南无净圣佛南无喜去佛南无大优威德佛南无炎聚佛南无大胜佛南无华光佛南无喜上佛南无善首佛南无自在幢佛南无大爱佛南无善心佛南无降伏他众佛南无勇猛佛南无成就佛南无威德佛南无善思议境界佛南无善臂佛南无大宝佛南无称意佛南无世间尊佛南无功德光明佛南无宝声佛南无金刚仙佛南无成就佛南无师子力佛南无无垢眼佛南无迦叶佛南无清净智佛南无智步佛南无高威德佛南无大光明佛南无日光明佛南无无垢身佛南无差别身佛南无差别威德佛南无不可比甘露钵佛南无月光明电德佛南无寂灭去佛南无不动佛南无多称佛南无功德法佛南无欢喜无畏佛南无庄严王佛南无妙称佛南无多炎佛南无华胜佛南无宝庄严佛南无善贤佛南无宝妙佛南无善智慧佛南无善贤德佛南无梵幢佛南无月盖佛南无罗网炎佛南无广光明佛南无智称佛南无名相佛南无功德光明佛南无称名声佛南无满月佛南无华光佛南无善行佛南无然灯佛南无电幢佛南无光明王佛南无星宿光佛南无不可嫌名佛南无波头摩藏佛南无弗沙快佛南无眼满佛南无无浊义佛南无高威德佛南无华威德佛南无奋迅佛南无无障智佛南无罗睺天佛南无智聚佛南无上首佛南无自在劫佛南无华幢佛南无罗睺佛南无火药佛南无星宿王佛南无明王佛南无福德手佛南无称光佛南无日光明佛南无法藏佛南无善智慧佛南无功德自在劫佛南无金刚仙佛南无智慧积佛南无善住佛南无善至智慧佛南无净声佛南无龙吼声佛南无相幢佛南无智慧聚佛南无无畏佛南无净上首佛南无快眼佛南无龙德佛南无宝幢佛南无黠慧佛南无不怯弱声佛南无宝相佛南无声德佛南无师子佛南无种种说佛南无智色佛南无波头摩聚佛南无华佛南无奋迅去佛南无华积佛南无胜色佛南无星宿色佛南无月灯佛南无威德聚佛南无菩提王佛南无无尽佛南无善慧眼佛南无喜身佛南无智慧国土佛南无上身佛南无净威德佛南无有智佛南无真声佛南无大尊佛南无无障碍藏佛南无胜德佛南无胜智奋迅佛南无大炎佛
次礼十二部尊经大藏法轮
南无沙曷比丘功德经南无树提伽经南无卢至长者经南无须摩提长者经南无灯指因缘经南无十二品生死经南无谏王经南无五王经南无末罗王经南无摩达国王经南无普达王经南无揵陀国王经南无坚意经南无佛大僧大经南无邪只经南无十二头陀经南无护净经南无木患子经南无时非时经南无锡杖经南无栴檀树经南无新岁经南无贫穷老公经南无长者子懊恼三处经南无佛说越难经南无栴檀越国王经南无自爱经南无佛说处处经南无无上处经南无轮转五道罪福报应经南无未生怨经南无十八泥梨经南无僧护因缘经南无那先比丘经南无四分律南无十诵律南无僧祇律南无弥沙塞律南无僧祇戒本南无四分戒本南无解脱戒本南无沙弥威仪南无昙无德羯磨南无四分尼羯磨南无优婆塞五戒相南无善见律毗婆沙南无鼻奈耶南无萨婆多毗尼摩德勒伽
敬礼十方诸大菩萨摩诃萨
南无法王菩萨南无合山菩萨南无降伏魔菩萨南无普见菩萨南无智山菩萨南无难可菩萨南无因陀罗幢菩萨南无金髻菩萨南无善见菩萨南无善意菩萨南无解脱王菩萨南无大威德菩萨南无波头摩眼菩萨南无普眼菩萨南无决定法菩萨南无离垢菩萨南无大光菩萨南无大力菩萨南无大月菩萨南无善月菩萨南无净心菩萨南无住持华菩萨南无不着行菩萨南无离诸恶菩萨南无得大菩萨南无智炬灯菩萨南无无边行菩萨南无无边见菩萨南无无障碍智菩萨南无无垢眼山王菩萨南无住持寂静菩萨南无离闇菩萨南无无边幢菩萨南无火光菩萨南无三界尊菩萨南无世间炬菩萨南无无障眼菩萨南无不可嫌称菩萨南无无边见菩萨南无无碍见菩萨
归命如是等十方世界无量无边诸大菩萨摩诃萨
敬礼声闻缘觉一切贤圣
南无尽憍慢辟支佛南无亲辟支佛南无得脱辟支佛南无无垢辟支佛南无独辟支佛南无鸡书辟支佛南无能作憍慢辟支佛南无退辟支佛南无不退去辟支佛南无寻辟支佛
归命如是等无量无边辟支佛
礼三宝已次复忏悔
弟子等至心忏悔贪欲之罪。经中说言。但为贪欲闭在痴狱。没生死河莫之能出。众生为是五欲因缘从昔已来流转生死。一一众生一劫之中所积身骨。如王舍城毗富罗山。所饮母乳如四海水。身所出血复过于此。父母兄弟六亲眷属。命终哭泣所出目泪如四海水。是故说言有爱则生爱尽则灭。故知生死贪爱为本。所以经言。淫欲之罪能令众生堕于地狱饿鬼受苦。若在畜生则受鸽雀鸳鸯等身。若生人中妻不贞良。得不随意眷属。淫欲既有如此恶业。是故弟子今日至心稽颡归依佛
南无东方师子音王佛南无南方大云藏佛南无西方无量寿佛南无北方红莲花光佛南无东南方无垢琉璃佛南无西南方胜调伏上佛南无西北方散华生德佛南无东北方心同虚空佛南无下方无垢称王佛南无上方净智慧海佛
归命如是等十方尽虚空界一切三宝。弟子等自从无始已来至于今日。或通人妻妾夺他妇女。侵陵贞洁污比丘尼。破他梵行逼迫不道。浊心邪视言语嘲调。或复耻他门户污贤善名。或于男子五种人所起不净行。如是等罪无量无边。今日至诚归命忏悔。弟子等从无始已来至于今日。或受女身心如野马。恒日放荡无一时定。常怀邪心恒生欲想。或于伽蓝会所。无心听法眼常贪视。或爱欲沙门坏他男子。不诞佛法恣放淫情。致令心飃大海冥然失岸。或秽污僧三衣法服。或于精舍院宇行不净行共相探摸。如是等罪无量无边。今日惭愧至心忏悔
又复弟子等从无始已来至于今日。或作女身恒怀淫欲。或侵夺他夫婿。迷惑诸丈夫。或作符书厌蛊遣他妇患。人生少福为邪所著。诸病鬼等因此得便。不遇良医遂致身死。如是等罪无量无边。今日惭愧发露悔过。至诚稽颡归命忏悔
又复弟子等。从无始已来至于今日。或眼为色或爱染玄黄红彩朱紫珍玩宝饰。或取男女长短黑白姿态之想。起非法想。或耳贪好声宫商弦管妓乐歌唱。或取男女音声言语啼笑之相起非法想。或鼻籍名香蕴麝幽兰郁金苏合起非法想。或舌贪好味鲜美甘肥。众生肉血资养四大。更憎苦本起非法想。或身乐华绮锦绣缯縠。一切细滑七珍丽服起非法想。或意多乱想触向乖法。有此六想造罪尤甚。如是等罪无量无边。今日至诚向十方佛尊法圣众前。归命忏悔
愿弟子等承是忏悔淫欲等罪所生功德。愿生生世世自然化生不由胞胎。清净皎洁相好光丽。六情开朗聪利分明。了达恩爱犹如桎梏。观此六尘如幻如化。于五欲境决定厌离。乃至梦中不起邪想。内外因缘永不能动。愿以忏悔眼根功德。愿令此眼彻见十方诸佛菩萨清净法身不以二相。愿以忏悔耳根功德。愿令此耳常闻十方诸佛贤圣所说正法如教奉行。愿以忏悔鼻根功德。愿令此鼻常闻香积入法位香。舍离生死不净臭秽。愿以忏悔舌根功德。愿令此舌常餐法喜禅悦之食。不贪众生血肉之味。愿以怀悔身根功德。愿令此身被如来衣着忍辱铠。卧无畏床坐四禅座。愿以忏悔意根功德。愿令此意成就十想洞达五明。深观二谛空平等理。从方便慧起十妙行。入法流水念念增明。显发如来大无生法忍
大乘莲华宝达问答报应沙门经
宝达顷前更入一地狱。名为火象地狱。其地狱中自然而有火象。其象身甚长大。象身火然烟焰俱出。其象口眼亦有火然。罪人见之迫迮号泣而不肯前。狱卒夜叉叉着象上。其象跳踉罪人堕地。地上火燃烧然其身。一日一夜千死千生万死万生。从地狱出若生人中身不具足。黄门二根不男石女
宝达问马头罗刹曰。此诸沙门作何罪故受罪如是。罗刹答曰。此诸沙门受佛净戒而不净持。行淫欲法威仪不具。身形不净入于佛像精舍之中。而行视眇揩探佛像心无惭愧。以是因缘堕于地狱受如是罪。宝达闻之悲泣而去
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。
天地八阳神咒经 闻如是。一时佛在毘耶达摩城。寥廓宅中。十方相随。四众围绕。尔时无碍菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。世尊。此阎浮提众生。递代相生。无始已来。相续不断。有识者少。无识者多。念佛者少。不念佛者多。神通者少。不神通者多。
夫域中之名四等。道之所生万殊。名盖众名之假。生非有生之实。然则修促共尽。小大同期。而金字丝编。缃交素篆。分途列道。门张户设。既昧断惑之境。未接息言之路。讵能探神测妙。苞总无边。有圣将应。灵因旷远。志遗发肤。施单城国。及繁星驻彩。夕马腾空。出四门以结念。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。
(一)第一分初大本经第一 如是我闻。一时。佛在舍卫国祇树花林窟。与大比丘众千二百五十人俱。时。诸比丘于乞食后集花林堂。各共议言。诸贤比丘。唯无上尊为最奇特。神通远达。威力弘大。乃知过去无数诸佛。入于涅槃。断诸结使。消灭戏论。又知彼佛劫数多少。
(一七)第二分清净经第十三 如是我闻。一时。佛在迦维罗卫国缅只优婆塞林中。与大比丘千二百五十人俱。时。有沙弥周那在波波国。夏安居已。执持衣
如是我闻。一时薄伽梵。住如来加持广大金刚法界宫。一切持金刚者皆悉集会。如来信解游戏神变生大楼阁宝王。高无中边。诸大妙宝王。种种间饰。菩萨之身为师子座。其金刚名曰虚空无垢执金刚。虚空游步执金刚。虚空生执金刚。被杂色衣执金刚。善行步执金刚。住一切法平等执金刚。哀愍无量众生界执金刚。那罗延力执金刚。大那罗延力执金刚。妙执金刚。
イ 子生人。向此星下生。禄食黍。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ロ 丑生亥生人。同向此星下生。禄食粟。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ハ 寅生戌生人。同向此星下生。禄食粳米。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ニ 卯生酉生人。同向此星下生。禄食小豆。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。
南谟啰哆那怛啰夜耶南谟阿唎耶阿弭哆婆耶怛他孽多耶南谟阿唎耶跋嚧吉帝失筏啰耶菩地萨埵耶摩诃萨埵耶摩诃迦嚧尼迦耶怛跌他唵阿慕伽钵啰底喝多[合*牛][合*牛][口*半]吒娑婆诃 如是所说不空陀罗尼自在王咒。即是一切秘密神咒之主。若有人能诵此神咒成就之者。即能通达一切神咒。但是咒法所有事业皆得圆满
护身命经 界比丘道真 佛说救护身命经济人疾病苦厄 尔时佛在娑罗双树间临般涅槃时。舍利弗阿难及无量无边诸大菩萨诸大弟子一切诸天皆来集会。佛还正坐告阿难言。吾当入般涅槃。我灭度后五浊恶世中。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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